장음표시 사용
471쪽
ρέχει a νη-e e μιαν ι- τιαοῦ κατα διά μιν ωὐτῆς I ἔτι αν δε σιαὶ κατ' ἐνεργνίαν. Nima igitur essent inestinis Corporea. Et in corpote existens, non egreditur a pro pria essentialitate. Est namisque immobilis per essentia,& pet intellectionem per se mobilis. Non in aliquo
mota, no ad aliquid, non gratia alicuius. Prior enim est potentia. Prius uero, non eget poste rioribus. Igitur quod est in aliquo,est locus,&tempus, & natura. Ad aliquid uero est harm nia,& forma,& figura. Quod uero gratia alicuius est,corpus,& locus,& tempus,& natura. Haec autem, ob cognatam proprietatem communicant mutuo. Cum ergo corpus indigeret loco; impossibile enim erat consistere corpus sine loco,& mutuatur natura. Impossibile auo tem est mutationem esse sine tempore, & motu secundum naturam.Neque corporis constitutio esse potest sine harmonia. Gratia ergo corporis est locus. Suscipiens enim corporis
mutationes, non sinit disperdi id quod mut
tur Dum uero mutatur ab alio.in aliud recidit Et habitu quidem priuatur, corpus autem ecse,nequaquam. Mutatum uero in aliud, alterius habitum habet. Corpus enim erit corpus. Dispositio uero qualitatis , non manet . Corpus ergo secundum dispositionem muta. tur.Incorporeus igitur locus,& tempus, & naturalis motus. Habet vero horu unumquodq; propriam proprietatem. Proprietas autem l ci, receptio. Teporis uero interuallum,&nuis merus. Naturae autem motus. Harmoniae veto amicitia,corporis autem mutatio. Proprietas uero animae essentialis intellectio. Mouetur autem id;quod mouetur per actionem motus, quae mouet uniuersum. Natura enim uniuersi uniuerso praebet motus. Vnum quidem secudum potentiam eius.altu vero secundum am.
472쪽
Et ille quidem penetrat per uniuersum mundum, es intia continet . Alias autem praeterit,& extra complectitur.Et per omnia peruadunt communiter. Et natura omnium,Serminans, ea qua fiunt,germinationem praebet ijs quae germinantur. Seminans quidem sua semina, generationes habens per materiam mobi-lam. Et dii mouetiit calefit: S fit materia, ignis S aqua.Ille quidem validus & potensu c ve ro patiens. Ignis autem contrarians,aquae exsiccauit aliquid aquae, X facta est terra uecta super aqua. Cum vhto circumsccaretur, vapor factns e tribus,ex aqua,& terra,& igne,aer euasit.Haec conuenerunt secundum harmoniae rationem. Calidum,stigidum,siccum, humidum& ex conspiratione horum, factus est spiritur,& semen analogum ambienti spiritui .Hoc uero in matricem cadens, non quiescit in semine. Non quiescens autem mutat semen. Mutarum aurem, incie mentum accipit,& magnitudine in. Ad magnitudinem uero idolum attrahit figurae,& figuratur. Vectatur autem super figura, serma. per quam & formatur, id quod formatur. Cum ergo spiritus no haberet in v- ero vitalem motum,sed combustiuum & hue harmonia composuitata ut susceptit x fieret intellectualis vitae . Est autem haec impartilis, &immutabilis,numquam egrediens ab immutabilitate. Quod uero in utero est numeris fouet di obstetricatur,& in exteriorem aerem ducit. Et proxime anima existens ,appropriatur, non secunduin cognatam proprietatem, sed secundum satalem Non enim amat, esse cum corpore.Ob id fataliter prebet genito, intellectuale motum, & intellectuale vitae ipsius essentiam. Itrepit enim in spiritum,& mouet vitaliter.
. Est igitur ala incorporea es etia.Na si hel corpus, no amplius sui ipsius erit servatrix. Oe.n. corp' eget ut sita eget et vita, q in ordine sit posita. Oe. n. q, gnatione hei magnitudine quoq; sequi Oportet .Qd. n.fit i magnitudine fit, & in magnitudine crescit. At oi aucto, consequitur diminutio. Diminutioni, corruptio. Particeps vero factu sorma vitς,vivit, &comunicat ipso esse, per anima. Causa vero alteri ut sit, ipse pri ens eis. Esse aut nunc dico, ratione adipisci &participare vita intellectuale. Anima aut e prae bet vita intellectuale. Vocatur aut animal ob vita. rationale ait,Ob intellectuale natura mortale vero ob corpus . Aia ergo incorporea est, impermutabile habes potentia. Quo. n.mo pocdici animal no existete elsentia quae vita praebeat Sed neq; rationale potest dici, nisi sit in- te llectualis et ientia,q praebeat intel lectuale vita. In omnib. aut non peruenit ipsum intellectuale,Ob corporis costitutione,ad harmonia.
473쪽
Nam si in constitutione superet calor, leue 3 & ealidus essicitur. Si vero frigus , graue& pigrum fit. Natura namque accommoda corpo
ris costitutionem ad harmoniam . Species aut harmoniae tres. Secundu calore, ecudu sigus, secundu medium. Accomodat aut iuxtapraedominium stellae,in astrorum temperie. Accipies alit anima,prout in fato est, huic praebet vita , naturae opere . Natura ergo assimilat harmonia corpori altroru teperatione, & vnit quae multis lunt mista modis ad astroru harmonia ita ut sibi mutuo habeant sympathiam. Finis namque astrorum harmoniae est generare sympathiam secundum satum ipsorum.Anima ergo est, o Ammon,essentia in se persecta, ab initio eligens vitam iuxta fatum. & attrahit sibi r tionem similem materiae, habentem, irascentiam & concupiscentiam. Et irascentia est materia. Haec si habitum secerit ad animae intellectionem fit sortitudo. & non abducitur a timore . Concupiscentia aut abducitur. Haec si habitum secerit, ad animae ratiocinium, fit
temperantia &non mouetur a voluptate. Sup
plet enim ratiocinium indigentiam concupiscentiae. ando vero ambae concordes se rint, α aequalem habitum secerint te haereant ambet animet ratiocinio,fit iustitia.Aequalis.n. habitus ipsorum, tollit quidem excessum ir scentiae, adaequat autem indigentiam conc piscentiae. Principium vero est intellectualis essentia per se existens, in sua prouidente ratione imperium habens, suam ipsius ratione. Imperat autem & ductat haec essentia tamquali rinceps. Ratio aut ipsius prouidens ut consi-iarius est. Ratio ergo essentiae est cognitio ratiocinationum , quae praebent irrationali parti similitudinem ratiocinij. Obscuram quidem
ut ad ratiocinium t ratiocinium ut ad irrati nalitatem. tamquam Echo ad vocem ,& lunae splendor ad solem. Accommodantur autem irascentia & concupiscentia ad quoddam ratiocinium,& trahunt sese mutuo contra.& attrahunt in se ipsas circularem ratiocinatione .
Quando dicit animam, vitam eligere iuxta fatum, O attraxisse sibi rationem. falsum est, ut pater ex definitione anime , ct ex supradictis . Et similiter falsum quod anima sit ex essentia
uando ait animam esse ex essentiagenitam,pro falso es accipiendum.
Diximus. n.in generalibus,motus lios esse ab energiis,alios a corporib'. Dicimus aut anima ex essentia quadam, n6 materia esse genitam.
incorporea existentia illa incorporea existete. M Omne
474쪽
Omne. n. quod gignitur necesse est ex aliquoee genita. Quo rucuq;ergo gnatione coruptiocosequitur,ea duo mot' sequutur necessario. Motu ab anima, a qua mouetur, se motu cor poris, P quem augetur,& minuitur. Et praei rea resoluta solii utur. Huc destinio motu co ruptibiliu corpotu. Aia ueto semper mobilis, uia & ipsa semper mouetur,& alijs motu es cit.Per hac ergo rationem ala oli est immo Ttalis,&semP mobilis, habens motu, suae ner
giam. Ideae uero alaru sui, Diuina, Humana,ITrationalis. Diuina quidem diuini corporis, in quo eius energia.In ipso naq; mouetur. & ip - 1u mouet. Na postqua a mortalib. aialib. libera iacta suerit, separata ab irrationalib.suis partib. exiens in diuinu corpus, ut seper mobilis in se ipsa mouetur,circulata cu uniuerso. Humana uero,habet quide,&diuinu.co luctae aut ipsi sui irrationales cocupiscentia, & irascen
tia. Et ipsae quidem immortales, prout & ipsae
sunt energiae. Sed energiae mortaliu corporu.
Quonia a diuina quide parte alae, quae in diuino est corpore loge absunt.Qn uero haec igreditur mortale corpus,et illa: aduentur,& prα- sentia ipsoru , fit semper,aia humana. Irrationali ii aut aia costituta est ex irascentia, &coca. piscen tia. Ideo irrationalia vocata sunt haec animalia, priuatione rationis a .Quarta uero cogita in animatorii, quae cum extra corpora
sit operado ea, mouet. Haec si suetit idiuino, corpe, mota ipsa,&illa voluti P trali tu, mouet. Anima ergo est aeterna intellectualis essetia, intelligentia habes sua ipsius ratione. Et dum intelligit dian xa harmoniae attrahit. Libera aut e sacta a naturali eorpore,ip sa p se ipsa manet. ipsa lui ipsius existens, in intelligibili mudo. Imperat aut suae rationi, serens simile mo tu in sua intellectione note uita, ei quod in vita venit. Hoc . n.propriu animae est praebere a
lijs similitudine, proprietatis suae. Duae igitur
sunt vitae,& duo motus. Altera quidem fecundum eius essentiam .altera uero secundu cor poris natura Et alia quide generalior. alia particularior. Et quae secundu essentia est, suae est potestatis,illa vero necessitas. Omne . n. quod mouetur , motoris necessitati subiacet. Mouens autem, motus intellectualis essentiae σι mori appropriatur. Fuerit namque animas in corporea, no particeps essentiae natiiralis comporis. Nam si haberet corpus, neq; rationem haberet, neque intellectionem. Omne.n .cor pus, amens est; sed accepta essentia, obtinuit esse animal spirans, &spiritus quidem corpo ris est . Ratio autem essentiae pulchri est contemplatrix . Sentiens vero spiritus, apparentium iudicator est. Diuisus autem est in organicos sensus . Et est pars eius quaedam spi- .ritualis visio, & spiritus audiens, & odorans,
475쪽
&gultam & tangens. Hic vero spiritu satioules &ad di anceam iudicat sensum. Quod si noeliantasiatur tantum. Corporis enim est,& susceptor omnium. Ratio autem ellentiae est id, quod sapit.Coexistit vero rationi honorabiliucognitio. spiritui uero, Opinio. Haec. n. ab ambiante mondo energia habet. ipsa uero a se ipsa. Sunt ergo, essentia,& ratio,& intellectio,&diapcea. Fertur uero ad dian Dam,Sc opinio,&sensus.vadit vero ratio ad ellentiam . Intellectio vero per ipsam it. Implicatur uero intellectio:dian eoeae; mean tia uero in se inuicem, v naidea fiui. Haec autem est idea ipsius animae. Fertur vero ad suam dinoeam opinio, &sen sus. Haec autem in eodem manent. Vnde& excessus fit,&defectus,& in se ipso dissensio.Peior quide fit, quando reuellitur a dian cra. Quado uero sequitur,& patet communicat cu in intellectuali ratione permathemata. Election: autem habemus. Eligere namque praestantius, in nobis. Similiter & deterius, inuoluntati E. Haerens enim electio in malis,propinquat corporeae naturae.Ob hoc, eligenti fatum dominatur.Cum ergo in nobis intellectualis essentia , libera esl,liberaquoque est prouidens ratio. Haec. n.semper secundu eadem, & eodem modo se habet. Ob id fitum , hanc non attingit. Apponens primam,a primo Deo, intelleclu
lera rationem, progreditur,& tota rationem. quam ordinauit natura ijs quae generatur. His anima communicas,communicat etiam eoru satis,imparticeps cum si naturae genitorum.
Non dissert a fato, id quod est coactum per
implicationem partium complexam.
476쪽
termonem. Nunc vero ne incessarium puto, conseque
i ter illa etia. de intellectio-d n ne,& sensu sermonem disserere.Sensus namq;&intellectio differentiam videtur habere, quod quide ille maletialis sit, haec vero ellentialis. Mihi vero videntur, utraque unita esse,& non diuidi, in hominibus inqua. Nam in alijs animalibus sensus naturae est unitus. in hominibus uero intellectio. intellectione intellectus differt tantum, quantum Deus adiuinitate. Diuinitas enim a Deo fit. Intellectici vero ab intellectu. Soror existens orati nis,& sunt organa sibi inuicem'. Neque enim sermo voce effertur sine intellectione. Neque intellectio fit palam, sine oratione. Sensus e
go de intellectis,ambo in hominem simul influunt. veluti simul complexae. Neque enim sine sensu possibile est intelligere. neque sentire sine intellectione. Possibile tamen est, intellectionem sine sensu intelligere. emadm dum ij qui per somnia phantasa visones intuentur. Mihi autem videtur ambas actiones factas esse in somniorum visione. Nam sensus ex somno in vigiliam excitatur. Diuiditur aut homo, in corpus & animam. Et quando utraque pars,sensus ad inuicem consonabunt, tuc intellectionem pronuciati parturitam ab intellectu.Intellectus. n.grauidus est omni u i tellectionum. quae bonae sunt, quando a Deo semina acceperint. contrariae vero,quando, a Daemonibus. Nulla mundi parte vacua daemonis existente,qui subintrans seminauit suae ap--riae actio rus semen,adulteria, homicidia,verera, sacrilegia, impietates,suffocationes, per praerupt/ precipitat iones,& alia omi laqua cunq; sunt matbiit cismonii opera. Dei rami
477쪽
DE INTELLECTIONE ET SENSU LIB. XV.
τὸ νυμώξει - χει- , υ τη τἀξει et I γιν semina pauca , magna quidem & pulchra& bona , virtus, & temperantia, & pietas. Pietas vero est Dei cognitio. Quem qui agnoscit,repletus omnibus bonis intellectiones diuinas habet & non similes vulgatibus . Ob id ij qui in ea cognitione sunt, neque turbae pia
cent,neque turba ipsis.Furere vero videntur,
es risum concitant, dio habiti,& conleptui, S sol san etiam occiduntur.Nequitiam. n. hic oportere habitare diximus in propria cum sit regione .Regio. . eius terra est, non ipse mundus,sicuti aliqui,aliquando dicent, blasphemantes.Sed prius homo,omnia contemnet, cognitioni inhaerens.Omnia enim huic,qua. uis alijs sint mala,bona sunt. Et consilio nixus cuncta in cognitionem refert. Et quod mirandii est,solus mala, pro bonis habet. Redeo rursis ad sermonem de sensu. Humanu ergo est comunicare in homine, sensum intellectioni. Non tamen omnis homo, ut ante dixi si uitur intelligentia. Nam hic quidem materialis est.
alius ellentialis .ls. n. qui nequam est,materia-
Iis,ut dixi, a daemonibus semen intelligentiae obtinet. Qui vero cum bono essentialiter sui, a Deo seruantur . Nam Deus conditor omniucum sit,condens omnia faeit quidem sibi similia. Haec vero bona essecta in usu,opere sterilescunt. Mundana enim latio generationes atterens,quales sicitralias quidem foedans nequi. Ita,alias vero purgans bono. Et mudus Ascle
pi, sensum proprium.& intelligentiam liabet
non similem humanae,neque ta varia sed pre- statiorem,Se simpliciorem.Sensus enim & intelligentia mundi vita est. eo quod omnia si .cit,& in se ipsam destruit, cum organu sit v luntatis Dei, & sic est organietata ut omnia apud se a Deo recipiens semina,& in se conseruans,omnia faciat. manifeste,& dissoluens renovet. Et ob id dissoluta, tamquam bonus vitae agricola seminis iactu,renouationem ipsis natis prebet. No est quod no viuu gignat, pro serens, germinans vero omnia vivificat. Et λmul & locus est,& conditor vitae.Corpora vera quae a materia, sunt in disserentia.Nam aliasut e terra is x aqua alia ex aere, ita ex igne Omnia vero sunt composita alia plus, alia suismplieiora. Plus quidem grauiora minus,vero leuiora.velocitas vero suae lationis, vari tatem,qualium essiciat generationum. Na fiatus dentus cum sit,protendit qualitates corporibus,cum vna plenitudine vitae. Pater quide Deus est mundi. Mundus vero eorum quae sunt in naudo.Et mundus quidem filius Dei . Quae uero in mundo, ipsius mudi:Et iure mu-dus,est appellans.ornat enim omnia varietate generationis,& indemetetia vitae. Et non de-satigata operatione,& necessitatis velocitate. α elementorum costitutione.Et ordine gene
478쪽
ratotu.Idem mundus & necessario, de proprie vocetur. Omniu ergo animalium,& sensus, &intellectio intrinsecus aduenit,tipitata ab ambiente. Mundus vero , lemel dum fieret suscipiens a Deo habet. Deus autem,no ut quibusdam videtur insensatus est,& amens. Superstitione enim blasphemant.Omnia namq; o Asclepi quae sunt,ea in Deo sunt. Et a Deo cum fiant,inde pendent,alia per corpora operatur, alia per essentiam animatiam mouent, alia perspicitum uiuificant. alia vero de sella, quae sunt
suscipiunt.Et id recta ratione. Quin etiam dico quod neque ipse ea habet, sed verum pro- nucio, ipse ola est, no extrinsecus ea suscipies sed extra largies sensu. tensus & intellectio est
Dei, omnia Seper mouere. Et no erit umquatempus quando deficiat aliquod entium.Quado uero clico entium, dico Dei entiam. Deus habet,et ex ita ipsum, nullum est, neq; ipse extra ullum. Haec tibi o Asclepi intelligenti,vera videbuntur,ignoranti uero incredibilia.Nam intelligere est credere. Non credere uero, non intelligere est. Sermo enim meus pertingit vLque ad veritatem. Intellectus uero magnus es h&a sermone quadam tenus deductus pertingere potest ad veritatem. Et circii intelligens cuncta,& inueniens cosona, iis quae sermo estiterpretatus, credidit & in pulchra fide requieuit. lis ergo qui praedicta in Deo intellexerui , credibilia suta non intelligentibus vero, incre
dibilia. Iete & tot de intellectione, & sensu di
479쪽
& sensu. LIBER XVI. I Ecte lite ostendisti o pater.Illa veroi adhue me doce. Dixisti itaq; scienai tia,&artem, este energia rationalis. Nuc vero dici sitiationalia anima. lia,priuatione rationis , bruta esse, & vocari. Nimirii necesse est, secundu hunc sermonem, bruta animalia no participare scientiam, neq; artem,quia priuata sui ratione.Necesse est, o fili. Quomodo igitur videmus,o pater,qu da bruta icientia, S: arte uti. Veluti formicas,ali me a thesaurizare hieme. Et aerea animalia si militet ni odos sibi componere. Quadrupedaquoq; cognoscere seu eas ppriast Hςc, o fili, noscietia,neq; arte faciut, sed natura. Scielia na q;,& ars docetur. Hotu uero brutotu,nultu docetur.Qus uero natura fiut,veluti energia fiuta natura. Scietia:vero,& ars,cognoscetib.aduem ut ted no Oib. a natura tribuutur. Veluti homines musici,sed nO oes.,Neque oes sagittarii aut venatores. Neq;alia omnia. Sed quida ipsoru aliquid ,didicet ut, Scientia, & arte operate. Eode modo, si quaeda formicae id saceret, aliae vero non recte diceres scientia id ipsu sacere.& arte colligere alimenta. Sed ipsae oes similimo ducatur,a natura ad hoc iaciendu et nole tes clarum quhil non scientia neque arte id faciunt. Nam energiae o Tati , incorporeae sint, in corporibus sunt,&per corpora opera-Ies. Quare , o Tati, quatenus incorporeae Sut,& immmortales eas ais esse . Qua enu S uero agere, neque ut sine corporibus, aio ipsas esse semper in corpore . Nam quae ad aliquid ,vel alicuius gratia fiunt est prouideliae, & necessitate, subiacent, nequeunt Ociosa nunquam manere a propria actione. Ens enim semper erit. Hoc enirneius & corpus, & vita est. Huic sermoni cosequitur,st etia corpora semper sint.
Ideo & ipsam corporatione dico semper esse Per energia..m si corpora sint terrena disi
480쪽
lubilia sui.Corpora vero haec oportet esse &loca,&organa energiatu. Energiae vero imortales. Immortale vero semp est actu. Et corporatio; siquide semp est. Cosequuntur vero animae,no subito aduenietes, sed quaeda iplatu, simul
ac natus est homo,operatur simul cu homine, circa bruta existetes. Puriores vero energiae, P mutatione quietis, obliquae parti aiς cooperatur. Hς aut energiae a corporibus pendet. Et adiuinis quidem corporibus ventui in mortalia, eae quae corpora sermant. Singula vero ipsarum operatur,vel circa corpus,&animam.& ipsi quiue animae coversantur, sine corpore. Energiaevero sep sut,no sep aut aia i corpe mortali est. Pot.n. sine corpe esse. Energie vero sine corporibus esse nequeunt. Sacer sermo est o
fili iste. Costitui et de corp sine ala no pol.Qtio hoc dicis,o pater Sic cogita o Tati. Aia eu seia
parata est a corpore, manet ipsum corp'. Hoc vero corp', permanetlς ipe, patitur dissoluti ne inuisibileq; fit. Haec vero pati nequit corp absq; energia. Remanet ergo cu corpore energia haec anima separata.Haec igitur di flarentia, immortalis corporis est& mortalis. Quod immortale quide ex una materia collat, hoc vero nequaqua.& illud facit, hoc vero patis Oe. n. operas potetius. paties vero debilius. Et pol tius iperat,& liberu ducit, illud vero seruu ducitur. Energiae igitur, no solii animata emet ut corpora,& ianiniata ligna,& lapides,& alia similia augetes ,de fructus producetes, & maluia rates,& corrupetes,& sun detes, & putrefacie. tes, & frangentes,& similia operates. Et quot cunque pol sunt corpora in animata pati. Enet a vero vocata est,ci fili, hoc ipsum,quodcum
que est quod gignitur. Semper autem gigni
tur. & multa, vel potius cuntia. Nunquam.Π.viduus est,aliquo ente mundus. Semper vero latus in se ipso, parturit entia,numquam eum relictura in corruptione. Omnis ergo energia cogitetur, ut semper immortalis existens, qud cunque in qualicunque sit corpore. Energi rum vero,aliae sunt diuinorum corporum,aliqcorruptibilium. & aliae sunt uniuersales, aliae propriae. de aliae generum, aliae autem partium uniuscuiusq;. Diuinae igitur sunt,& in propria corpora operantes. Hae & persectς sunt,ut sunt in persectis corporibus. Particulares vero, eae quae per unumquodque animalium. Propriae autem quς in aliquo particulari ente. Iste sane sermo o fili colligit,cuncta esse plena energiis. Nam si necelle est energias esse in corporibus.
α multa sunt in mundo corpora, aio esse energias corporum.In uno namque saepe corpore, est una,& secunda, & tertia, absque uniuers libus, quae consequuntur. uniuersales. n. enerias dico eas esse, quae reuera sunt corporeae,untq; per sensu. atque motus. Namq; absq;