장음표시 사용
241쪽
do Zacharias,petiit ab Angelo,qui illi non in die, sed in nocte, non vigilanti, sed dommienti, atque in somnis apparuit. Si non eredidisset optima, maxima quaeq; de M ria, Simon Zelotypiae passione, sed admirationi & reuerentia timore actus , dimittere
eam cogitasset, arbitraris tu tam facile illum kisioni isti nocturnae fidem adiabituruiuis se Sol6 ne somnio zelotypus maritus, tam vehementem 3 grauem positurus est animi passionem Quid igitur tam facilitercit dens indicat, nisi optima habuisse se de Mariae eastitate opinionem,que, sic illius disposuerat mente, ut vel minima data occasione, ex Spiritu sancto grauidata esse crederet. Quis enim unquam lain dissicile eredit mysteriutam facile credidisse legitur Ali signis,m tentis atque miraculis, ad res credendum a duas allectivi inducti a Deo sunt, vel manufestis, atque diurnis Angelorum visionibus, hie soli uni in somnis habitae visioni, rem, omnem naturae superantem sensum , statim nullo petito signo, nullo altero motus testimonio eredidit. Quem mihi ex omnibus antiquis dabis patribus, tam incredibilem roita Deile eredidisse Quodnam clarius assem ri testimoniu posset, a 'uam superius asseruimus de Ioseph timore patru confirmanΑ
242쪽
xos D E V IRGINITATE dam sententiam Non ex Zelotypia ergo cimuit Ioseph, aut virginem uxorem deserere voluit,sed ex admiratipne, ex stupoto,ex reuerentia, ex verecundia,ex erubescetis,dum
se indignum , qui eum tam sancta moretur virgine reputat, credit. Vicimus itaque γxissimo, &aduersari Mariae vel Iosephi, t Iam quod in nos ex hoc Euangelij conto serat loco retorsimus in illum, eontra il-uius errorem , suum a nobis iuuersum immare ostendimus argumentum proque, illa militare parte. Vides quoque hic beneuole lector, quot nobis argumenta contraveritatis aduersarios, diligens, attentaque circustantiarum verbi Dei suppeditavit obseruatio,atque rerulae quibus loquitur Consideratio profunda Haec autem fusius a nobis tractata sunt, tum, ut quam con rmiter Dei verbis,&rationi, antiqui loquuti sint, quos pro confirmanda nostra aciduximus asseritone,doctoresaelatius intelligatur, tum etiam,vt aliter sentientium funditus euert rentur opiniones.Dum enim Me scriberem,
in quendam incidi librum iri alias multum docti,qui cum eorum reiecisset opinionem, qui per verbum Traducere,distamare in hoc loco significati docu1ssent, suam, meliore crens,proprie per traducere,de domo M
243쪽
M A R I . tris in domum mariti sponsam ducere, intelligendum esse asseri Quod ex linguae Grece ignorantia, euenisse illi credendum est. Nam licet Graece scire, necessarium nunc post tot
antiquorum doctorum labores ad recte scripturam intelligendam non sit tamen utile admodum est,quando sine aliorum magisterio,proprio quis ingenio latina interpretari
conatur, ad Graecos recurrere sontes, tum
maxime cum vox aliqua homonyma apud Latinos, pro Uiuo G cis voce possita est, ut hie euenisse constat Verbum enim Tt, ducere Latinis, μωνυμον aequivocums est, verbum 'μμιγγι τι si Graecis non ita. significat Quare constat vocem quoque L tina Traducercitantum in vocis Graecisignificatione interpretandam hic esse. Ouod a tem Matiam in Ioseph domu nondum traductam fuisse,dum haec eum istentanterpretatur,error est ex alio natus errorαVbi enim
in foribus quis deliquerit, nunquam bene gnificatione verbi Iaducere, eligendae rasses, errauit quoque consequenter in tota interpretanda sentetia Poterat tamen vel ex eo errare se cognoscere, quod Euangelista
244쪽
xio D E VIRGINITATE ait voluisse Ioseph occulte dimittere Maria. Nemo dimittit quod non habet, aut e cum quo nondum est. Hic satis ex superioribus explosus error est. Quare restat huic disputationi imponamus fine,, ad secundum confutationis praesentis progrediamur caput.
thoritate negatiue,in nostram conto mquet auellionem , in eum qui sequitur,
dum,Non legimus inquit, beatu Ioseph vim ginem fuisse, nullaque hac de re habetur in
sacra scriptura mentio, ergo non fuit virgo Hoc enthymema uniuersali propositioni,nnititur fas Ghuic scilicet,Quicquid veru est, in sacris continetur literis,uel huic,Nihil verum est, quod non habetur in sacra script ra. Quae cum falsae sint, argumentum fallax esse produnt. Quam aute sit vitiosum, facile fuerit ostendere,u: Diogenis imitemur exemplum,qui cuiusdam sophistae probare volemtis Diogenem hominem non esse, atque sic
argumentantis, Quod ego sum, tu non es, ego autem lam homo,ergo tu non es homo:
sophisina facete elusi atque in uertit, ducendo optime eum conclusurum fuisse , si a
se incepisset sic scilicet arguendo, Quod tu
245쪽
. L MAR . Dies , ego non sum, tu autem es homo , ergo non sum homo .Hanc conclusionem admisisset Diogenes, qui sophistam non habebat pro homine. Ita quoq; faciendum nobis est de hoc aduersari argumento, cuius forma aeque nobis seruit, atqst illi. Nam sie quoq; meam cofirmabo ego sententi dieedo, Nolegitur in scripturis quod Ioseph non fuerit perpetuo virgo,ergo virgo semper fuit Nolegitur quod fuerit bigamus , ergo bigamus non fuit. Non legitur quod aliam habuerit uxorem , quod ullum habuerit filium , ergo semper virgo fuit, quia in hominem iustum
non cadit fornicatio. Vides ut ex eadem a gumentandi forma,contraria Concludantur,
quod argumentum sophisticum esse conuincit. Talis formae argumenta innumera apud haereticos comperiuntur, quae nisi apud artis dialecticae ignaros,nullam habent vim. Quare non est cur diutius in eo immoremur restfutando, ne in vanum traducamus tu us.
TERTIA CONFUTATIO. CErtiti argumetum ex eo sumitur, quod saepius fiat in Evangelio fratrum Christi mentio,sicut Matth.ra legitur dictum fuisse Christo, cocionem ad populum habenti, Ecce mater tua,& fratres tui foris stant,qua
246쪽
111 DE IRGINITATE tentes tibi loqui. Diuus quoque Paulus m minit Iacobi fratris Domini. Et frater hie noin eo rapitur sensu,ta quo sumitur,dum postolos fratres vocat Christus, aut Paulus omnes Iudeos senses suo , cum ait cupiis est anamema fieri ai risto pro fratribus suis. Arctiorem consanguinitatem significat, me fratris, cum in Euagelio quidam ex Apostolis singulariter fratres diculur Christi.
Quia nomine fratris Latinis ij proprie significantuae, qui ex iisdem geniti sunt parent bus, aut eodem sine patre vel matre, factum est,neum audiunt nonnullos dictos fratres Christi,multi in errores inciderint diuersos, dum quomodo, vel qua ratione fratres fuerint isti Christi diuinant aut eoniiciunt. nn autem Hebraeis non solum illos signific)t, qui ex iisdem nati sunt parentibus, verum eos, qui ex duobus geniti sunt fratribus aut sororibus , quo in sensu accipitur, cum Α-braham Lot fratris patris sui filium fratrem vocat. Non sit, ait, iurgium inter levi me, inter pastores tuosvi meos, fratres enim sumus. Constat autem Abrahamatio lone iisdem natos fuisse patentibus Erat enim Loth fratris patris Abraham filius. Restat it que hic inquirere, qua ratione, qui in Euan gelio fratres Domini vocantur, illius fratres fuerint
247쪽
M A MI AE. fuerint. An scilicet, quia eodem patre vel matre nati, an verro quia fratru aut sororum fili essent, silc dicti sint. Erant quippe quatuor , qui specialiter fratres Domini dicuntur: scilicet, Iacobus minor, Ioseph , Simon Chananaeus Lebarus, qui cognominatus est Thadaeus, alias etiam ductus Iudas Hi dicti fuere fratres Domini, ut patet Matth.13. cap. Vbi Iudaei di eunt de Christo, Nonne hic est filius fabri None mater eius dicitur Maria,& fratres eius Iacobus, Ioseph, Symon I dasin sorores eius Nonne omnes apud nos sunt Idem habetur Marci 6.De his quaeritur quomodo illius fratres fuerint. Prophani , liquot virginitatis perpetuae maetris Dei inimici, aus1 sunt polluto suo aiserere ore, hos
Uuginis Matiarin Ioseph filios fuisse, quos post Christum natu ex matre Dei suscepit. Sed tantam audire blasphemiam animus horret. Quae enim Angelo e coelo a Deo mi , ut haberet filium no consensit,nisi prius absi isse intellexisset, post habitu citra dispendium virginitatis filium, quomodo a mortali persuasa viro aliquado fuerit,ut illius seje mitteret usibus Vel quomodo Ioseph , qui cum nondum plane sciret, quae in ea myst ria operatus Spiritus sanctus esset, timuerat
248쪽
admirantes super his, quae dicebantur de eo. Haec Hieronymus contra luidium Cum autem satis superque in superioribus probauerimus,aeque fuisse impossibile virgini post
partum cognoscere virum,atque fuerat ante parium , ob perpetuae virginitatis factum ab ea votum,non est quod in tam manifesto reprobando errore diutius insudemus.Pro articulo enim fidei tenendum est nullum nisi Christumbeatam Matiam habuisse filiv. Sed an isti Domini fratres, Ioseph fili, ex alia fuerint uxore, disquirendum nunc est Atque hic plurimum premimuri, ac grauamur antiquorum aliquot doctorum authoritat alia ter quam ipsa se res habet, ut postea docebimus, sentientium. Quales sunt Egesippus libbro de excidio Hierosolymitano.Eusebius Cesariensis lib. Σ.Ecclesia histo cap.I. Chrysost.in quadam de annunciatione beatae Mriae homi Et silex Graecis multi, qui stos
Domini fratres , ex alia uxore Ioseph filios fuisse testantur Uerba annectam Chryso mi. Hic Ioseph, fratres, claro prius iunctus matrimonio susceperat libero post autemν-xore repudiata in castitate vixit,& liberos in disciplina St timore Domini educauit Cum autem PauIus Apostolus ad Euangeli promulgationem proficisceretur,4 unum ex fi
249쪽
116 DAE VIRGINITATE liis eius reperisset, alium inquit, Apostolo-civia vidi neminem,nisi Iacobu fratrem Domini, non ex Maria, sed ex Ioseph genitum. Eusebius autem sie de Iacobi fratre Domini scribit,Eodem fere,inquit,tepore, acobum, qui frater Domini ideo appellatur, quolerat filius Ioseph,qui pater Christi fuisse putabatur,cui Maria virgo desposata prius erat quam conuenirent, sicut factosancta Euan geliorum eloquia liquido testantur, grauida ex Spitit sancto inuenta est hunc imquam Iacobum veteres propter singularem virtutem, qua praeter caeteros praestabat,iusti cogi omine donauerunt, primum sedem piscopalem Ecclesiae,quae est Hierosolymis, obtinuicte, memoriae traditur Theophil ehas autem super Mattharum m. n. licet alio
modo quam Chrysostomus fratres eos ais se aleat Christi,tamen in hoc cum eo conu nit, qub Ioseph filios eos fui e putauit. Eius haec sunt verba Fratres, inquit, habuit Dominus, sorores, Ioseph filios, quos genuit ex inore fratris sui Cleophar mortuo
enim absque liberis Cleophagoseph iuxta legem uxorem eius accepit, pueros procre uit sex, quatuor mares,& duas finiuinas,M mm, quae dicebatur Cleophar filia secudum kgein, Salomon. Gregorius quoque Nicsenus
250쪽
mini Ueros Iosephi filios eos suus asserit:
Nicephorus cap. 2I hist Ecclesiae lac bum filium Alphes,& Iudam Iacobi germanum,utrumque ait sponsi aoseph stilicet lios suun Horum opinionem ex Latinis sequuti sunt Diuus Hilarius Pictauorum Epia scopus super Matth.cap.I.&Diuus Ambro Mediolanensis episcopus,super epist ad G latas cap.I. Qui quidem sic ait de Diuo scribens Paulo, lacobum inquit, vidit Hieroso lymae, quia illic erat costitutus ab Apostolis Episcopus, quiri ipse prius fuerat incredu- lux,sicut dicit Euangelista Quia nec fratres eius,inquit,adhuc credebant in eum.Hic Iacobus filius fuit Ioseph, qui ideo frater Domini appellatus est quia Ioseph pater eius,
etiam Domini pater nucupatus est. Sic enim
diei Maria ad Iesum in Lucra Euangelio, Quid feeisti nobis fili Etenim & ego i, ter tuus maestiri tristes quaerebamus te. Et in Euangelio Ioan dicit Philippus ad Nathanael Quem scripsit Moses in lege itopheue inuenimus Iesum a Nazareth, filium Ioseph. Hoc ergo modo dictus est Dominus fiater Iacobi,& caeterorum,quo, filius nuncupabinit Ioseph.Quidam enim ducti insa-