장음표시 사용
101쪽
M DE UIRGINITATE. gnoscatur 1 viro, nulli parere datum est mulieri Ninilominus Maria peperit fili uitium
primogenitum,& a viro tamen cognita non
ivit. Non itaque cognoscetu postea a viro dictum voluit,se tantum,quod nunquae Ma- te partum cognita ab eo inisset Esaiae 11 De obstinatis Iudiis dicit Propheta,Si dimittetur iniquitas hee vobis,donec moriamini.
Quyd ita est, acsi dixisset, Nunqua vobis
vin tuetur Loquitur enim de Iudaeis voe tis ad paenitentiam,ad cinerem,cilicia ciet nium, qui tamen pro ieiunio & poenitentia epulari splendide piaeelegerant, dicem res Comedamus, bibamus,cras enim moriemur. His peccatum suum non esse dimiis tendum donec moriatur Propheta praedicit. An sequitur, quod post mortem poenitemtiam secturi erant, qui ante mortem erunta cere recusarant Nihil minus Quid ergo dictum Propheta volait Certe nunquam pC nitentiam facturos eos esse:quare neque pe earum eis dimittetidum. Dicis suadenti tibi sectus aliquod,done vivam, tale scelus non comittam An postquam viuere desieris, s ditur Heste comiuutum esse scelus Modasic ergo loquendi, negationem perpetuam perpetrationis eiusmodi sceleris, prae se fert. Cum Deuteriri cap dicitur, Ne ne usque
102쪽
ritatem talis orationis, homilies scirent ubi otii esset sepulchrum Phrasis illa loci uendi Hebres ea significat, hoc ignorandum perpetuis fuisse. Qualis modus loquendi,& inc
nesi . cap habetur, dum dixit Adamo Deus, In sudore vultus tui, vesceris pane tuo, donec reuertatis in terram ex qua sumptus es; quia puluis es,4 in puluere reuerteris Vtriane a morte pane suo vesciturus erat Adam,ves tunc demum inccepturas sine sudore,
tare sibi cibum Ite illi da.Reg. g. Igitur Michol filiae Saul non est natus filius usque in hodiemu diem. In Heb o habetur. Donec imortua est , quod idem est. Num sequitur, quod a morte pepeterit fili ut Item Gene. O Non auseretur sceptrum de Iuda, donec, niat Silo id est Messias An postquam, uisset Christus, auserendum erat sceptru deluda, quando is venerat de tribu Iuda, qui
aeternum sceptrum regni moderaturus erat Quod sic intelIexerim ego, Veniet Messias, de quando venerisino.auretetur amplius se pirum de Iuda, quia regni leonis de tribu Iu
da nullus est futuras finis. Quasi diceret, Sc pirum de tribu Iuda non habitatu hoc pin
103쪽
sa UIRGIN ITA TEuilegium,ut non sit mutabile, Naustribile, alteri tribui dandum, donec veneri Christus, regnum, quod nunquam finietur inco pturus, S sceptrum quod nuquam auferetur habituras. Ablatu enim se pius fuit ante Christum sceptrum de tribu Iuda Neque enim captiui, reges amplius faerunt,postquam in Babylonem transmigrauerant L exilio exules reges non sunt Ante Christum naisi,ad alie nigenas sceptra regni Iugarimnuerat. Quare
saluo meliori iudicio,exi Itimatim prophetia se intelligendar esse, quod scilicet direre velit, tempus in quo regnum Iudae stabile se
tutum erat, non futurum usque ad aduentum Messiae Interim aliorum regnor more mobile instabileque futurum Nam omnis a te
nitas regni David, vel Iudae, seu stabilitas a Christo in in Christo inceptura erat Sicut illud, Non dimittetur iniquitas haec vobis, donec moriamini, fici Eligendum puto, quas dixi et Moriemini, tunc iniquitas .estra erit irremissibilis , quae ante morte re mitti per poenitentiam potuerat. Ita interpretor verba Euangelistae,quo dixisset, Peperit filium suum Maria, mon cognouit eam 1 seph in aeternum,ac si dixisset, Qus non fuit cognita a viro ante partum, multo minus cognoscenda est a partu. Quae tantum habuit
104쪽
M R. priuilegia,ut pareret filium absque eo quod cognosceretur a viro , futurum escarbitrahitur,ut unquam postea cognoscatur a viro Sed hae sublimiora forsan aliquibus videbuntur Quibus suffecerit,ostendisse nos vocem Donec non sempex indicare id, quod non iaetum est ante terminu quem designat, postea necessario facie dum esst Verta enimuero,quia istam Gene . prophetin Non auferetur sceptrii de Iuda, de dux de femore eius, donec veniar qui mittendus est, id est, Christus:aliter exposui, quam comuniter allegati contra Iuno soleat, huius rationem paucis afferre libet Cettum est quod ex solo
literasi scripturae siensu,argumenta duci posisant effla acta, ad conuincendos Iudaeos vel haereticos. Video autem quod praedicta verisba de temporali Iudaeoru interpretando re gno, nulla adprobandum cotra Iudaeos Chrilli aduentum acconmodati ratione pollunt. Nam sensus literatis manifeste docet, non prius auserendum esse sic ita delud quam venisset Christus. Sceptrum autem, ut glossa interpretatur,authoritatem significat regiam. Non auferetur scepitu donec venerit,&nis1
venerit Christus, idem dubio procul sigri imcant. Regnum tamen temporale, vel regimepopuli Israel, non semper ad eos de tribu Iu-
105쪽
ro DE VIRGINITATE da pertinuit. Moyses, Aaron de tribu Levierant, neque Iosue de Iudae tribu erat Iudiee
inisque non Omnes ex tribu fuere Iudae Primus Rex Saul non ex Iuda, sed ex Beniaminerat Rursum per transmigrationem Babylonis,lmnum cessauit Dauidis, neque quisquamplius regiam eius sedem conscendit. Nam qui reduxit ex captiuitate populum , non ut rex sedit dux, vel iudex tantium, populum rexi Successere Machabaei, qui sine dubio erant de tribu Levi Christus autem erat de eiusmodi tribu,ex quin uilla unquam ait rio seruiit,ut ait Paulus,id est, ex tribu Iuda. Tribus autem Levi altario seruiebat Postea ante Christum primum Romani, deinde Herodes Romanorum beneficio sceptrum o eupauit. Debuerat autem venisse antequam auferretur sceptrum e Iuda, non postatuam
ablatu esset Ante Saulem ergo nate debuerat, vel ante transmigrationem Babylonis. Nam manifeste praedicta verba docent prius .enturum fuisse Christi m quiti sceptrum
auferretur. His ratio1tibus nullum adhuc in-oenisse licuit, qui mihi satisfaceret Lyranus probare conatur Machabeo ex utraq; fuisse tribu Levi scilicet Iuda. At hoe manifeste contrariatur ApostoIo Paulo dicenti, neminem ex tribu Christi altario fetulisse. Costat Digitigo b c Ora le
106쪽
autem Machaberas altario seruiisse , iaceta tesque misse .Haec me coegem ut contradu daeos ista non esse afferenda in eo,qu C muniter accipiuntur sensa existimarem,uia delicet,de temporali regno Iad: rum, Ἀ-hum querere , quem superius posui sensam. Nam de spirituali Christi regno intelligenda ea essi arbitror, per quem regnu illud Iude, cuius sceptrum nunquam erat auferendum, Win quo Christus ex tribu Iuda perperao regnaturus erat, incipiendum esse praedic bat propheta tae unicuique in suo abunda re sensu liceat Certe si per sceptrum regiam
potestatem externam vel regendi populum officium intellexetis ego ingenue fateo non inuenire me rationem, qua eiusmodi expo sitionem sum neam: quandoquidem manis ste patet, tempore Saul non suisse eeptrum in Iudainedia Beniamin,& in captiuitate B bylonio nullum fuisse populi ducem, aut principem, ut habetur Danielis .ubi trex illi martyres Dei, in Babylonica fornace orau tes,inter caetera dicunt,Et non est in tempore hoc princeps, e dux,& propheta, neque holocaustum,neoue sacrificium, neque ob alio, neque incensium, neque locus primitiarum cora te, m. Sed de his alias Nune aute mihi sufficit ostendisse vocem Donee,non semper
107쪽
in eludere consequentiam. Dicam raeterea
vocem quae donec Hebraeas, signifieat saepius significare id est dum, ut docet Xantes Pagninus in suo lingaae sanctae thesauro , in dictione g,quae significat usque,
usquead,Usquequo, adhuc, dum, donec, ad, per,pro,super,de, &c Latinis quoq; donec,
saepius pro dum accipitar,ut apud Ovidium,
Donec eris saetix, multos numeris amicos,
Temporas nubiti fuerint,solis eris. Ita eleganter dixeris, Donec vivam, tui meminero, pro dum vel quandia vixero. Si in prophetia illa Iacob patriarchar, Non amferetur sceptrum de Iuda, donec veniat,qui mittendit est, Donec pro dum acceperis,cl tissime indieabitur sensus , in quo superius illam exposui. Nam tu e sensus erit. Dum -- ni et Christus non auferetur sceptrum de Iuda, quasi dixisset, antea uam veniat Christus, sceptrum stabile non erit in Iuda, quia modo Iuda regnabit,modo non Dat ubi venerit Christus , sie dum venerit Christus, tunc non amplius auseretur sceptrum de Iuda. Ita quoque saepius Monendum erit,donec, pro dum, seu quando, ubi non indicat Co sequetiam, sicut m Hebraeis, Quando dum, significat, uti sumitur psal. 1M Psallam Deo meo dum sum,vel quandiu,seu Quan-
108쪽
M E. do sum,quod Latinis eleganter diceres, do nec vixero Q as declarat facilis fuerit ist rum locorum, quae citauimus expositio, dicendo illa psal verba, Sede a dextris meis, Donec ponam inunicos tuos, scabellum, dum tuom male intelligenda esse, ac si dixi L Sede a dexως meis, dum pono, vel dum fileto ponens inimicos tuos c. Ita diceres Latine,Donec ego ego tu tace, pro damn go,tace. Item illa, Non auferetur sceptru delud sic exponas, ae si dixisset, Non auferetur sceptru de Iuda, dum vel quando veniet Caristus Et tunc contra Iudaeos argumentusumerem ad probandum Messiae ad uetatum
ex hae prophetia, stedendo nullius ex Iuda segis,stabile la ternum regnum fuisse, nisi solius Christi. Ostendat mihi Iudaeas regnuvllum alicuius alterius regis ex tribu Iuda stabile,aut fixum usquam reperiri gentia, aut repenu olim fuisse praeterquam Christi. Hic itaque prophetiae huius sensus , inutilis non erit, contra Iudaeorum obstinationem. Illud quoque Euangelistae, quod citat Eluidius, non cognouit eam,donee peperit filium sua primogenitu,idem fuerit,ae si dixisset, Dum peperit,uel quando peperit,non cognouerat eam. Et hoc solum volebat Euangelista distum: Qui eum Hebraeus esset, Hebraiceque e s
109쪽
DE UIRGINITATE Euangelium scripserit si Hebraice linguae sequum est phrasim, mirum non ea sed plus satis fota, huic inhaesisse vado videbimur, equo quandoquidem tandem steliciterque mersimus,ulterius nostra procedat oratio, de quae ex dictione Primogenitus, oritur, dissicultatem explicemus, ut hoc cruoque telum
exto aemu Tuidio Quod facillimu fu tit, si ab ipsi prophetissa Mari, sic enim ea vocat Esaias illius expositionem sumpserumus.Uoluit ipsa legem de primogenitis Deo offerendis implete,& seruare Quare quadragesimo a partu dicitulit illum in Hierusalem
ut sisteret eum Domino, &faceret secudum consuetudinem legis pro eo. Si non est d, cendus primogenitus,nisi postquam alius natus est,certe non seruabat legem Moysis Maria nidum filium offerendo Deo,antequam esset primogenitus .Expectandum nempe illisuera iuxta Eluidi, Theologiam,donec, adhuc haberet filium,vel filiam,cuias com ratione Christus primogenitus dici posset. Errare quoquci Euangelista dum asserit, Mariam fecisse iuxta legem Moysis, filium qu dragesimo die a partu siste do Deo. Praeterea abusus fuisset, non consuetudo legis, secuniam quas isse eam dieitidem Euangelista. Quae omnia absurda cum sitit,quam quaeso absurda
110쪽
absarda quoque est aduersari virginitatis Maria allegatio Mon eget ergo ampliori
tam manifestus error resposione Paucis it que dico,primogenitum non accipi hic pro eo post quem alias natus est, sed pro eo maequem nullus Hoc modo accipit voce hanc D. Paulus ad Hebr. cap. I. cum vocat Cntista primogenitia Dei patris. Et cum introducit, inquit, primogenitii suum in orbem terrae, ait, Et adorent eum omnes Angeli Dei.
sequitiar exho quod Christus unicus Dei patris filius non sit Niliit minus. Nam nulli dictis est a Deo , Filius meus es tu, ego h die genui te,nisi soli Christo Lex Moysis primogenitum vocat omne masculinu adaperiens, ulvam Hee est dissinitio primogeniti a Deo dat noula,postquam alius, qiram dat haereticus homo Sed forsan hie mihi obiecturu es quod Christustio aperuit vulvam matris , quia ex Uirgine natus est: vade s queretur, qvbd non esset vocandus primogenitus iuxta lege Moysis. Fateor non esse eum proprie primogenitum, iuxta rigorem legis praedictae loquendo, quia vere non aperuit
vulvam, sed loquutus est Euangelista de eo, secundum quod hominibus esse apparebat, sicut quado etiam vocat Ioseph patre Christi. Et revera, nec Christus, nee Maria huic