장음표시 사용
411쪽
existens illustrat, & oculos perstringit. se &
honi specta iiivin. Im contraiium, illuminat
in tantum,quantum potest quis suscipere in fluxum intelligibilis splendoris. Acutius. n.est ad penetradum.Innocuum vero immortalitate plenum.Qui possunt plus aliquid haurire spectaculi, obdormiunt multoties a cor, pore,ad pulcherrimam visionem. Quod Cce litis, & Saturnus nostra progenitores sortiri
sunt. v linam & nos o pater,utinam O fili.Nue vexo , etiaminum minus intens sumus ad vi sionem, & nondum valemus aperire mentis
Uculos , & contemplari pulchritudinem boni illivi incomprehensibilem. Tune enim ipsam
rernes, quando nihil de ea habeas dicere.Coia gnitio, namque ipsi is,& contemplatio, est fruqentium,Sc omnium sensuum requies.Neque
n. quicquam aliud potest intelligere qui ipsa intellexit. neque aliud quicquam speculari, qui hanc uidit, neque de alio quoquam audi
Te, neque omnino corpus mouere. Omnis ni que corporeorum sensuu .dc motionum comaeptio quiescit. Circumlustrans uero totam mentem,S totam anum iri,illusti at,& abstra
hit acolpore,&totum ipsum in euentiam Dei mutat. Possibile. n. esto fili. animam deis cati in corpore hominis,quet viderit boni pulchria
tudinem. Quid est, hoe deificari ρ quid ais o
riter.Omnis animae,ci fili diuiso;Mutationes veto, quo modo rursus diuidis 8 Non audisti: in geneticis,qu Od ab una anima uniuersi, om-vies animae sunt, eae quae in uniuerso mundo .volutantur, quasi illinc diuisae, & distributaei.
Harum animarum multς mutationes. Harum quidem in fortunatiorem,illarum uero in co. trarium statu. Nam quae reptiles sunt,in aquatilia mutantur. Aquatilium vero,in terrestria. Terte lites autem in uolatilia . Aereae uero in homines Humanae ueto immortalitatis parti. cipes in daemones mutantur. Dein ita in deci tum inerrantium Chorum transeunt. Choria uero duo sunt Deorum, alius errantium ,
lius inertantium. Et haec est animae pers chissima gloria. Anima in corpus hominis i gressa, si mala perseiterat, neque gustat immortalitatem , neque boni fit particeps. Sed retrogradiens viam, reuerti int in reptibilia. Et haec condemnatio est animae malae. N quitia vero animae est ignoratio. Anima namque nihil entium cognoscens,neque horum naturam, neque bonum; caecutiens in
corporis impingit passiones. Et insielix, ignorans se ipsam , seruit corporibus ali nis , de flagitioss , tamquam sarcinam se
Iens corpus , non imperat eis , sed ab eis dominatur. Haec malitia est animae. E eo tra virtus animae , cognitio est. Cognoscens enim, & pius, iam est diuinus. Quis D 1 uero
412쪽
vero est is,o pater e Qui non multa loquitur, neque multa audit. Nam qui duos sermones audit o fili,inumbram pugnat. Nam Deus,&pater,& bonu,neque dicitur, neque auditur. Hoc ita se habente, in omnibus entibus sensus es .eo quod sine ipso nequeant eme .COgnitio vero a sensu multum differt, sensus namq;
fit praepollentis. Cognitio uero est scientiae finis.Scientia uero donum Dei. Omnis.n. scientia incorporea est, organo utens ipsa mente . Mens aut corpore. Ambo ergo ingrediuntur in corpora,intelligibilia de materialia. Ex contrapositione.n.&contrarietate oportet omnia costare.Et hoc aliter else est impossibile. Quis et go materialis est hac musti Pulcher mudus Non est tamen bonus. Materialis. n. & facile
passibilis. Et primus quidem passibilium . Se
cundus uero entium M per se indigus. Et aliquando quidem genitus, semper tamen exsestens. Cumque sit in genetatione,&fiat semper, generatio est, qualium & quantorum. Mo
tio est. Intelligibilis autem status. mouet materialem motum,in hunc modum.Cum mundus sphaera sit,hoc est caput. Supra caput ue, Io, nullum materiale est. scuti neque lub pedibus ullum est intelligibile. Universum aut materiale est. 1ens uero caput est. haec sphaerice mota,id est,capitaliter. duacunq; ergo adiuncta sunt inem branae capitis huius, in quo anima est,immortalia sum natura. Si liuero an anima corporis facti, plenam corpore an imam habent. Quae uero procul a membra na, in quo plus habent animae corpus; uniuersum uero animal est. Itaque uniuersum ex materiali , & intelligibili constat. Et mundus quidem primuin. Homo uero secundum animal est, post minadam. Primum autem mortalium. Et aliorum quidem animalium habet, ut sit animatus. Non tamen tantia in est non bonus. sed etiam est malus, ut mortalis. Nam naudns quidem, non bonus est, quia mobilis. non tomen malus,quia immortalis. Homo uero, &qua mobilis, & qua mortalis, malus est. Anima uero hominis hoc modo sertur . Mens in ratione. Ratio in anima . Anima in spiritu, spiritus in corpore.Spiritiis penetrans Per Venas,& arterias, & sanguinem, mouet, animal. α quodam modo seret Quare aliqui,animam.
sanguinem putarunt elle, errantes in natura:
Nescientes quod oporteat prius, spiritum recurrere in animam, & tunc sanguinem concrescere , & uenas , & arterias uacuari , &tune animal interire. Et haec est mors corporis. Ex uno uero principio pendent omnia. Principium uero ex uno,& solo. Et principiuquidem mouetur, ut iterum principium fiat. Vnum autem manens stat, di non mouetur.
413쪽
Ttra ergo haec, Deus, pater, & bonum, &mundus, & homo. Et mundum Deus habet, hominem uero mundus. & mundus, filius Dei, est homo uero mundi,ia progenies. Non enim ignorat hominem Deus, sed ualde cognoscit. & vult eognosci. Hoc solum salutare est homini, cognitio Dei. Hic in olympum .est ascensus. Hac sola , anima fit bona, &non aliquando bona, aliquando mala fit. sed per necessitatem fit. Quomodo hoe dicis, o Trismegiste Pueri animam consideta, o fili, .diliolutionem sui nunquam recipientem, corpore ipsius exiguo adhuc, de non omnino
adaucto . Quo modo e Pulchram quidem
ubique aspectu, neque maculatam a corporis pallionibus, adhuc sere pendentem , a mu di anima. Quando uero inimolem ex crescet corpus , & traxerit eam in corporis moles, seipsam resoluens, ingenerat obliuionem, & boni, & pulchri non est a plius particeps obliuio autem , nequitia est. id ipsum accidit ijs qui corpus exuunt .
Recurrens enim anima in se ipsam, contrahitur spiritus in sanguinem . Anima vero inspicit uni. Mens autem purgata ab indumentis, diuina cum sit natura, corpus igneum sumens circuit omnem locum , relinquens Mnimam iudicio, quod est ex dignitate . Quomodo id ais o pater Mens ab anima separ tur. Et anima aspiritu. Nam tu dixisti, i
dumentum esse mentis quidem animam, ani-mς vero spiritum . idem intelligere oportet audientem dicenti conspirate. & acutiorem habere auditum,dicentis voce. Compositio indumentorum horum,o fili, in corpore terreno fit.Impossibile eni in eit, mentem in te Iuno corpore nudam ipsam, se ipsam stabilige. Neque enim terrenum corpus possibile est tantam immortalitatem ferre, neque talem uirtutem sustinere, conflatum sibi passibile corpus,sumpsi timens ueluti septum,animain. Anima uero , S: ipsa diuinum quid existens tamquam ministro utitur spiritu.Spiritus a tem regit animal. Quando ergo mens terr num corpus emigrauerint propriam illico induit tunicam igneam, quam non potuit resereno corpori indere, terra enim ignem non fert. Omnis enim comburitur & a parua scintilla. Ob id &aqua terrae est circumsusa, ut propugnaculum, & murus oppositus ignis
Hanamae. Mens aute uelocissima omnium cogitationum. Et velocior omnibus elementis habet corpus ignem.Nam Mens, cum opia
sex si omnium, instrumeto ad opificium igni
utitur. Et Mes quidem uniuersi, uniueisorum.
Humana uero, terrenorum tantum. Nuda .n.
igne cum si Mens terrena,impotens est diuina condere, humana quia est ministerio Anima
414쪽
Anima uero humana, non quidem omnis, sed
pia, det monia quaedam est, ct diuina, Et talis
anima post disces liam a corpore, pietatiS ago nem postquam certauerit , vel mens fit, uel Deus. Agon uero pietatis est cognoscere Deu. Et neminem hominum intutia afficere. Haec mens fit. impia uero anima manet in propria essentia, te ipsam crucians. Et terrenu corpus quaerens, in quod ingrediatur, humanum. Aliud enim corpus non capit humanam an, mam . Neque fas est in bruti animalis corpus animam humanam cadere. Dei.n.lex haec est,
seruare animam humanam, a tanta contum
lia . Quo modo ergo punitur,finmana anima o pater de quae nam est maior poena humanae animae Impietas o fili. Qualis nam ignis,la tam habet flammam , quanIam impietas Et qualis nam mordens seta, ita laedit corpus, -quantum ipsam animam, impietas e vel non cernis, quanta mala patitur, anima impia vociferans & clamans, uror, comburor; quid dicam, quid faeiam nescio. Edor infelix, a malis circundata. neque uideo misera, neque audio Hae uoces o fili, cruciatae sunt an imae. Non ut tu,& vulgus opinamini o fili. Quδd a- nima exiens e corpore, in brutum transeat. Quod est error maximus. Anima n. cruciatur hoc modo. Namque Mens cum facta est mon, igneum corpus nancisci eli ordinatum
ad Dei ministeria. Et subiens in impiam an bmam flagellat ipsam peccatorum flagellis. Aquibus flagellata impia anima, se se vertit ad homicidia , ad iniurias, ad blasphemias, di
violentias varias , & alia per quae homines iniuria assiciuntur. In piam vero animam ens ingressa ducit eam ad cognitionis i men. Talis vero anima, nunquam satia fit, laudare, & benedicere omnes homines, dc& sermonibus, & factis omnino benefaciens, imitans eius patrem. Ideo o fili, gratias
agentes Deo oportet praecari, ut bonam sor- . tiamur mentem . In praestantiorem quidem anima transit. in minus uero impossibile . Communicatio uero est animarum. Et communicant animae Deorum, cum humanis.Humanae uero animabus brutorum. Curam vero gerunt prae statiores minorum,Dei quidem hominum;homines vero brutorum animaliu. Deus uero omnium. Nam ipte omnibus est maior.omnia uero ipso sunt minora. Mundas uidem subiacet ipsi Deo, homo uero mu o. Bruta autem nomini. Deus uero lupra omnia, & circa omnia. Et Dei quidem radii sunt energiae . Mundi vero radij sunt naturae. Hominis uero artes, & scientiae. Et ener giae quidem per mundum agunt, & in hominem , per mundi physicos radios. Na. turae uero per elemema. Homines aiat per ar-ψυχη ο ανθρωπiνη , ου ποῦσα si , . γευσε ἐς διωμονiατic ita uiu θῶ α, - u τοιαυτη . ,
415쪽
r Ε Λ Ο Σ.tes & scientias'. Et hoe est uniuersi tegimen, pendens ab unius natura, & penetrans iis que ad unam mentem, qua nihil est diuinius, &essicacius, & vniens magis, homines quidem ad Deos. Deos uero ad homines, inter quos est communicatio.Hic est bonus Daemon,Fc lix anima,quae eo plena est Inscelix uero, quae eo est uacua.Quomodo hoc rursus dicis p ter/Scias ergo o fili, P omnis anima mentem habet bonam, De hac.n est praesens sermo, node ministro , de quo ante diximus quae mittis tur a iudicio. Anima namque sine mente, neq; quid dicere, nec quid facere potest. Saepe . n. euolat mens ex anima ,& in illa hora, neque cernit anima, neq; audit sed bruto animali est similis.Tanta est potentia metis.Sed neq; inertem animam sustinet.Sed relinquit talem anima, corpori annexam,& ab eo tracta deorsu. Talis aut anima o fili,mente non habet.Vnde neque hominem oportet dicere,eum qui talis
est Homo. n.diuinu animal est. neque cu brutis animalibus comparatur, eoru quae in terra
sunt. Sed ij qui sursum in coelo dicuntur Dij. Uel potius si debet audentius dici verum: ecia superior illis est,qui uere est homo.vel omniano aequi pollent sibi inuicem. Nemo . n.c eis stium in terram descendet, termanos coeli re linquens . Homo uero etiam in coelum asee dit,& illud metitur. Et nouit , quae nam eius sunt sublimia, & quae in sera . Et omnia alia exacte discit. Et quod omnium maius est, neque terram relinquens , sursum fit. Tanta est eius magnitudo naturae. Ideo audendum dicere . Hominem.quidem terrenum et se Deum mortalem. Coelestem autem Deum, immortalem hominem . Quare per haee duo omnia reguntur, mundum, & hominem. Ab
FINIS.sCHOOΟN. et Quando Deo ait, Animam humanam post discessum a corpore fieri mentem. Et Deum. Intel Ege per participationem. a Et quando dicit animam fieri Dsmonem l est, angelos ct subnotias separatus quae sunt sapiemus, intestigatur, ad similitudinem spirituum beatorum. Iuxta illud tarsi dictum ; sederunt sicut angeli Dei.
416쪽
3 Vne quoque sermonem tibi o Tatita percurram, ut non sis impetitus di praestantiolis Dei nominis.Tuus
ro mente conleptare, quomodo id quod vulgo non manifestum uuletur, ma nifesti sisimum tibi fiat. Non enim ellet, si immani stus esset.Omne. n.quod apparet gene rabile est. Apparuit namq;. Quod vero inam nisestum est, semper est. Apparere. n.opus no habet. Semper. n. est. de alia omnia irranifesta facit, ipse immanifestus remanens, cu sempersit. Manifestans ipse non manifestatur,no ipse generatus in apparentia, in omnia mam se stas.
Apparentia namq; solum gnatotum est. Nihil .n. apparitio est,qu1m generatio. Unus uero ingenius nimiru, & no appares,& immanifestus,oia aut manifestans per ola apparet, &in omnibus. & maxime iis quibus uoluerit apparere. Tu ergo o Tati fili,praecare prius dilo, de patri, de soli,& vni,a quo unus,propiti' sit tibi vi possis tin Deu intelligere , etia radiu unii Gius, tuae meti colluceat intelligetia. n.lolacernit immanifestu. qa & ipsa immanifesta est. Si potes metis oculis apparebit, o Tati. Carcs.n. inuidia diis apparet per omniu mundu . Intelligentia videre,& praehendere potes ipsis manicius,&imagine Dei spectare. Si vero quod in te,immanifestu est tibi,quomodo te ipsum in te ipso per oculos facies manifestum. Si uero ipsum vis videre, cogita sole, cogita lunae curtum,cogita astroru ordine. Quis est ordinis seruator. ordo. n.ois terminas numero, & loco. Sol maximus qui in coelo sunt deorum. cui omnes cedunt coelestes di, tamquam regi,
417쪽
QUOD IMM ANIFESTUS DEUS. LIB. V. Is
& dynasti , ct is tantus, & maior terra, &mari , sustinet supra se habere, se iplo minores, stellas circumeuntes . quem nam uenerans aut quem timens, o fili. singula enim haec astra non similem , aut aequalem curtum siciunt in coelo . Quis est qui cuique modum , & magnitudinem curtus te minat. Vrsa haec , quae circa se uoluitur , & uniuersum mundum secum circunferens, quis est, qui ei fabrefecit insit mentum Quis est qui mari terminos ci
cum posuit e Quis est qui terram stabili it Est enim aliquis o Tati , qui horum
omnium est factor , & dominus. impossibile enim est , vel locum . uel numerum, uel mensuram seruari, al,sque factore. Omnis enim ordo, carentia loci & mensurae, in-essicax. Sed domino non caret ipse, o fili.
Nam si quod inordinatum est , indigum est quando id tenet sensus, et intercitus, hoc ipsum, modus ordinis est. Et sub domino est qui nondum ipsi ordinem ordinauit.,utinam possibile tibi esset , alis
sumptis uolare in aerem. Et cum medius ei Ieilublatas inter terram & coelum . uidere osses , terrae soliditatem , maris uero su- Onem. Fluviorum uero fluxus. aeris laxitatem. Ignis uelocitatem, astrorum cursum,
coeli uelocitatem, qua haec circuit: O spectaculum fili, fortunatissimum, sub uno iu- tuitu haec omnia intueri. Cum scilicet qui immobilis est, commotum cernes. Et qui lin- manifestus erat , mani sellum. Si uis opificem etiam per mortalia , ea quae in terra,
& in profundo sunt intueri, cogita o fili
hominis in utero fabricam. Et opificis ex cte artificium expende . Et disce quisnam artifex , pulchram hanc & diuinam hominis imaginem condat. Quis nam sit qui oculos citcumscribat. Quis nares , & a res perforauerit Quis os aperuerit 3 Quis neruos extenderit & colligauerit e Quisnam uenas in canales etaimauerit Quis ossa indurauerit Quis carni cutem circun
dederit Quis digitos, & articulos distinxerit 3 Quis pedibus basim dilatauerit 3 Quis poros caua uerit e Quis splenen extenderit e Quis cor in Pyramidem Dimau rit e Quis hepar latum secerit Quas pulmonem perlarauerit 3 Quis uentrem ca-acem secerit ρ Quis honorabilia palam gurauerit , de turpia absconderit Z Vide quot artes in una materia. Et quot opera in una circumscriptione. Et omnia perpulchra. Et omnia mensurata. Omnia tamen differentia. Quis haec omnia effecit eQuae mater Qui patere nisi solus immanis stus Deus e sua voluntate omnia condem. . E Et
418쪽
de statuam quidem vel imaginem, absque statuario, aut pictore nemo dicit esse fac i. Hoc ueto opificium, sine opifice factu ne e sim multam caecitatem.O multam impietatem. o multam ignorantiam. Numquam o fili Tati, priuatieris opifice opificia. Potius,& pr stantius est, quantus iuxta Deum est nomine, tantus est Omnium pater. Vel. n. solus hic: de hoc opus eius est, patrem esse. Si uero quid etiam audacius cogas me dicere . huius essentia est grauidum esse omnibus, de ea facere. Et sicuti absq; actore, impollibile est fieri aliquid. sic & huc, semper non ei se nisi omnia iacientem; in cc lo, in aere, in terra, in profundo, in uniuerso mundo , in omni uniuersi parte , enti & nonenti. Nihil enim est in uniuerso mundo,quod non sit ipse. Est ipse entia, de non entia. Entia quidem manifesta uiri non entia uero habet in seipso. Iste Deus, nomine praestantior est. Hic immanifestus est, hie manifestissimus . Qui mente est contemplabilis , iste oculis est visibilis. Hic incorporeus, & inulti corporus. Magis uero omnis corporis nihil est , ii te quod non sit. Omnia enim iste est. Et ob hoc ipse nomina habet omnia,quia unus est yater. Et ob hoc in se nomen non habet, quoniam omnium est pater. Quis igitur te de te,aut ad
te, benedicere queat 'Quonam respiciens laudabo te sursum, deorsum, intra, extra Non. n. modus, non locus est circa te.Neque aliud entium quicquam. Omnia vero in te: omnia a te.
Omnia das, & nihil aecipis. Omnia enim habes,& nihil quod non habes. Quando uero opater, te laudabo ς' Neque enim horam tuam, neque tempus comprehendere est possibile. De quo, etiam te laudabor De iis ne,quae se ci
sti ἰ vel de iis quae manifestasti vel de iis quae abscondisti PSed curnam te laudabo Tamquane mei sim tamquam habens quid Proprium'
vel ut alius sum Tu enim es,quod lum. Tu es, quod facio.Tu es quod dico. Tu enim omnia es. Neque quicquam aliud est,quod non sis tu. Tu es. Tu omne quod gignitur. Tu omne quod non generatur . Mens quidem intelligens. Pater uero em ciens. Deus uero oporans . Bonus aptem omnia faciens . Materiae namque tenuissima pars, aer est. Aeris uero anima. Animae autem mens. Mentis autem Deus
419쪽
Onum o Asclepi, in nullo est nisi in solo Deo. Potius ve ro,bonum est lese Deus,semper. Quod si sic, ellentiam
oportet esse omni motu , &ri generatione carctem.Vacuuautem nihil est ipso,aut ab eo desertum. Circa uero se ipsam firmam energia habens, no indigam,& plenissimam,& largi tricem.Vnum aut principium est omnium. Omne enim largies Donu quado dico,& omnino & semper bonuest. Hoc vero nulli alij adest nisi soli Deo. Neque.n. indigus est ullius rei, ut concupiscat ipsam aquirere. Entium nullum abi jcitur ab ipso, quodam mittens doleat. Dolor.n. malitiqest pars. Neque potentius ipso quicquam est, a quo oppugnetur. Neque coniuge est ipsi,a que ob id ipsum amet. Neqoe inauditum, cui irascatur. Neque sapientius , cui aemuletur. Haec autem cum non sint in eissentia eius quid relinquitur, nisi solum bonum. Sicut. n. nullumalorum in tali est ellentia, sic in nullo alio
bonum reperietur. In omnibus. n. alia omnia
sunt, & in patuis, & in magnis, & in singulis,& in hoc animali omnibus maiore, de potentissimo. Passionum. n. plena sunt genita , quia ipsa generatio , passio quaedam est. Vbi uero passio, nullo modo bonum.ubi vero bonum, nullo modo vel una est passio. ubi nam que dies, nulli bi nox. Vbi uero nox, nulli bidies. Unde impossibile est in generatione esse bonum. Sed in solo ingenito iaSicut uero participatio omnium est in mat . tia illigata sic & boni. Hoc modo mundus E 1 bonus,
420쪽
bonus, prout S: ipse omnia sicit. & in parte faciendi bonus est. Et in aliis Omnibus non bonus. Etenim passibilis est,& mobilis.& passibiluim faetor. in homine uero per comparationem mali, boniam ordinatur. Nam quod non valde malum est, hic bonum est. Quod vero hic bonum est, particula mali est mini ina. Impossibile ergo est bonum hic, purum esse a malitia, Nam hic malescit bonum. maluautem fictum, non amplius bonum manet. Non manens autem, malum fit. In solo ero Deo , bonum est. vel est Deus , ipsumonum. Solum ergo o Asclepi nomen boni in hominibus est, res autem ipsa , nul- tibi. Impossibile namque. Non enim id capit corpus materiale, undique constractum malitia , & laboribus , & doloribus , ct cupiditatibus , & ira , & erroribus , & opinionibus amentibus . Et quod omnium
pessimum est o Asclepi quod singula prae
dicta , credita sunt hic, maximum esse bonum , quod supremum est malum uentris illuuies.Et malorum omnium largitor, error,
absentia boni hic est. Et ego gratias habeo Deo,qui militan mentem iniecit,boni cognitionem,quod impossibile sit ipsum, in mundo esse. Miindus. n. plenitudo est malitiae, Deus uero plenitudo est boni, uel bonum , Dei. Nam pulchri excellentiae circa ipsam sunt essentiam , & putiores , & sinceriores. Et sorte ipsae essentiae illius . Audendum enim est dicere , o Alesepi , quod ellentia Dei, si tamen essentiam habet, pulchrum est.
Pulchrum autem etiam bonum est. Bonum autem nullum comprehenditur in mundI. Omnia namque oculis subiecta, idola sunt, &veluti umbrae. Quae uero non subiacent, maxime boni, & pulchri est essentia . Et sicut oculus non potest Deum videre, ira neque pulchrum, neque bonum. Haec. n.
Partes Dei sunt integrae, propriae ipsius soliusia miliares, inseparabiles, ainabilissimae. Quas vel Deus amat , vel ipsae amant Deum. Si potes intelligere Deum . intelliges pulchrum, Sc bonum fulgentissimum, radiantistii numque a Deo. Illa enim pulchritudo incomparabilis,& illud bonum in inimitabile; sicuti & ipse Deus. Vt ergo Deum intelligis,.sie S pulchrum, & bonum intellige . Incommunicabilia enim sunt aliis animalibus , eo quod, inseparabilia sunt a Deo. Si de Deo quaeris, etiam de pulchro quaeris. Vnai enim est, ad ipsum serens via , pietas cum cognitione. Unde ignorantes , & qui pietatis uiam non sunt ingressi , pulchrum , & bonum audent dicere hominem , ne in somnio quidem quid bonum sit, Viderunt. Sed omni malo impli-