Hipparchus, de religioso negotiatore, disceptatio mediastinum inter ac Timotheum quæ negotiatio a religioso statu abhorreat. Lucubratio Renati a Valle magistri in theologia

121쪽

tonsera fiebat ς-mειδως, id est in crucis modum, quam fuisse Graecorum tondendi rationem habetax ex eorum Euchologio cum proponitur ratio vestie-di Monachum. Quanquam apud S. Dionysium c. s. Eccles. Hierar. tantum habetur, Monachum forma crucis signatum, tonderi, quae verba insinuant praemissa impressione signi crucis, subsecutam fuisse c pilliiij remotionem siue tonsuram. Vt ut sit, si tomuira vel rasera Monachi ad eius mortem reseratur, facile est in rem nostram argumentari ex eo ritur

Neque enim mortui est negotiari, aut agitare vlis 'secularia negotia vel mercimonia ; sed eius omnia studia dc cogit tiones consecrari Deo debent. Quo haud inuitus retulerim alium asinem ritum antiquum , quo capilli Monacho resecti, consecraban rur. Ita 'habetur ex Regula S. Aureliani c. q. verbis

illis. Si quis Laicus tonsurandus est, de capillis iΙ-lius in consessione mittatur , ut ei in testimoniumst. J Hoc est, ut id sit monumentum ac symbolum consecrationis qua se Deo addixit. Consessionem Porrbin eo textu S. Aureliani, accipere nccesse est pro loco in quo conditum iacebat alicuius Marty- r. coxpus; quod intelligo nou tantum de communi loco siue saccito in quo sancti corpus iacet, sed etiam de loco proprio, putis capsella qua reliquiae

concludebantur ; Nam eam quoque aliquando fomst Onis nomine donatam legimus, ut apud Anast .sium in Hilaro, cum ait eum Pontificem construxise, se ex argento Confessionem S.Ioannis Baptistae, pensantem libras centum; quod nemo de templo vel de sacello accipiat, sed de capsella tantum ii utabernaculo. In tali ergo Consessione, includebis tui coma & baxba resecta. Quod praeter contextum

122쪽

ex S. Aureliano prolatum, confirmatur ex Actis S. Gulielmi Gellonensis , ubi de eo sacra veste religi sa amicto, dicitur, comam nobilem & barbam venerabilem depositam esse, & Deo consecratam admodum praedictum. Itaque curas in Dei gratiam, depositas,& quasi sanctificatas illatione in tabernaculum, profanare, & in mercimonia ac quaestus seculares educcrc,probrosum ac indignum videri de

8 . Simile nec minus efficax in rem nostrarir a gumentum , duci potest ex habitu antiquo Religiosorum , qui preteter caetera colobio continebatur. Est autem colobium , tunica absque manicis. Nam

quamuis postea colobium transierit in Dalmaticam iubente S.Sylvestro,ut Onuphinus libello de Explicatione vocum Ecclesiasticarum annotauit: Tamen initio colobium illis quoque manicarum incho mentis carebat, ut liquet ex multis veterum Scriptorum locis 'uae addensat Butengeras l.de Veste sacra c.ra. sic enim Ammianus l. i . colobium vocat,nunicam pectoralam sine manicis. Photius tunicam mutilam appellauis,it r. 6i Nostri quoque eiusmodi tunicarum non manuleatarum descri- tioni astipulantur, nominatim Dorotheus ac Cauianus mox adducendi. Itemque Hono ius in Gemma animae l. I. cap. 2II. Eam itaque Monachorum vestem truncam , & absque manicis, haud absurdὸ quis retulerit ad similitudinarium Religiosae vitae martyrium. Nam ctiam ex viii antiquissimo, firmato per Eutychianum Papam apud Anastasium in Eκ-ychiano, grauiter cautum erat, ne quis martyrem

absque colobio purpura praetexto sepeliret. Chiuerso, ligiosor a vita, up iuse mari ium/dg qu ι

123쪽

scite Damasc. . fid. c. i6. Pet. Bles se .de S Lucia,& serm. de S. Vincentio, & Photius apud Anon mum Cluniaci Scholiasten gradu q. scholio i. meri- to Religiosi vivi Mart res , ut loquitur Abbas Piamon Collar. I 8. c. . etiam in vita, veste martyrunt,

defunctorum propria induuntur , nec absque prae- irexta purpura, ut S.Dorotheus Doctrina ta obse uat: id tamen referens , ad designandum quod Re- , t

ligiosi sint Domestici Imperatoris , ad quem per se primo spectat purpura. Non refugio ego quidemnas colobii Religiosorum interpretationes ; adiu gendam tamen censeo aliam, si tamen aliam,) quae est Cassiani l. i. c. s. affirmantis abscissione, illam manicarum , rcferri ad significandum amputari de- , bere a Religiosot omnem operum ac negotiorum se- . culi sollicitudinem, cum Religiosus sit seculo mo tuus ac Christo confixus vi instituti sui: proindeque non debeat cogitare nisi quae mi Domini, cuius domesticus est effectus, & cui se per orucem volun

tariam mancipauit. Hoc, negotiatorem seculi curis immersum praestare non posse, nemo non vidct. Α

lienissima est igitur a Religioso instituto negotiatio, ut monstrat rasura dc habitus Religiosi; quibus inspectis non minus possit rubore suffundi Religiosus negotians , quam olim Tertullianus . Christia-I. num pallij contuitu commoueri, & ad officium reuocari muta adhortatione censuerit. Subjicienda, vel potius euoluenda dc distinetius exprimenda se- , quitur, iam tactam praediistis ratio eiusdem veritatis, petita ex natura status religiosi, qui totus ebcolliniat, ut hominem a peccati occasic nibus auer sum,aptet ad unionem familiaritatemque cum Deo per remotionem turbarum ac tumultuum animi , quibus

124쪽

Iis quibus Deus refugit, quia non in commotione Do

minus. Cum utroque autem illo religiosi status opsicio pugnat aperte negotiatio. Nam euidentiss1-mum est, beneque g. 3. monstratum, Negotiatorem

facillime declinare in obligationes, & pedicis peccatorum irretiri Vix enim plus p otest se a peccatio nitentem praestare, quam is qui reptans manibus ac pedibus, coenosam viam premit, ut ait Theotimus apud Damascenum Parall. c. 74. Et ut est apud S. Augustinum homil. o. c.6. decularibus distenti negotiis, s tam multa peccant, ut non tam de istiua mundi puluere aspergi, quam luto obliniri videantur. J Et praemiserat, id contingere, propter ipsum puluerem mundi huius, qui per itinera consissendi, consulentium pedibus adhaerescit, & propter damna quae in ipsa negotiosissima dispensationis actio sic contingunt. J De foedatione per negotia secul ria, videndus Pet.Damiani l. I. episto. is. 8 . Quod verb attinet ad tumultum, quem die bam inferti animo per hanc negotiationem, res est perspicua, si agatur de illatione tumultus , & mentis distractione ac exterminio sancti illius otii,quod magnum habet negotium , ut dixit S. August. Epist.

aio. Id est, quo vacatur Deo. Pro qualitate enim o cupationum , fimus idonei ut cum Deo agamus, vel inepti ad sanctam cum eo familiaritatem: ita ut cum otium omni modum, in tam irrequieta animi nostri

mobilitate, sit prorsus impossibile, semperque aliquid ex necessitate sit animo reuoluendum, tamen nostro studio per Dei gratiam adiuto, dc a nostris

occupationibus pendet,ut cum ad orandum dc age dum cum Deo accingimur, Eas vel illas cogitationes habeamust Diuine id expressit his verbis Abba,

125쪽

Isaaco Collat. s.c. . fui qualit s animae, non inepte subtilissimae plumae seu pennae leuissimae compar tur, quae si humoris curuspiam accidentis extrinsecus corruptione vitiata non fuerit, vel infusa, m bilitate substantiae suae tenuissimi spiritus adjumemto, velut naturaliter ad sublimia coelestiaque sustolaitur ; sin verb humoris cuiuspiam aspergine,vel in-ῆsione fuerit praegrauata, non modo in nullos aereos volatus naturali mobilitate raptabitur, sed etiam ad ima terrae concepti humoris pondere deprimetur : ita mens quoque nostra, si accedentibus vitiis cutisque mundanis aggravata non fuerit, noxiaeve libidinis humore corrupta, vel naturali puritatis sitae beneficio subleuata, leuissimo spiritalis meditationis afflatu sublimabitur ad superna,& humilia deserens, atque terrena, ad coelestia & inuisibilia transferetur. Unde propriὸ sati praeceptis dominicis admonemur ; videte ne quando grauentur corda vestra in crapula ct ebrietate, ct curis secularibuι. JAbbas item Moses Collat. 1.c. ig. sic habet. Exe

citium cordis non incongrue molarum similitudini comparatur, quas meatus aquarum praeceps, impetu rorante prouoluit. Quae nullatenus quidem ceusare possunt ab opere suo aquarum impulsibus cir-:cumactae;in eius verb qui praeest situm est potestate, Vtrum an triticum malit, an hordeum , loliumve

comminui. Illud quippe est procul dubio commolendum , quod ingestum ab illo erit, cui operis

illius cura commissa est. Ita igitur etiam mens,per vitae praesentis incursus, undique ingruentibus tensationum torrentibus circumacta , vacua quidem

cogitationum aditibus esse non poterit ἱ quales verb

126쪽

set admittere , ves parare sibi debeat studii ae dii, gentiae suae prouidebit industria. Si enim sui dixi-

.mus) ad sanctarum scripturaram meditationem iu

giter recurramus , ac memoriam nostram ad re

cordationem spiritualium rerum , & desideriuruperfectionis , spemque futurae beatitudinis erigamus, necesse est, Vt ortae cogitationes .exinde spiritales in his quae meditati sumus mentem saciant ini- morari: sin vero desidia seu negligentia supcram vitiis & otiosis confabulationibus occupemur, seu curis mundanis , & superfluis sollicitudinibus implicemur, consequenter exinde quaedam zizaniorum species generata, operationem quoque nostro cordi noxiam ministrabit :& secundum sententiam Domini Saluatoris, ubi fuerit thesaurus operum seu contentionis nostrae, ibi ct cor nostrum necessario

permanebit. J AEnia sunt quae ex S. Anselmo adducit Edinerus i. a. f.Uenit. 83. Otium ergo sanctum & adipale, quod discusso furfure terrenorum negotiorum, animam sanctis cogitationibus tanquam probata farina inser-ciat, adamandum est sacris personisi, tanquam illis congruentissiinum, plane necessarium ad functiones status ipsorum. Quod vel nomen, quo ritu E .clesiastico dies denominantur, satis do h ζ.De nominantur enim striae; quem usum apud leculares quo que , atque adeo uniuersaliter induci , optabat S.

Augustinus ad titulum Psalmi 9 s. abolito nefario usu si radicem spectemus,) quo luces nominibus

tenebrarum appellantur, ut scite dixit Eucher ho- mil. li. de Pasch. notans inuectum usum a falsis nominibus denominandi dies, ut nunquam falsorum Deorum nomina , ab ore mortalium exularent. Et

127쪽

Iis olim quidem simpliciter denominabantur dies priamus, secundus, tertius, & ica consequenter, ut signifieat s. Chrysostomus l. i. De Compunct. cordis sub medium; postea tamen subiit corruprela, quam Ecclesia quoad usum suum abolitam voluit, denominans strias,ut significaret sacris hominibus,esse quotidie feriandum, & indulgendum sancto otio, dummodo non marceat. In quam rem est elegans S. Augustini Epistola ad Eudoxium Abbatem & Mon chos Insulae Caprariae. Est 8 i. Nec ratio est obscura. Nullis autem sacris hominibus pretiosius csse debet hoc otium, quam Religiosis. Est enim, sinquit Synesius Epist.99. maximum bonum quod opimi instar &vberis soli,omnia bonorum genera in Philosophi animo producere , dici non immerito potest. J Synesio alibi, & passi Nazianzeno, atque Chrysostomo , Philosophin idem est ac Teligiosus, quod Ioannes Sarisberiensis l. . Polycrat. c. 2I. sub em, pulchre confirmat. Christiani ergo Philos phi seu Religios, sanctum otium, quod Guillelmus

Abbas ad fratres de Monte Dei vocat negotium negoriorum , exterminatur per curas seculares Christo ipso Iudice, Lucae M. Vnde Cassianus Collat.9. c. . veluti monstrosum ducit, quod aliqui Religiosi,curis illis velut innoxiis nec se dedecentibus, implicari siastineant.

86. Non ita boni & pij Religiosi, quorum aliquia negotiis secularibus ob sancti otij per ea profligationem , adeo abhorruisse leguntur , ut etiam graui imperio adigendi essent ad curam bonorum temporalium ccunobii : eo quod ei curae adiungantur plerumque lites &alia, quibuscum pax animi, & sa

cta tranquillitas Religiosis vitae optabilissima aegr8

cohaeret.

128쪽

ri' eohaeret. unum quendam in seculari vita talibus olim distentum curis pro bonis suis , postea vero in Monasterio iussu Abbatis eisdem implicitum,admodum ea ex causa anxium ne in portu naufragaret, latus est S. Anselmus longa & egregia allocutione, quam descripsit Edinerus l. 1. Vitae S. Antistitis F.venit ad eum. Summa est, nihil ea ex causa timendum fuisse homini ad eas Ecclesiasticas curas adacto , 3c propter Deum Sc coenobij bonum, diffvsitione &tuitione villarum monasterii implicito. Deus enim, . quod videtur sancto otio decedere per eas curas' non vltro susceptas, nec clam suppositis, & per munera ad suffragandum inescatis adiutoribus extor tas; ut facere aliquos Monachorum proposito , &finibus excedentes ibidem dicitur, in compensabit internis afflatibus , quibus boni Religiosi animum tranquillabit, facto flustro in media agitatione, Motio mentis in quantauis agitatione externa serua-' . Vel ipsa tamen trepidatio proborum Religiosorum, ne prorsus necessaria in Dei res Coenobio adscriptas cura,animos eorum ii sancto otio auerterer, monstrat quanti apud illos esset sanctum hoc otium, '& quam refugerent superuacaneis, ac alienis' ab instituto negotiis implicari cum sancti illius otii disipendio. Idem inultb magis monstrant, qui etiam quotidianam cum fratribus conuersationem , &communem vitam coenobii cum aliqua spiritus disin spatione semper coniunctam, statis temporibus refugiunt , f se per multos dies inquit S. Augustinus'

l. De opere Monacho. c.23.) a conspectu hominui filseparatos , & nulli ad se praebentes accessiim includunt, viventes in magna intentione orationui qui facillima atque vilissima secum alimenta includcreo ,- 3 H s

129쪽

eenaerunt, quae in illos dies, quibus a nullo intactstatuerunt, sufficiant. Dc horum consilio,& ince se amore reparandae indiuisionis spiritus, si quomodo per conuersassonem cum aliis, tametsi piis ac religiosis, stamen hominibus, immutata euet, sic sonium suum subjicit S. Augustinus. f Horum exercitationem in tam mirabili continentia,quandoquidem habent otium quo haec agant,sseque incitandos non superba elatione, sed misericordi sanctitate proponunt; non solum non reprehendo, sed quantum dignum est, laudare non possum. J Hi igitur Malij, qui a domestica sub Abbate praepositissa siue

oeconoinata Monasterii, metu effusionis animi ab horrere, ut Rodolphus ille apud S.Anselmum l. I. Epist. r. Exemplo sito abunde firmant , quantumst dum in hoc corpore sumus, dissipationis & eis sonis animi periculum , quamque pro ea evitandast satagendum ; nec sapere eos qui a Satana impla nati, extraneas dc secularium proprias negotiayiones capessunt. Nam quantum per eas negotiationes effunduntur ad externa, tantum a Deo elonganissis quod perpulchre monstrari potest. exemelo S.D rothei doct. 6.n.i6.Vult enim statui circulum quem

mundo uniuerso confert, eius verb centrum com

ponit cum Deo , sicut ergo quo intimius peruadibtur a circulo ad centrum relictis externis, ed pro pinquius ad centrum acceditur ; qub autem masis ab intctioribus receditur, & ad externa fit dissusio, eo magis fit e longatio a centro Ita quo magis vir Religiosi ab externis negotiis , &suris secularibus

secedunt, eo magis accedunt ad Deum: recedunt autem tanto magis a Deo, quanto magis diffunduntur ad extorna, quod maxime faciunt, qui nego ν ciati

130쪽

tiationibus se implicant. . 87. Et miramur , tantum Religiose vitae impedimentum, sacris Canonibus grauiter feriri Gel sus sane capite consequens, dist. 38. suspensi'ne mulctat Clericos negotiationibus implicitis. At caput fecundum instituta L Extra de Cier. vel Mon. intorquet anathema in Clericos 3c Monachos lucri causa negotiantes. Iidem Clement. r. De vita & hon.

Cleric. c. fin. spoliantur priuilegio clericali, si praemissa triplici monitione per dies aliquot interplate adhibita, una enim pro tribus non sufficeret , ut

eum aliis ait Diana 3. F. tracta. resol. . non abst nuerint ii negotiatione. Multos 3c Summistas & I risperitos in eam rem laudat Comitolus i. responsi

dc multos Iurisperitos apud Straccham in opere De Mercat. p. .n. 8.& 9. eam priuilegij clericalis remotionem non esse priuilegii Canonis aut fori, sed solius immunitatis a tributis dc exactionibus, quia non plus fert textus allegatus, nec plus a Pontifice postulatum fuerat. Subscribunt Mol. Tract. 1. De

Iust. disp.; r. Rebel. 2.p. l.9. quaest. vlt. scct.2. Comi-tol. l. I. resp. quaest. s. n.q. 3c Salas Tract. De Empi.& vend. diib. 3. num. . Ad amissionem tamen illius immunitatis per Clericum negotiatorem , nullam requiri monitionem , late cum multis asserit Gutierres , Tract. de Gabellis,q. 9 s. an. 7. Religiosos porrb negotiantes,adhuc grauius quam Clericos cDie puniendos, comprehensis inter Religiosos etiam ν iis qui conuersi dicuntur, ut notat Sylvester V Ger cin s. q. 3. dc Reginat. l. 23. nHχ .ὶ habetur cap. sed nec. Extra, Ne Cler. vel Monach. Hae poenae quod