장음표시 사용
491쪽
ion. n. permittitur,in prophanos, talia mysteria emittere. Sed mente audire. Una sola erat lux,ante lucem intellectualem. Et fuit. &est semper Mens lucida. Et nihil aliud erat huius unitas. Semper in se ipsa existens. Semper sua ipsius mente, & luce , & spiritu amplectitur. Extra hanc, non Deus,non Angelus, non Daemon. Non essentia ulla alia. Omnium namque est Dominus,& Pater,& Deus,& Fons, & vita,&Potentia,& Lux,& Mens, & Spiritus . Et omnia in ipso, & sub ipso sunt. Verbum. n.eius, ese prodiens, persectissimum existens, & gen rator, & opifex, in scucundam naturam cades, in foecunda aqua,grauidam fecit aquam. Ex eodem tertio. Pyramis ergo subiecta natur , dc intellectuali mundo . Habet. n. principem superpositum, opifex verbum, omnium dominum. Quod
post illud prima potentia ingenita, interminata .ex illo progressa, & insideti 5: imperat iisque per ipsum lunt condita. Est aut persectissimi progenies, & persectus,& Decudiri, germanus filius.Tu vero non intellexisti. Natura intellectualis huius verbi. Natura est generativa,& essectrix . Hoc ipsius est veluti genitura, vel natura, vel mos, vel quod volueris ipsum vocare, voca. hoc solum intelligens, ' persectus est, in persecto,&a persecto. persecta bona enficit,& condit,& vivificat. Quoniam ergo hac habet naturam,recte id nominatur. Ex eodem tertio. Nisi prouidelia aliqua esset, uniuersoru diri, ita ut ego ratione hac reuelem,neq; Vos amor BIBΛION K. T γαρ' ἐριατον ἐςὶν, εἰς ἀμυ υe
Quando inquit,visex verbum omnium dominum. quodpost illum prima potentia interiminata, ex illo progressa ct insidet. Intellige de potentia verbi,qua imperat mundo, illumque gubernat,non aide patre, qui es potentia. Ει quod ibi addit, Natura νerbi est generativa felix. Intelliae.'
492쪽
EX III. EAD EASCLEPIUM. LIB. XX. 3I
ἀνθρωποις ἐτὶν ἀγαθον, - έβεια. H' γρ' ευ Ictia talis teneret. ut de hoc quaeratis: Nila vero re liqua sermonis audite. Hoc spiritu, de quo saeupe praedixi,cuncta egent. Omnia namque s rens, pro dignitate vivificat, & nutrit,& a sancto sonte pendet, adiutor spiritibus, de anima libus omnibus semper existens.
Adiuro te coetu, Dei magni sapiens opus. Adiuro te vocem patri , quam pronunciauit priama,qn uniuersum mundu firmauit. Adiuro te, per unigenitu verbu .ex patre coplectens cuncta, propitius, propitius esto. Ex eodem. Dominus,& o inmu factor, quem Deu vocare
statuimus,postquam secundu secit Deum, visibile& sensibilem. Sensibilem aut dico, non Psentiat ipse. Na de hoc non est, utrum ipse sentiat,sed φ in sensum submittit,& in mentem. Postquam ergo fecit primu ,&solum, & unum
S pulcher ipsi est Visus. & plenissimus omniu
bonorum, dilexit valde ,& amauit, ut pc prium partum. Ex eodem.
Postquam igitur haec ita facta suerint, tunc dominus & pater, & Deus, & primi, & unius
Dei opifex, relpiciens ad ea quae facta erant, Scsua voluntate, talibus bonum res stens cons soni, & reuocans errorem & malitiam expur. gans. alicubi multa aqua in undas, alicubi vero igni acutissimo comburens. Aliqn vero, bellis,estiletiis edomas deduxit in antiquum.& remituit eius mundum. Ex libris ad Tatium. Deu quide mente percipere, arduu est, eloqui aut impossibile. Namq; in corporeum,co poesignificare, impossibile est.& perfectu imperfecto coprehedere no est possibile. & aeternu, cueo ψ Parui est teporis eo uenire dissicile e l . Naillud semper est, hoc vero transit. Et illud vere quide est. hoc aut phalasa obubratur. Imbecillius aut a robustio te, & minus maiore, distat
tantu, quantum ortale a diuino. Media aut ho-
Iu costitutio,obscurat pulchri spectaculu.Oculis quide corpora spectatur;lingua vero visibialia declaratur Incorporeum vero,&inuisibile,& i nfiguratu, & quod ex materia subiecta noest sactua nostris lensibus coprehendi nequit. Me te c6cipio, o Tati, me te cocipio φ effari nopo t. Hoc aut est De . Est. n.quida ineffabilis se, pientiae sermo, omni u.& prouidente Dno,quc nominare supra homine est Causa aut hui' est. diuini boni volutas,q Deu auulit. Cui nomenon pol humano ore proferri. In alio. Una est custodia, ipsa pietas. Pium. n. homi nem, neq; daemon, neq; fatum superat. Deus. n. tuetur pium ab omni malo. Unum enim &solum hominibus bonum est pietas. Pietas. n.
I Quando est. Secundum fecit Deum sensibilem. intelligas mundum quoad suam excellemiam. 1 Quando ait. Irrimisto,s Dei opifex. intelligit mundum ipsum. . .
493쪽
cognitio est Dei. In alio. Est igitur, quod ante ens est, in omnibus entiu bus. &iis quae reuera entia sunt, est quod an- e ens est. En s. n. est, per quod ellentiali ras quae uniuersaliter dicitur, communis intelligibilium,quae enter lunt :& entium quae per te intellisutur. traria vero his,ea sunt q alia sunt ab his. Rui lus ipsa p se ipsa sunt, natura essentia lensibilis, habes in se ipla omnia. Inter haec vero media, intellectuales & se sibiles Dij. Hae equide participatia intelligibili u. illa vero opinabilia, q comunicat cu intellectualibiis Diis.
Hae vero imagines sunt mel altu coceptu u. Ueluti sol, imago est luper coelestis coditoris Dei. Sicuti .n ille uniuersii codidit. ita sol efiicit animalia.& generat plantas.& spirituum est diis.
rillo continuata ad superiora quia Graeca non babnimus. Proinde si quis incorporeus oculus egredia- est. Neq; in aliquo ipsum esse cogites. Ne q. itetur a corpore ad conicplatione pulchri,& sub tu quasi extra alique. ipse .n .est i sine termino, UOlet,lc contempletur, non figuram, non cor- omni u est terminus. Et q a nullo coprenditur, piis, no species intueri quaeres, ted illud quod omnia in se copraehendit. Quonia φ discrime omnia ficere potest, quod quietum, quod tran est corporu ad incorporea,& genito I u ad ingeqiultu, quod solidis,quod in collertibile, quod nitum:& necessitati iubditorum ad libere exi- ipsum omnia, S solii, quod unu, quod ipsum stes r.el terreno iv ad coelestia;& corruptibiliuex te ipso, v iplum in seipso, quod sibi ipsita ad sempiterna Non quM aliud quidem eximile est, neq; sibi dissimile . iterum. stat libere , aliud autem necessitati fit subdi- Itaq; de illo uno,&solo bono intelliges ni- tum . Quae autem infra sunt, imperfecta sunt Ihil unpossibile dixeris. Omnis. n. virtus ipse corruptibilia sunt. Ex libris ad Tatium a .
Et genita est o fili materia. Est. n. vas genera. . ti Oms.Generatio aut est energia, ingeniti Dei. Se me ergo generationis accipies, genita est,&mutabilis stista est,& ideas habuit sormata. Superponit. n. illi du mutatur, artifex mutationis, ideas. In genitura ergo materiae, informitas Iat. Generatio vero, in actionem exit. Ex primo Diexodicorum. Solis genitura vis nobis enarrare,via apparuit t mniti d ns illico clamauit, suo facto,& intelligibili,& coditore uerbo. Esto sol. Et simul cudicio, ignis naturae in sublime serenti haerens, dico putu, & lucidissimum & efiicacissim lim, S scedundissimum attraxit natura suo ipsius spiti tu .& sustulit in sublime ab aqua. Et dixit, inquit,Osris. Vnde nam o maxime
bone daemon, tota terra, apparuit; Et dixit magnus bonus daemo, per concretione, & exsecatione eo tuq dixi. Nam multae aquae iussae sunt a Mente, in seipsas cogi. Et tunc apparuit tota terra, lutosa,& tremula,cu sol iam luceret.& incessanter adureret,&siccaret. terra firmata est in aquis, clicii data ab aqua. Deus aut statim dixit sancto vel bo, crescite in accretione . &multiplicamini in multitudine omnes creatui opificia. pi NI s. rk GI 'or Tατ. Καοῦ γέγονεν a τέκνον . υ . Q, γαρ ἀγγειον ἔ-
495쪽
PLATONICO, IN LATINUM CONVERSUS.
est Deus. Deus re nobis, is Asclepi, ut diuino sermoni
in tetelles, adduxit,eique tali, qui merito omnium ante a nobis factorum, uel nobis diuino munere inspiratorii,uideatur esse religiosa pietate diuinior, quem si intelligens videris, eris omnium bonorum,tota mente plenissimus.Sed cum multa sint bona,& non unum,in quo sunt omnia, alterum enim alterius consentaneum esse dinoscitur, omnia unius esse, aut unum elle omnia. Ita enim unum,alteri connexum, ut se a-
Tati alterum ab utroque non possit. Sed de si tuto sermone hoc diligenti intentione cognosces. Tu vero, b Asclepi procede paululum, atque nobis,qui interst, euoca.Quo infres . Asclepius etiam Ammonem intereste lugges.sit. Tritaegillus ait.Nulla inuidia Ammonem prohibet i nobis esse scripta, sicut, ad amantissimum,& bonum filium, multa de physica,&ex ethica quam plurima. Tractatum hunc
autem, tuo ascribam nomini. Pr er Ammone Vero,n ullum vocat alterum, ne tants rei religiosissimus sermo multorum interuentu ve
mentita prς sentiaq; violetur.Tractatum aut tota numinis maiestate plenissimum irreligiosqmentis est, multoru costientiae publicare. Am. mone etiam aditu ingtello,sancioq; illo, qua tuor viroru religione, α diuino Dei copleto prς sentia, cope tenti venerabiliter silentio exore Hermes animis singulorumentibusq; pendentibus, diuinus Cupido exorsus est dicere. G Asclepi omnis humana immortalis est anima, sed non uniformiter cunctς, sed aliet alio more, vel tempore. A S C L E P. Non entirio Trismegiste Omnis,unius qualitatis est anuma eiT RISM E. O Asclepi ,ut celeriter de
n qi t. viiii eundi t. V . ruduci ivera rationis continentia deeidisti.Non eniti hoc dixi, omnia unum elle, dc unum omnia, ut pote quia in creatore fuerint omnia, antequam creallet omnia,nec immerito dictiis est innia, cuius membra sunt omnia. Huius it que qui est, unus omnia , vel ipse est creator omnium, in hac tota disputatione curato m mini Ise. De eoelo cuncta descendiit in terram,& in aquam, & in aera.Ignis solum, quod su sum versum sertur, viviscat, quod deorsum ei deseruiens. At vero quicquid de alto de scendit, generans est quod sursum versus emanat,nutriens. Terra sola in seipsam consistens.
omnium est receptrix,omniumque generumquq accipit ,restitu trix. Hoc ergo totum, sicut meministi, quod est omnium, vel omnia,ani ma, & mundus , natura comprehensa agita tur, ira omnium multi rini imaginum qualitate uariata, ut infinitς qualitatum ex interuallo species esse noscatur , ad untae tame ad hoc, ut totu unum,& ex uno ola esse uideantur.Totus itaq; quibus sol maius est mundus,elementa sunt quatuor, scilicet ignis, aqua, terra,
aer, mundus unus, anima una, Deus unus.
Nune mihi adesto totus,inquam, quantum mente uales, quantum calles astucia. Dui initatis etenim ratio, diuina sensus intentione noscenda,torrenti simillima est fluuio,e summo in pronum pracipiti rapacitate curre iii, quo efficitur, ut intentionem nostram non solum audientium, uerum etiam tractantium ipsorum celeri uelocitate prςtereat. Coelum ergo,sensibilis Deus, admini- - strator eir omnium corporum, quorum a
gumenta detrimentaq; sol,&luna sortiti sunt. Coeli vero, & ipsius animae, de omnium quae in mundo insunt, ipse gubernator est, qui est omnium effector Deus. A' supradictis enim omnibus, quorum idem gudernator Deust omnium
496쪽
omnium frequentatio sertur,liubiens permu clum,&pet animam omnium generum , dc specieri in omnium, Perque rerum Daturam. Mundus autem praeparatus est a Deo,receptaculuin omniformium specierum . Naturam
autem persi ecies imasinans, mundum perquatuos elenae sua, id coelum usque perduxit, cum a Dei vici is placituta. Omnia autem
quod dicturus sum genere. Genera rerum Omnium,suas species sequuntur,ut sit ita ,soliditas genus species gineris particula . Genus ergo Deorum, daemonumq; genus, Vquc& hominum, similiter volii crum,dcomni Inruae in se mundus habet, sui similes mundi
pecies generat. Genus est, & aliud animal, senus sine anima quidem, nec carens tamen sensibus. Unde &beneficiis gaudet, scaduersis minuitur, atque vitiatur. Omnium dico quae in terra radicum, stirpiumque incol mitate viviscunt, quorum species per totam terram spar laesiant. Ipsum coelum plenum est Deo. Supra dicta autem genera inhabitantusque ad loca specierum , quarum omnium
rerum immortales sunt species . Species enim generis e it, Bais, ut homo humani latis, quam necesse est sequi qualitatem sui genetis. Vnde essicitur, ut quamuis Omnia. genera sint immortalia, species tamen non omnes immortales . Dii unitatis enim geniis, S ipulin,& species immortale sunt. Reliquorum genera, quoium aeternitas est genus, quamuis per specie, occidat, nalcendi tamen tacundiatate teruatur, ideoque s pecies mortales sunt, ut Eomo mortalis iit, immortalis humanitas. Omnibus lainen generibus, omnium generuspecies imi centur, quaedam quae ante factaerunt , quaed .im quae de his factae sunt. Fiunt itaque quae fiunt, aut 1 Dijs,aut a daemonibus, aut b hominibus, omnes simillimae generiiabus suis species . Corpora enim impossibile e ii conformati sne nutu diuino. Species fg rari, sine adiutolio daemonum. Animalia ii stitui, Scoli sine hominibus non possint.: Quicunque igitur daemonum,i genere suo defluentes , in speciem fortuito coniuncti sunt. alicuius speciei, generis diuini proximitate,& consortio, D ls ii miles habentur. Quorum a vero daemonum species, qualitate sui generi si
perseuerant, hi amantes hominum rationem, daemones nuncupantur. Similis est enim hoominum, aut eo amplior . Multiformis enim,
variaque humani generis species,& ipsa a piet
dicto de luper adueniens consortio, Omnium aliarum lycierum multas, &prope omnium per necessitatem coniunctiones facit,propter, quod,& prope Deos accedit,qui se mente qua Uus iunctus est, diuina religione Dios iunxerit, tu daemones qui iis iurastus est . Humani
vero qui inedietati sui generis comentitant, de reli lilae omnium species, ij sinu leserim ,
quotum se generis speciebus adtulixerunt. v rupi rhuc. b Asclepi magnum miraculum,eli homo , animal adorandum,& honora adii. Hoc eqim in naturam Dei transit, qualii plesit De iis .HOe daemonum genus nouit, utpote qui cuia idem otium ieelle copi lcat. Hoc
humannitaturae partem,in seipso dispicit, alterius partis diuinitate conssus. o' hominum qi anta est natura, tempera selicius, ac Dijs cognata diuinitate, coniunctus. Partem sui, qua terrenus est, despicit'. caetera omnia quibus se necellarium esse coelesti dispositione cognoscit, nexu secum caritatis astringit. Sicque suspicit coelum, se ergo feliciori loco medietatis est positus , ut quae infra se sunt, diligat. ipse a superioribus diligatur. Colit terram,
elementis velocitate miscetur, accitini ne meritis, , a maris piosenda descendit.Omnia illi licent . Non caesum uidetur altissimum, qualimum e proximo sagacitate animi intuetur intentionem animi eius nulla aeris caligo coniundit, non depressitas terrae, opera eius impedit, non aquae altitudo profunda, despe alimelus, obtundit, omnia idem est , α ubique idem est. Horum omnium generum , qum sunt animalia, desuper, deorsum radices petisu ementes habent, animalia de immo in si perna viva radice tyluescunt. Quaedam duplicibus aluntur elementis,quaedam autem sim, plicibus. Alimenta autem sunt bina anima , ct corporis, e quibus animalia constam. An
ma mundi,inquieta temper agitatione nutri Iur. Colpora ex aqua,& terra in seriori uuin-di,alimentis auget cunt. Spiritus quoque ple ita sunt omnia, permixtus cunctis,cuncta viai
fleat,sensu addito ad hominis intelligentiain, quae quinta pars sola homini concella est ex
aethere. Sed de animalibus cunctis, humanos tantum senius, ad diuinae rationis intellige imilam exornat,erigit atque sustolit. Sed quoniam de sensu commoneor, paulo post,& h ius rationem uobis exponam. est enim sanctissma,S magna,& non minor quam ea, quae est diuinitatis ipsius. Sed nunc uobis expediam quae cceperam. Dicebam enim in ipso initio
rerum,iae comunctione Deorum, quomodo
homines soli eorum dignatione perstuuntur. Quicunque etenim hominum tantum selici tatis adepti sunt, ut illum i ntelligentiae das inuperciperent sensum, qui sensus est diuinior iniolo Deo,& in humana intelligentia ASCLE. Non enim omnium hominum is Tritaegille
uniformis est sensus e T RIS M E G. Nore
omnes,o insclepi, intelligentiam ueram ad
Hi sunt, sed imaginem temerario .imbe tu,
497쪽
nulla vera ratione inspecta sequentes ilecipiutur, quae in mentibus maliciam parit,& transformat optimum animal in nattiram ferae, imoresque bestiarum . De sensu autem , & de omnibus sensualibus, quando, re de spiritu, tunc totam uobis praestabo rationem . S
lum enim animal homo, & eius una pars simplex est , quae, ut graeciatu ut οὐπιωδδε, aut quam vocamus diuinae similitudinis sor mam .Est autem quadruplex, nos mundanum dicimus, ex quo factum est corpus, quo ci
cuntegitur illud quod in homine diuinum esse iam diximus, in quo mentis diuinitas recta sola cum cognatis suis, id est mentis puraesensbiis seeum ipsa conquiescat, tamquam muro corporis septa. A S C L E. Quid ergo oportuit O Trismegiste hominem inmuncio constitui, & non in ea parte, in qna Deus est, eum in summa beatitudine eligere TRISM. Recte quaeriso Asclepi. Et nos enim rogamus Deum,ut tribuat nobis facultatem reddendae rationis istius. Cum enim omnia uoluntate eius dependeat tum illa , vel maxime quae de
tota summitate tractantur, quam rationemptiesenti disputatione conquirimus. Audi ergo Asclepi.Dominus, de omnium consorin tor, quem recte Deum dicimus,quem a se secundum secerit, qui videri, &sentiri possit, eundem secundum sensibilem ita dixerim, non ideo quod ipse sentiat de hoc enim an ipse sentiat,an non alio dicemus tempore sedeo quod videntium sensus incurrit.Quoniam ergo hunc secit ex se primum, & 1i e secundum, visusque eit ei pulcher , ut pote qui sit
omnium bonitate plenissimus, amauit eum, vi diuinitatis suae partem. Ergo tantus,& tam bonus esset, voluit alium, qui illum, quem ex se fecerat, intueri potuit let, simulque ,&rationis imitatorem, & diligentiae,secit homidem . Voluntas etenim Dei ipsa summa ei hpersectio, ut pote cum voluille, & persectile.
uno eodemque temporis puncto compleat. Cum itaque αυσιώδη animaduerteret Deus non posse omnium rerum elle diligentem,nisi eum mundano integumento contegeret, e xit eum corporea domo, talesque omnes ellepraecepit, ex utraque natura in unum consen
dens, miscensque quan rum satis elle debui Dset. Itaque hominem consormauit ex animi,& corporis, idest ex aeterna, & mortali nati ra, ut animal ita consormatum utrique origini suae satisfacere possit, & murari, atque Ora re coelestia, & aeterna, incolere atque gubernare terrena. Modo autem dico mortalia non aquam,& terram, quae duo de quatuor elementis subiecit natura hominibus sed ea quae ab hominibus, aut in his, aut de his fiunt, ut ipsius terrae cultus, pascua, aedificatio,portus,
nauigationes, communicationes, commoda-.tiones alternae, qui est humanitatis firmissimus nexus, & pars mundi, quae est aqua, de terra, quae pars terrena mundi artium disciplinarumque cognitione , atque viis seruatur, sine quibus mundum Deus noluit esse persectum. Placitum enim Dei necessitas sequitur, voluntatem comitatur essectus. Neque enim
credibile est Deo displici tutum elle, quod placuit, cum de futurum id, & placiturum, multo ante sciuerit. Se ' Asclepi animaduerto. . Qui celeri mentis cupitauate Lellines audire, quomodo homo, c i, uel quae in eo sunt, delectum possit habere, uel cultum. Audi ita-sque o Asclepi delectus Dei coeli, cum his,quae
insunt omnibus, una est obsequiorum freque-tatio, hane aliud animal non secit, nec diuinorum , nec animalium, nisi solus homo. Hominu in enim admirationibus , adorationibus, i laudibus, obsequijs, coelum, coelestes ue d . lectantur. Nec immerito in hominum cc tum musarum chorus a lumma diuinitate demissus, scilicet ne terrenus mundus videretur incultior, si modulorum dulcedine caruisset, sed potius inusitatis hominum cantilenis concelebraretur,& laudibus,qui solus omnia, aut Pater est omnium , atque ita coelestibus laudibus. Nec in terris harmoniae suauitas desiisset. Aliqui autem, ipsique paucissimi pura mente praediti , sortiti sunt coeli suspiciendi
venerabilem curam. Quicunque autem ex duiplici naturae suae confiitione inteliorem inte ligentiam mole corporis resederunt, curandis
elementis, hisque inferioribus sunt praepositi. Animal ergo homo , non quidem est minor, quod ex parte mortalis sit, ted eo sorte aptius
esticaciusq; compositus, ad certam rationem, mortalitate auctus elle videatur, scilicet quoniam utrumque, ubi ex utraque materia iubiastinere non potuisset,ex utraque formatus est,
ut & terrenorum cultum, & diuinitatis posset habere delectum. Rationem uero tractatus istius h Alclepi, non solum sagaci intentione, verum etiam cupio te animi vivacitate percipere . Est enim ratio plurimis incredibilis. Integra autem,& uera percipienda sancti ribus mentibus. Itaque hinc exordiar. Atternitatis dominus Deus primus est. Secu
dus est mundus. Homo est tertius. Effector mundi Deus, & eorum quae insunt onasium, 'smul cuncta gubernando , cum ipso homine gubernatore composita, quod totum suscipiens homo idem curam proprie efficit diligetiae suae, ut sicut,& ipse mundus uterq; ornaincto sibi, ut ex hac hominis diuina copositionamundus graece rectilis L αις dictus vide Iur. is nouit se, nouit& mundum,ut memine
rit, quid partibus conueniat suis , quae tibi
498쪽
utenda quibus sibi inseruiendum sit, recognoscat. Laudes gratesque maximas agens Deo, eius imaginem uenerans.non ignarus te sec dum esse imaginem Dei, cuius sunt imagines duae, mundus scilicet, & homo. Vnde essicitur, ut quoniam est ipsius una compago, parteua ex anima,& sent v,& spiritu, atque rationei uinus est, uelut ex elementis superioribus ascendere polle videatur in coelum . Parre uero mundana, quae constat, ex igni, & aqua,&aere, mortalis resistat in terram, ne curae suae,omnia mandata vidua desertaq; dimittat. Sic enim humanitas ex parte diuina,& ex parte mortalis est enecta,in corpore consistens. Est autem mensura eius vitiusque, idest hominis,ante omnia religio , quam sequitur bonitas. Ea demum tunc videtur esse persecta, si contra cupiditatum omnium alienarum rerust despiciens,virtute munita. Sut enim ab omnibus diuinae cognationis partibus, aliena omnia, quaecunque terrena corporali cupiditate possidentur, quae merito possessionum nomiane nuncupantur , quoniam non nata nobiscu,
sed postea a nobis possideri coeperunt.Omnia ergo huiusmodi ab homine aliena sunt,etiam corpus, ut & ea quae appetimus, & illud ex quo appetentiet nobis est vitium despiciamus,
Ut enim meum animum rationis ducit intentio, homo hactenus esse debuit, ut contemplaione diuinitatis,partem, quae ibi iuncta mortalis est, mundi interiotis necessitate seruandi despiciat atque contemnat . Nam ut homo extraque parte possit esse plenissimus, quaternis eum utriusq; partis elementis animaduerte esse formatum,manibus,& pedibus utriusq; binis, alijsq; corporis membris, quibus in seriori idest terreno mundo deseritiat. Illis vero partibus quatuor sensus animi,memoriae, atq; prouidentiae, quaru ratione cuncta diuina norit, atq; suspiciat. Unde efficitur,ut rerum diuersitates, qualitates,effectus, quantitates,suspiciosa indagine homo sectetur. Retardatus ergo graui,& nimio corporis vitio,has naturae rerucausas, quae uere sunt propriae, prouidere non potest. Hunc ergo sic essectum, conformatumque , & tali ministerio obsequioque praepositum, a summo Deo, eumq; competenter munde mundum seruando, Deum pie colendo digne,& competenter in utroque Dei uoluntati parentem, talem quo munere credis esse munerandum Si quidem cum Dei opera sit mundus, eiusq; pulchritudinem,qui diligentia serMax, qi auget, operamq; suam cum Dei v luntate coniungit,cum speciem quam ille intentione diuina sormauit, adminiculo sui corporis, liuino opere curaq; componit,quo munere credis esse munerandum e nisi eo quo parentes nostri munerati sunt, quo etiam nos quoque munerari, si fuerit diuinae pietati complacitum, optamns pijssmis uotis . idest ut emeritos atq, exutos mundana custodia, nexibus mortalibus obsolutos, naturae superioris partis,idest diuinae,putosq; restituat. ASCLE.
Iuste.& uere dicis . Trismegiste.Hςe est enim
merces pie sub Deo, diligenterq; cum mundo viventibus, secus enim impieq; qui vixerint,& reditus denegatur in coelum, & constituitur in corporalia, alia indigna sancto an iam o,& foeda commigratio, ut iste rationis sermo processitis Trismegiste,suturae aeternitatis spe animae in humana vita periclitantur. Sed aliis incredibile,aliis fabulosum, alijs forsitan videatur esse deridendum. Res enim dulcis est in hac corporali vita, qui capitur de possessionibus fiuctus. Quare animu, obtorto ut aiunt, detinet collo,ut in parte sui, quae mortalis est, inhaereat,nec sinit partem diuinitatis agnoscere, inuidens immortalitati malignitas . Ego
enim tibi quasi praediuinans dixero, nullum post nos habiturum delectum simplicem,qui est philosophiae, quς sola est in cognoscenda
diuinitate frequens obtutus,& sancta religio. Multi etenim eam multifaria ratione confundunt. Quomodo ergo multi incomprehensibilem philosophiam assiciunt,aut quem ad in dum eam multifaria ratione confundunt e T R IS M E. O' Asclepi hoc modo in uarias disciplinas,nec comprehe ns biles,eam callida
commentatione miscentes, Arithmeticem, Musicem,Geometriam. Puram autem philosophiam, eamque tantum diuina religione pendentem, tantum intendere in reliquas oportebit, ut apocatastasis astrorum stationes praefinitas,cursumq; commulationis,numeris conis stare mutetur.Terrς vero dimensiones, quali. rates, qualitates,maris pro sanda,& ignis vim,& horum onuitum effectus naturam cognoscens,iniretur,adoret,atque collaudet artem. diuinamque mentem. M usice uero noste nihil aliud est, nisi cunctarum rerum ordinem sci. re.quq que ratio diuina sortita est. Ordo enim rerum singularum in unum omnium artifici ratione collatus, concentum quendam melo divino dulcisonum verissimumque conficiet.
ASCLEPIUS. Quid ergo homines post nos erunt e T R I M E G Sophiliarum calliditate decepti, a vera, pura, sanctaque philosophia auertentur.Simplici enim mente, Raninis diuinitatem colere, eiusque ficta uenera
ri, agere etiam Dei uoluntati gratias, quq est bonitatis sola plenissima, lice est nulla animi importuna curiositate uiolata philosophia. Et de his sit, hucusque tractatum. De spiritu ve- roin de his similibus, hie sumatur exordium. Fuit Deus,& ύλη, quem Grςce credimus mundum,& mundo comitabatur Spiritus, sed non
499쪽
similitervi Deo, nee Deus sunt hec,de quibus
mundus est. iccirco non erant quando nata non erant, sed in eo iam tunc erant, unde na.
sci habuerunt. Non enim ea sola non nata dicuntur,quae nec dum nata sunt, sed ea quς carent tacunditate generandi, ita ut ex eis nihil
nasci pote st.Quaecunque ergo sunt, quibus inest natura generandi, generabilia sunt,de qui- bus nasci potest,tametsi ea ex se nata sint. N que enim dubitatur ex his quae ex se nata sui, facile nasci posse , de quibus cuncta nascuntur. Deus ergo sempiternus, Deus qternus,nec
nasci potest,nec potuit, hic e li , hie suit 1 emper, hic erit. Haec ergo est, quς ex se tota est, natura Dei. Hyle autem uel mundi natura, &Spiritus,quamuis nata uideantur a principio, tamen ex se nascendi procreandique uim possident,atque naturam foecunditatis . Flenim initium in qualitate naturq est, quς conceptus& partus in se possidet,uim, atque materiam. Hic itaque sine alieno conceptu est sola generabilis. At vero qus uim solam concipiendi habeant, ex alterius connexione naturς , ita di Dcernenda sunt, ut hie locus mundi cum his,quet in se sunt, uideatur esse non natus,qui utique in se uim totius naturet habet. Locum autem dico,in quo sunt omnia. Neq; enim hete omnia essse potuisse nr, si locus deester, qui omnia sustinere potui flet. Omnibus enim rebus quae fuerunt, pr cauendum est loco , nec qualitates etenim, nec quantitates, nec po sitiones , nee effectus dignosci potuissent earum rerum, quς nusquam sunt. Sic ergo , &mundus quamuis natus non sit, in se tamen omnium naturam habet, ut pote qui omnibus ijs ad concipiendum sinus pristat tacundisiimos.Hoc ergo est totum qualitatis, mareri que creabilis est, tametsi creata non est.Sicut enim in natura materi , qualitas facunda
est, ite & malignitatis eadem est aeque tacunda. Nee eo dixi o Asclepi, & Ammon , quod a
multis dicitur, non poterat Deus incidere atque auertere a rerum natura malitiam , quibus respondendum nihil omnino est. Unde tamen causa,& id prosequar, quod coeperam,& rationem reddam. Dicunt enim ipsi Deum debuille omnifariam,mundum 1 malitia liberare. Ita enim in mundo est, ut quasi membruipsius uideatur,elle prouisum,cautumq; quam rationabiliter a summo Deo , tunc cum disciplina, sentu, intelligentia, mentes hominum est munerare dignatus.Hisce enim rebus quibus cateris anteitamus animalibus, soli possit mus malitiae fraudes, dolos, uitiaque vitare. Ea enim, qui antequam ijs implicitus est, ex aspectu uitarit, is homo est diuina intelligentia, prudentiaq; munitus. Fundametum enim est disciplinae in i umma bonitate consistens.
Spiritu autem ministrantur omnia, & veg tantur in mundo,& quas organum vel machina,sumini Dei voluntati subiectus est. Itaque hactenus intelligatur a nobis,mente sola intelligibilis, summus, qui dicitur Deus rector,gubernatorq;, sensibilis Det,eius, qui in se complectitur omnem locum, omnem rerum substantiam, totamque gignentium creantiumq; materiam,& omne quicquid est quantumcunque est. Spiritu vero agitatur, seu gubernatur omnis in mundo species, unaquaeque secun dum natura suam a Deo distributam sibi. υ
autem vel mudus,omnium est receptaculum, omniumque agitatio atque frequentatio,quorum Deus gubernator,dispensans omnibus rebus humanis,quantum unicuiq; ne cellarium. Spiritus autem implet omnia, cuiuscunq; naturae qualitas est. Est enim caua mundi rotunditas,in modum sphaerae. Ipsa sibi qualitatis, vel formae suae,causa invisibilis tota. Quippe cum quemcunq; in ea summum, subter despiciendi causa delegeris locum, ex eo in imo quid sit, videre non possis, propter quod multis locis instat, qualitatemque habere crediatur. Per sermas enim sola specierum, quarum
imaginibus uidetur insculpta , quasi vilibilis
creditur, cum depicta monstratur. Re autem
vera est sibi ipsi inuisibilis semper ex quo eius
unum, uel pars,locus est in spliaeia, graece, dicitur . Si quidem graece videre dicitur, quo visu primum sphaerae careant, unde,&ideo dicuntur species quod sint inuis bilis sermae. Abeo itaque quod visu priuan. ur, graece ηe.ab eo quod in imo sphaerae sunt, latine inseri nuncupantur.Haec ergo sunt principalla,& antiquiora ,& quasi initia , vel capita omnium,quae sunt in his, aut per haec, aut de his. A S C L E P. Omnia ergo ipsa, ut dicis, o Tris megiste mundana, ut ita dixerim,
specierum omnium, quae insunt,in uniuscuiusque,sicuti est tota substantiae TR IS M E.
Mundus itaque nutrit corpora, spiritus, animas, sensus autem,quo dono coelesti sola felix sit humanitas, alit mentem. Neque enim Omnes, sed pauci quorum ita mens est, vitanti beneficij capax esse possit. Vt enim sole mundus,ita mens humana,isto lumine clarescit, Seeo amplius. Nam sol quicquid illuminat, ali.
quando terrae,& lunae interiectu interueniente nocte, eius priuatur lumine. Sensus autem eum semel suetit animet commixtus human , si una ex bene coalescente commixtione, teriaita,ut nunquam eiusmodi mentes caligianis impediantur erroribus. Unde iuste sensus, Deorum animas,elle dixerunt. Ergo nec eorudico omnium, sed magnorum quoruncunqi,& principalium. Α S C L E P. Quos dicis rerum capita, vel intitia
500쪽
tia primordiorum bTrisi negi ste e TR IS M.
Magna tibi pando ,&diuina nudo niysteria. cuius rei initium facio ex optato fauore coelesti. Deorum genera multa sunt,eorumque omnium pars intelligibilis dicitur, alia uero senis sibilis. intelligibilis dicitur, non ideo quod
putentui non subiacere sensibus nostras, mugis enim sentimus eos, quam quos visibiles nuncupamus, sicut disputatio perdocebit. Sublimis enim ratio, eoque diuinior vltra hominum mentes, intentionesque consistens, si non attentiore aurium obsequio verba loquentium acceperit, transvolabi t. & transsuet, aut
magis refluet, suique potis liquoribus miscebit te. Sunt ergo omnium specierum principes Dij. Hos sequuntur Dij, quorum est princeps, ουσια. Hi sensibiles, utriusque oliginis suae consimiles , qui per sensibilem naturam conficiunt omnia, altera per alterum . Unuia quisque opus suum illuminans coeli,vel qiii quid est quod eo nomine comprehenditur, est Iuppiter . Per coelum enim Iurpiter omnibus praebet vitam. Solis ιυ α eli lumen. Bonum enim luminis per orbem solis nobis insunditur. XXXVI. quorum vocabulum est H 3roscopi, in eodem loco iam ner defixorum syderum. Horum ουσια ηι, uel princeps est, quem παντο μωρφον, vel Omnisormem uocant, qui diuersis speciebus diuersas sor. mas facit. Septem sphaerae, quae uocantΠr. Habent. ω id est sui princeps, quam sol tu nam dicunt. εἰμαρσαέν , quibus imitantur omnia lege naturae stabilitate firmissima,&sempiterna agitatione variata . Aer vero Orgarium, vel machina omnium, per quam omnia
fiunt. Est autem ινσωρχης huius secundus mortalibus, & his senilia. His ergo ita se habentibus , ab imo ad sumum se mouentibus, sic sibi connexa sunt omnia pertinentia ad senaturaliter, ut mortalibus mortalia sensibili que sensibili biis annexa sint. Summa vero gu bernationis, si immo illi domitio paret, ut non
multa, aut potius unum, ex uno etenim cura
ta pendentia. ex eoque potius destilentia,cum distantia videntur, creduntur esse plurima diui sim, adunata uero unum, uel duo unde futomnia,& a q'o fiunt omnia,ideli de materia, de qua fiunt, & ex eius voluntate, cuius nutuessiciuntur alia. ASCLE. Haec iterum ratio
quae est o Tris megiste e T R i S M Et Talis o
Asclepi Deus. Etenim uel pater, uel domi nus omnium, vel quocunque nomine ab hominibus sanctius, & religiosus nuncupetur, quod inter nos intellectus nostri causa debeteile sacratum . tanti eius numinis contemplatione,nullo ex ijs nominibus eum definite nucupamus. Si enim vox haec, est ex aere percusso spiritu lonus declarans omnem hominis voluntatem, vel sensum, quem sorte ex sentabus mente perceperit, cuius nominis tota subilantia paucis composita, s yllabis definita, atque circunscripta est,ut esset in homine necessarium vocis, auriumque commertium, similiter etiam sensus, & spiritus,& aeris, de omnium in his, & per haec, aut cum his nomen est
totum Dei. Non enim spero totius maiestatis effectorem, omni iamque rerum Patrem, vel dominum uno polle, quamuis e multis composito nomine, nuncupari. Hunc uero uno Homine, uel potius omni nomine , siquidem sit unus ,&omnia, ut sit necesse , aut omnia esse eius nomine, aut ipsum omnium nominibus nuncupari. Hic ergo Gliis, ut omnia,
utriusque sexus tacunditate plenissimus, se in per voluntatis suae praegnas parit semper quicquid voluerit procreare.Voluntas eius est bonitas omnis, haec eadem bonitas omnium rerum est, ex diuinitate eius natura nata,ut sint omnia sicut,sunt,& suerunt, & suturis omnibus dehinc natura ex se nascendi sussciat.Hςc ergo ratio b Asclepi tibi sit reddita, quare, de quomodo fiant omnia utriusque sexus. AS C. Ergo Deum dicis o Ttismegister TR IS M E. Non solum Deum b Asclepi, sed animalia omnia,& inanimalia. Impossibile enim est ali
quid eorum quae sunt, intacundum esse. D cunditate enim dempta ex omnibus, quae sui, impossibile erit, semper esse quae sunt. Ego enim, naturam, &sensum, & mundum diaeo in te continere naturam, & nata Omnia co-leruare. Procreatione enim uterque plenus
est sexus, & eius utriusq; connexio, auc quod est verius, vetitas incomprehensibilis est, qua siue Cupidinem, siue Venerem, siue utrumq; poteris recte nuncupare. Hoc ergo omni v ro verius, manifestiusque mente percepto quod ex omni illo totius naturae Deo hoc sit in aeternum cunctis procreandi inuentum tributumque ministerium , cui summa charitas. Laetitia, hilaritas, & cupiditas, amorque diui nus, innatus est, dicedum foret quanta sit eius ministerii vis, atque necessitas, nisi ex sui contemplatione unicuique ex intimo sensu nota esse potuisset. Si enim illud extremum temporis, quo ex cerebro ad ritum peruenimus.viraque in utranque sundat natura progeniem a Dimaduertas, ut altera alterius avide rapiat semen, interiusque recondat. Denique eo tem
pore ex connexione communi,virtutem ma
tium taminae adipiscuntur,& mares 'mineo corpore lassescunt. Effectus itaque huius tam blandi, ne cellariique mysteri j,in occulto per
petratur,ne vulgo irridentibus imperitis viriusque naturae diuinitas ex commixtione sexus cogatur erubescere, multo magis etiam si