장음표시 사용
71쪽
36 . DAE UIRGI NITATE egredietur per eam,& porta ipsa erit clauia. Quantum igitur pertinet ad virginalem naturam , virginis claustra nullo modo aperta sunt,quod vero peninet ad potetiam geniti Domini,nihil clausum,omnia aperta, nihil quod impedimentum afferre potuerit, cum omnia Domino ipsi sint reserata. Gregorius quoque issenius sermone de sancta Christi natiuitate, exponens illa Verba Mariae ad Angelum, Quomodo fiet istu quoniam virum non cognosco,sic ait, Quid igitur Maria Audi pura virginis vo- vim. Quomodo fiet mihi hoc, quoniam vi- rami non cognosces Angelus partum d nunciat, de illa virginitatem amplectitur, nutatem angelicae praeferens apparitioni: a neque rationem expediri habet , cur Angelo non credat neque ab instituto disceditiinterdicta mihi, ait, est riri consuetudo,q O pacto hoc mihi cottinget, quandoquide Virum non cognoseo Haec Mariae vox demorasti at esse vera, quae per occultam illam Dinoxiam traduntur.Nam si nuptiarum Caui Ruinpta erat a Iosepho, quomodo Amgm m de partu pra dieentem, quasi renoua Hra insolita obstupefacti, auersata effeti Py Vsus speraret,se quoque ipsam at
S Udo Iuxta legem naturae matrem esse fam
72쪽
turam Sed quoniam Deo dicatam,&conse Cratam carnem veluti sanctu quoddam do. narium intactam seruati oportebat:propte
ea etiam si angelus sis, inquitiac de coelo, neris, etiam si supra hominem sit id, quod
apparet, attamen vi virum cognoscam, ficti non potest. qui ergo mater ero absque viro
Iosephum enim sposum quidem noui, viruautem non cognosco. Quid igitur sponsae
conciliator ac separator Gabriel Maamam vela puris de impollutis nuptiis adhibet, obtendit ripiritus sanctus,inqait, superue ni et in te,&virtus altissimi obumbrabit tibi. O beatum illum ventrem,qui propter e cel
lentiam puritatis, animae offa ad se attraxit Nam in cineris quidem omnibus vix anima
pura Spiritus sancti praesentiam capit haec
vero caro receptaculum spiritus fit Quod saepius diximus virginitatem non esse virtutem, neq; gratiam apud Deum in uenire, nisi sit ex voto proposito mentis, neque taeserendam esse huptus earum virginitatem , quae nuptias habent in voto desiderio, ex Augustino quoque probatur quili de sancta virginitate cap 1r,sic scribit, Nec noscitiquit hoc in virginibus praedicamus,quod virgines sunt sed quod Deo dicata pia continentia virgines. Nam quod
73쪽
non temere dixerim, licior mihi videtur nupta mulier, quam virgo nuptura Haber Gnim illacia quod adhuc haec cupit,praesertim si nondo vel sponsa cuiusquam sit. Illa st det uni placertaeui data est, haec multis,incerta cui danda.Hoc uno pudicitiam cogitatio lnis defendit a turba, quod non adulterum, sed maritum qua ricin turba.Etlaudem com cludit eam solam,quae voli1 virginem coniugata merito praeponi. Et in lib de bono coniussi, Continentia,inquit,non corporis sed animi virtus est Virtutes enim aliquan-
do in opere manifestantur,aliquando in ii bitu latent, Et rapit. 8 de sancta Virginitate. Nulla carnis fareunditas sancti Virginitati, tiam carnius comparanda est. Neq; enim
ipsa qui virginitas est sed quia i eo dicata
est honoratur, quae licet in carne seruetur, spiritus tamen religione ac deuotione se uatur. Ac per hoc ipiritalis est etiam virgini taceorporis quam vovet ferum contine tia pietatis. Haec Augustin. inc dicta sint,ut intelligamus beatam vi ginem Mariam si non fuisset Virgo ex voto, sed tantiim virgo nuptura, neque meritum, neque virtutem habituram fuime virginitatis meque gratiam etiam tanta virtuti respon- ntem uod bene cosideratum oportuit, ad
74쪽
M A . AE. 3, ad intelligendum quomodo ex verbis Amyli Matiam gratia plenam assereatis, opibme probetur virginitatis cius votum. Secundis, Ex verbo Dominus tecum, ad idem probandum sumitur argumetum, dum reputamus non decuisse uterum illum, per quem in orbem terrarum primogenitu suum introducebat Deus alteri cuipiam aperiri, itemplum illud sacratius, in quo sancta san-Ehoruni per nouem mensium seruanda spatiuerant,alteri dedicari sui. Utetu in quo Deus corporaliter habitate cum omni diuinitatis
plenitudine dignatus est, a mortali proph
nari homine non licet. Haec ratio, prophetae
quoque fulcitur verbis superius allegatis deporta Sanctuari semper clausa ob id quod
solus dominus per eam ingressurus esset. Tertio, Rursum eam in omnibus virtutibus caeteras antecelluisse, quotquot unquam habuit mundus,aut habebit virgines credendam est, ut qualiter ex verbis Angeli dicentis, benedictam eam esse inter omnes mulieres eius probetur Virginitas, clarius cognoscamus. Licet enim gratia non cadat subis
ritum, eius tamen augmentum saepius eum rito pendet est autem benedictio augmen
75쪽
. DE UIRGINITATE dum est, quam ulla alia Libuerit unquam se
mina. Datur enim gratia maior aut minor secundum maiorem aut minorem cordis humaui dispositione Loquor de gratia gratum faciente Imple namque hominem secundutinam metatis capacitatem. rofluens, inquit
Cyprianus ad Donatum epistola prima, argiter spiritus nullis finibus premitur, neque coercentibus claustris, intra certa metarum spatia refrenatur Manat iugiter, exuberat a staenter. Nostrum tantum sitiat pectus p teat, quantu illuc fidei capacis asterimus an- tum inde gratiae inundantis haurimus. Haec ille. Unde concludimus quanto capacius fide,&pietate eordis sui vas Maria effecerasita to etiam plus inundantis hausit spiritus Sancti gratiae, ob quod maiorem metetur supe omnes mulieres laudem Harus Virginitatis virtute omnes non superaret virgines, non esset dicenda super omne&mulierest nedicta. Quartis Ex verbo,Benedictus fructus ventris tui, argumentum ducimr ad probandam Virginitatis eius iuritatis praestantiam, Cuius fructus ea est dignitas, quod non nisi ex
tali matre nasci eum conueniebat Singulari tas fructus, singularem habeat oportet arborem Arbor bona bonum, melior meliorem:
76쪽
MARIAE. optimum autem fructum, non nisi optima
ferre potest. Fructus vitae, ex arbore ast tur vitae, cui mors nuquam dominata fuerit. Benedictus fructus, ex arbore non nascitur
aliquando maledicta. Ut frumis arbori, sic fructui respondeat arbor. Non potest arbor mala bonos facere fructus Non potest arbor mortis,fructum edere vitae Maledicta no potest arbor benedictum proferre fructum. Ex bonis bona,ex optimis optima producuntur Christus Wo optimus vitae fructus ex su- petbenedicta nascitur matre exque optinis& sanctissima arbore. Quinto,Ex verbis Euangelista dicentis Mariam, in sermone turbatam angeli fuisse argume tum ducitur voce Deo Virginitatis. Si enim Vinim agnitura nupserat, si speit
lis habendae desposata viro erat:an non gaudere potius,quam turbari debuerat ad vocem
Angeli filium promittentis 3 Qi d laetius nuptae nuncium afferri posset Quid eundi
audiri poterat, ab illis maxime mulieribus, quae maledictioni infamiaeque subiacebant,figentem suam edita aliqua prole non multiplicassent,&quibus sterilitas magna poena erat mon turbata ergo sie laetata ad tam iucundum nuntium virgo fuisset, si votum non obstitisiet Virginitatis, catus seruandae
77쪽
a DE VIRGINITATE lata erat curavi solicitudo Marte ut ad quosi libet paueret affatuς, ex quibus praeiudicium aliquod afferri virginitati vel leui coniici suspitione possct Sext , Ex verbo illo Mariae, Quomodo fiet istud, etiam si nillil aliud adiecisset,simili quoque ratione voti virginitatis Maria colligitur constantia. Neque enim i cum spei propolito cognoscendi virum nupsisset,s tete illi ab angelo licuisset, quomodo esset
concubitura viro Etenim inuerecundum nimis id suisset.
Septimo, Ex verbo,quoniam virum non cognoseo, manifesto manifestius eius quoq; perpetuar Virginitatis astruitur votum, ut ex stipetioribus fatis supermite patet. Nihilominus quam superiori anno Is . mense Octo-bti Aquilam proficistens, dum inter altissimos annitum montes iter haberemus, in ista Maria verba velitationem meditabamur, di cum ad diuersoria peruenissemus, interim dum cena parabatur, scripsimus hie ins rerelibet, velut in qua praedicta verba clarius exposuisse m quam ii praecedentibus exi
78쪽
s VsTILISSIM A IN VERBA atriae ad Anselum se Angeli ad ipsam,
litatis , per quam quomodo virginitaris tua votum eam emisi si clari me ex puro Dei exboprobetur iam ostenditur. Vod perpetuae votum virginitatis
ste Maria emiserit, ex Angeli ad eam fodit verbis, quibus ipsius , Quomodo
uti di fiet istud, respondit, euidentissin probatur, si causa cur,& ad quem finem talia verba Angelus dixerit,pressius cosideremus. Non enim dubium est, quin Angelus optime quid beata virgo . per suum Quomodo, dictum vellet,intellexerit,& quin Mariae verba, causa illi sic loquendi fuerint. Intellexit quippe quid eam, ne in sua consensum verba praeberet, remoraretur, quidue dissieuit, iis obiiceret.Et ideo nemini diibium esse debet, quin in quem collimaret finis, Ad scopus sueta,quam Maria proponebat difficultatem, e medio tollere.Si quorsum ergo Angeli verba tendant recte perpenderimus, quis fuerit verborum Maria sensus, quibus Angelo respondit, dicens, Quomodo fiet istud, quoniam virii non cognosco facillime clarissimeque intelligemus Etenim quin Angelus per sua posteriora verba totus in hoc esset.
79쪽
VIRGINITATE vi Mariae, lua ipsam virginitate cocepturam parituramque elle, atque hoc fastu deo facilia rimum esse deumq; vel ipsis naturae legibus inuitis id facturis elle, peti uaderet. Unde virginem euincitur totam super virginitatis Wotum difficultatem, per ista sues orba reiecisse, quae profecto nulla futura erat,si virginem se tantum sine voto ineallegasset. Neque enim opu fuissetiimo vanum omnino fuisset, huiuscemodi verba, Spiritussanctus superueniet in te,& virtus altissimi obumbrabit tibi:quod enim nascetur ex te sanctum vocabitur filius Dei. Et ecce Eligabeth cognata tua ,de ipsacoeepit filium in senectute sua. Et hiemeiasis est sextus illi,que vocatur sterilis,quia no erit impossibile apud Deum omne verbum, Mariae verbis oppone te unico nempe verbo omnem tunc e medio difficultate sustulisset sie illi dicendo Etsi hactentas virgo virum
non nosti, cum tamen cognosca deincepsoponet, ex quo cum iuuencula sis, reviro nupta, aliarum more puellarum concipies, materque efficietis. Non unum Maria dice
bat, Et aliud Angelus intelligebar, neque alio Angeli verba tendebant, quam ut pertineri ter ad id, quod virgo allegabat, responderet,& quod eius remorabatur consciitam CV dio tollaret, quo optatum sua legatio asseque
80쪽
AE. . tretur finitum. Si enim super eo latum ne 1 ret moras, quod nodum a viro cognita esset, vel quia quomodo virum cognoscere deberet, ignoraret, si aliquid, quod secundum naturam nipossibile fama esset, allegaren5intendisset, ut quid Angelus ad Spiritussiancti superuentionem, virtutis altissimi ob 1br,tionem, miraculosam sterilis conceptionem, atque immensam Dei omnipotentia alleganda, recursum habuisset. Si de qua agebat Amlh eonceptio secundum naturae leges fietida erat, neque aliud quicquam praeterea dictum Matia vellet frustra, sine causa Spiritus anctii minitissimi virtutem, Dei omnipotentia, in hac se conceptione exerturos est dixivet. Frustra sterilis, contra naturam conceptum in exemplum altaeviet, si de nulla pretet contra naturam flenda re inter eos ageretur,
ut quid nihil impossibile Deo esse allegaret. si no ex verbis concepisset Maria dicere eam voluisses sibi non icere cognoscere viserum, re ideo alio modo quam naturali, filii, de quo agebatur,conceptionem fieri debere, siquidem in eam velit cosentiat Ex finalium
notitia causarum, certa rerum scientia par tur Bene perpendisse,ad quem finem Angelus ista verba protulerit, certam verbistura ria quibus per ea respondetur, intelligetiam parit.