장음표시 사용
481쪽
DE ENERGIA ET SENSU. LIB. XVI que
σιν παρέχον , κακών ευ θεώς αιτιον
his energijs corpus consistere non potest. Aliet sunt propriae energiar anima rus humanis, per artes & lcientias, ct studia, &actiones. Sequunulr namque energias etiam sensus. Senpotius effectus energiarum sensus sunt. Cogita igitur o fili disterentiam energiae , desupermittitur. Sensus vero in corpore cum sit, ut ab eo essentiam habeat suscipieus energiam, manifestam facit, tamquam eam corpoream faciat. Ideo senilis de corporeos, & moi tales aio esse, tantum existentes, quantum corpus Nam&smul cum corpore generatur sensiis, ct commoriuntur. Immortalia autem corpora, immortalem quidem sensum ipsa non habent, ut pote ex tali essentia constata. Sensus enim neque aliter omnino est corporeus . vel
mali vel boni quod corpori aduenit. vel rursus, mali vel boni, quod a corpore discedit .
.Etern is vero corporibus neque accedit, neq; recedit. Ideo sensus in illis non fit. In omni igitur corpore , senses sentit. In omni o fili,& actu in omnibus operatur. Et in inanimis etiam o pater e In inanimis etiam o fili. Disserentiae autem sunt sensuum . Nam quae in rationalibus sunt, cum ratione sunt. irrationalium vero corporeae sunt tantum. Inanimat irum veto sensus, sunt passivi, quia secundum incrementum tantum. ἴc decrementum fiunt. Passio autem &sensus,ab una summitate pendent, &in eandem colliguntur ab en ei is. Animatorum vero animalium , duae aliae lunt energiae, quae tequuntur sensum & passiones , dolor & voluptas. Et sine his, animal animatum & maxime rationale sentire est impossibile. Ideo, etiam ideas , has esse dico passionum . quae in animalibus ratione praeditis magis dominantur. Energiae quidem
agunt. sensus autem energias manifestant. Hi vero cum sint corporei, commouentur ab irrationabilibus animae partibus. Ideo ambas dico esse maleficasia Gaudere nam que cum voluptate sensum praebens, multi totum malorum, statim ut sit causa euenit ei qui patitur. Dolor vero , cruciatus, αangores vehementiores praebet. Atque ideo ambo malefica sunt. Idem sensus etiam suerit animae. Nonne anima incorporea est, sensus autem corpus, o patet Sensus in corpore quidem est; si vero eam in corpore pomnamus, o fili, sirulem animet ipsum pio nunciabimus , vel energiis. Nam laaec, cum incorporea snt , dicimus in corporibus esse.
Sensus autem neque energia est, neque anima, neque corporis aliud quid praeter iam dicta. Non igitur incorporeus. Qii bd si non es incorporeus , corpus fuerit. Entium namque semper, alia corpora esse , alia incompora dicimus.
482쪽
Ad eundem Talium. Et dominus quidem, Ac omnium conditor aeternorum corporum h Tati, cum semel Dei siet, non amplius secit, neque sicit. Ea . n. sibi ipsis tradens , de uniens inuicem, permisit serri, nullius indiga, de aetetna. Et si quo indigent, sese mutuo indigebunt. nullo vero extrinseco alio,vtpote immortalia . Oportuit. n. eorpora ab illo facta, talem habere etiam naturam.Noster vero opifex ,in corpore cum esset, ne it nos, de facit semper, de faciet corpora dis lolubilia, de mortalia. Non enim fas ei fuit, imitari ipsius conditorem, alioquin de impossibile id est. Nam ille a prima ellentia
fecit, quae erat incorporea. hic vero ex genita corporeitate fecit nos. Recta igitur ratione, illa quidem corpora , ut ex incorporea essentia sunt facta, immortalia sunt. Nostia vero dissolubilia de mortalia utpote materia nostra ex corporibus conflata, quae imbecillia sunt , de multo adiumento indiga. Quo namque modo vel paulum rest uis. set vinculum nostrorum corporum , nisi haberent ingrediens alimentum, ex similibus elementis, quod nos corporeiceret tingulis diebus. Etenim terrae de aquae, de ignis de aeris influxus nobis fit, qui corpora nostra renorians, ipsum continet. itaque Sc ad motus, sumus imbecilliores , neque unius diei itistinentes motiones. Scias namque o fili quod si
noctibus non requiescerent nostra corpora, neque uno die resisteremus. Quamobrem, cum conditor bonns esset, Omnia praecognoscens, ad permanentiam animalis fecit somnum. Quem maximum laboris ac motus aequatorem ordinauit singulo tempore. magis etiam quieti tribuens. Maximum veto cogita fili somni essicaciam, contrariam animae , non minorem illa. Siculi. n.animamotus est energia, eodem modo, etiam corpora vivere non
polsunt sine somno. Remissio. n. de dimissici
ligatorum membrorum, intrinsecus operans. in corpus formans ingressam materiam , singulis proprium distribuens . A quam lane se guini. terram ossibus de medullis. Aerem ne uis, dc venis. ignem vero visioni. Quapropter summa voluptate allicitur corpus , somno eam voluptatem essiciente. HOMO. Idem ex ambabus naturis, immortali,dc moetali, unum iacit natura hominis . Eunde, qua- dantentis quidem immortale, quada etiam renus mortalem condens.& hunc ierens in meis diu diuinae, de immoIzalis naturae,ta mortalis,
483쪽
DE ENERGIA ET SENSU. LIB. XVI.
o Mo In THΣ ΤΕΚ Nn α& mutabilis constituit, ut aspectans cunctas admiretur.
De morte vero nune dicendum. Plebem n que mors terret, ut malu maximum, ignor tione rei. Mors. n. fit solutio laborantis corpmris . Numero. n. completo compaginum comporis. numerus enim est compago corporis 3 interit corpus. Hoc autem quando non amplius potest serre hominem. Et hoc est mors, solucio corporis, & deletio sensas eorporei.
unde est, ut infantes parentibus gignuntur similes λ vel cognationibus id tribuitu HExponam ratione.Quado ex redeute sanguine e sede, generatio thesaurizat te me, accidit quoda- modo ut inspiretur e corpore toto membroruellantia quaeda, per diuina actionem. quasi id homo fiat . Idem hoc & in muliere ad gen randum,quando redundauerit id quod a viro fiuit, & non liquescat, simile patri natus euadit. Ut e contra eodem modo, matri si aliqua pars abundantior fuerit, ad aliquam partem, ea similis evadit. Est aliquando ut in longas progenies similes insantes, formae parentum senerentur illo decano rationem habente ad horam in qua mulier pariebat. Ex Isidera. Elenchus agnitus, maxime rex, in cupidianem ducit,eum qui est redargutus eorum,qus antea nesciebat.
484쪽
Quando ergo singula horum ita intelligimus,
aut cernimus ut itint,verum decernimus, &intelligim . Si vero pretierens, nihil veru, neq; intelligemus,neq; sciemus.Est ergo, o Pater, veritas etiam in terra Z Non imprudenter e ras o fili. Veritas quidem nullo modo est in terra , o Tati. neque enim gigni potest.
Deveritate vero concipere mente,aliquosli
mines quibus Deus , Dei videndi largiatur vim, potest fieri. Ita verum nihil est in terra , menti, & rationi. Sed sunt phantasiae& apparentiae cuncta .verae menti, & rationi. Igitur , veta intelligere, Fc dicere, hoc vocare oportet veritatem. Quid vero entia oportet intelligere, & dicere . Est autem nihil verum in terra . Quomodo ergo hoc veru est, non nolle quidquam verum λHic quomodo & possit fieri o fili'Nam veritas persectissima virtus est. ipsum
supremum bonum. quod non a materia tu batur. neque a corpore circundatur, nudum,
clarum immutabile,venet adum, inalterabile, bonum. Quae vero hic sunt o fili, possunt cemni,incapacia huius boni.corruptibi lia, passibilia,dissolubili mutabilia, semper alterata , &alia ex aliis fiunt. Quae igitur, neque erga se ipsa vera sunt , quomodo poterunt ueraeisse Omne enim quod a iteratur, filsitas est non manens , in quo est. Phantasias vero permutans , alias atque alias ostentat nobis. Neque homo verus est , o patere Quatenus homo, non est verus o fili. verum enim est, id, quod ex se ipso solum consti. tutionem habet. & manet per se quale est.
Homo vero , ex multis constat , & nociman et per se. Mutatur vero & permutat aetatem ex aetate,& ideam ex idea. & hoc, existens adhuc in corpore. & multi filios non gnouerunt pauco interposito tempore.&ru
sus filii parentes similiter. Quod igitur ita
mutatur, ut non agnoscatur, potest ne verum este, is Tati. Nonne contrarium , salsitas est, dum varias mutationum recipit phantasias.
Τ u vero intellige, verum quid eue id, quod
manet,&est aeternum . Homo vero non est.
semper. Igitur neque verum est. Phantasia vero est quidam homo e Phantasia vero salusitas suetit summa. Neque ergo haec, o pater
aeterna corpora,quia mutantur, vera suntἐOmne igitur genitum, etiam mutabile, no verum. Ab atauo vero,sacta,materiam potuerunt, ve
tam habuisse . Habent veto & haec falsum quid in mutatione. Nihil. n.quod non m a n et in se ipso , verum est. Verum, o patere Quid vero dicat aliquis solum solem , qui praeter alia non mutatur , & in se manet, veritatem e Veritatem. Atque ideo opificium in mundo huic soli creditum est. Imperans omnibus , & efiiciens omnia .
485쪽
Quem & veneroside adoro eius veritatem. Et post unum & ptimum hunc opificu cognolco. Quid vero dicas o pater, ei te prima veritate e Vnum, & solii o Tati. qui non ex materia est. qui non est in corpore , qui colore caret. qui caret figura ,qui non vertitur, qui non alteratur, qui seper est. Falsitas aut o sili corrupitur. Cucta vero terrena, corruptio corripuit.& ainctitur,& amplectetur. vera prouideria. Ni sine corruptione, neque generatio por consistere. Omni aut generationi corruptio co asequitur. ut rursus fiat. Quet enim gignutur,ex corruptis necelle est fieri:Corrumpi aut genita est, neceLse,ne sistatur entium generatio . Primo igitur, opificem cognosce,in generationem entium' Quae ergo ex corruptione fiunt, salsa suerint, ut quae nuc alia, alias alia fiant. Eadem namq; fieri est impossibile. Quod vero no ide est,quomodo veru suerit. Pliatasas ergo haec oportet vocare o fili. Si modo recte appellamus, homine,hominitatis pliatasiam .Puerum vero, pueriphantafii. Virum vero,viri Phantasia. Sene aut lenis phantasiam. Et adolet cente adolescentis
phantasia Neque. n. homo,homo, neque puer, puer. neq; adolesces, adolescens. neq; vi vir. neque senex, senex. Sed mutata mentiuntur,
ct quae prae existunt,& existunt. Haec igitur ita cogita o fili, ut salsi etiam hi actus desuperpendeant ab ipsa veritate. Hoc ita se habente, salsitatem aio veritatis Opus esse.
486쪽
nunc est dicendu. in om do nempe anima iit immortalis. Actio vero unde sui constitutionis corporis, delsolutionis.Circa namq;horum nullum. mors est. Sed conceptio est appellation s moitis, vel vanu I opus, vel per priuationem primae literae dicta est θανέος, mors, pro ἀθανασος, immortalis. Mors. n.perditionis est,nullum alitem eorum,
quae in m udo sunt, perit. Na si secundus Deus e st mundus,& animal i inmortale, impossibile
est,ura mortalis animalis partem aliquam interire.Omnes vero in mundo, partes sunt in udi. maxime vero homo,rationale anima .Primus .ri. Omnium est, Fe aeternus,& ingenitus,& opifex uniuerso tu Deus. Secundiis vero qui per imaginem eius , Mundus ab eo factus . Et ab ipso contentus, & nutritus, & immortalitate donatus.utpote ab aeterno Deo semper vivens ut immortalis. Nam semper vivens ab aeterno dissbrt. Nam alter ab alio non est sactus. Quod si Se factus et , a seipso aliqsi est factus,& no ab alio. Sed semper fit. Aeternum. n. qua sternum e st, uniuersum. yater vero ipse, se ipsoae temniis. Mudus vero a patre aeternus &immort lis Actiis est,&quamis materiae etat sepositum sibi ipsi, pater uniuersiim in corpus faciens,dcin molem,sphaericum feci qualitatem ipsi citc mu ponens, quae & ipsa erat immortalis,& aeternam habebat materietatem. Et amplius idearu qualitates pater, in seminas sphqrς. tamquam in antro inclusit omni qualitate, ornare ι vole3,quod poli ipsu erat quale. Immortalit te circu dans totu corpus,ut ne materia ab eius costitutione volens secedere; dissolueretur in eius confusionem. Quando. n. incorporea erat materia, o fili. io ordinata erat. Habet vero δρhic
487쪽
hie circa alia parua qualia eandem reuolutam confusione iri, ea qiue dicitur accretio ,& di. minutio,& quam homines, mortem vocant. Liaec vero inoidinatio circa terrena sit animalia. Nam coelestium corpora, unum habent ordanem; quem a patie sunt sortita a principio . Seruatur autem hic a cuiusque instauratione indili fistus . Rellamatio autem terrenorum corporum constitutio est. Dissolutio vero h evellautatio, in corpora,quae non dissoluuntur, hoc est immortalia. Atque ita priuatio fit constitutionis, non autem perditio corporum. Tertium vero animal, homo ipse ad imaginem mundi factus. mentem, ex voluntate patris habens praeter alia terrena animalia. non
solum ad secundum Deum sympathiam habet, sed & intel lige ni iam pii ni. Nam illud quidem sentit , ut corpus. Illius vero intelligent Iam recipit, Vt in Urporei, de mentem boni.Hoc ergo animal, non peritὶBene ominare o fili, intellige,quid Deus, quid mundus. qui animal immortale, quid animal distolubile', & intellige, quod mundus a Deo, & in Deo. Homo vero a mundo , & in mundo. Principium vero ac comprehensio, & constitutio Omnium Deus.
stuando ait. Mundus est in Deo Oa Deo jomo νοο a Mundo. Intelligend sano modo, ut homo ms mundo quoad generationcm corporalem.
488쪽
Uonia filius meus Tat, te absente, entium voluit naturam discere, neque suit me supersedere, ut iunior, nucaccedens ad notitia eorum
qu circa unumquodq; coactus tum plura dicere, ut bene sequax et fieret contemplatio. Tibi vero egoAorum qitae dixi, principalissima capita se- legens,paucis volui mittere, mystice magis est interpretatus . iam prouecto aetate & scieti rerum naturae. Quae apparet omnia facta lunt Mfiunt. Genita veto no a se ipsis, sed ab alio fui. Multa autem sunt genita, vel potius omnia quae apparent. Et omnia quae inter se differui. neque sunt similia.Fi unt aut ab alto,quae fiunt. Est ergo aliquis, qui hςc facit .Et iste ingenitur,& lenior genitis. Genita n .aio ab alio gigni. Cumque genita sintentia, impossibile est alia quid lenius omnibus esse, nisi solium ingeni tum. Hic vero potentior, & unus δc solus,reuerasciense uncta. utpote qui nihil habeat antiquius.Imperat namque,& multitudini,&magnitudini,& disserentiae genitorum.&con tinuitati facturae, & essicaciae. Deinde, genita quae sunt, cernuntur. Ille vero inuisibilis est.
ob id enim facit, ut visibilis sit. Semper ergo sicit . Ita dignum est intelligere; & postquam
intellexerit,admirari. Se admirando, se ipsum beatum putare, quod germanum patrem cognouerit. Quid . n. dulcius patre germano eQuis ergo est is & quomodo eum cognosce inus vel huic Dei cognomen soli iustum est imponere k vel facto tis e vel patiis 3 vel Sehaec tria. Deum quidem ob potentiam. Fa chorem autem, ob actionem. Patrem ver iob bonum. Potentia namque est disserensa genitis . A ctici vero , eo quisl omnia. fiant. Atque ideo loquacitate & vaniloquen
489쪽
tia omni abiecta oportet intelligere duo haec; Quod fit, &qui facit. Medium namque horunihil, ueque tertium aliquid.Omnia igitur intelligens, duorum horum memorare. Et haec puta esse cuncta. nihil in dubio ponens non eorum quae supra, nec eorum qua infra. neque eorum quae mutantur ecqua sunt in abdito. Duo namqpe sunt cuncta, faciens, & factum.& distare aliud ab alio non pollunt. Neque . n.
Factorem absque eo quod fit possibile est esse. Vtrumque. n. psit si hoc ipsum sunt. Ideo non potest alterum a b. altero separari. neq; ipsum a se ipso . Nam si sactor, nihil aliud est, quam faciens solum, smplex, incompositus, sacere necesse est hoc ipsum sibi ipsi, cui genetatio est facientis, Et omne factum, impossibile est a se ipso factum est e. Factum autem, ab alii necessse est gigni. Absque vero iactetre, genitum
neque gisnitur, neque est. Alterum. n. absque altero, ammisit propriam naturam alterius priuatione. Si ergo duo consessa sunt od quod fit,& quod sicit unum sunt unione. Alterum quidem prςcedens,alterum consequens. Praecedens quidem factor Deus, consequens vero,id quod fit,qualecuinque fuerit. Neque ob varietatem eorum quae fiunt caueas, ne humi. Iitatem,& infamiam Deo tribuas timens. Una enim eius gloria est, facere cuncta. Et hoc est Dei veluti corpus, ipsa factio. Ipsi vero iactori, nihil malum,aut turpe, est putandum. Hae. n. passiones sunt quae generationem consequuntur, sicuti aerugo, ipsum aes , & sordes ipsum corpus. Sed neque aeruginem faber fecit. neq; soldes factor genuit Neque malum Deus.Sed generationis vicissitudo, veluti est uere facit. Et ob hoc fecit mutationem Deus, quasi purgationem generationis. Praeterea eidem pi chori licet,& coelum facete,& Deos, & terram& mate, & homines,& bruta, & inanimata &arbores. Deo autem impossibile est hie facere o multam ametiam, & ignorationem eorum quae Dei sunt. Nam quod omnium maxime est ridiculum patiuntur isti. Cum enim Deum laudare dicant, quia ei non tribuant omniumessicientiam, neque Deum sciunt. Et praeter-
quina non norunt,etiam maxime in eum sunt
impii passiones ei attribuentes,vel superbiam, vel impotentiam, vel ignorantiam , vel inuidiam. Nam si non facit cuncta: vel superbus est,uel non potens,vel ignorans, vel inuidens. Quod quidem impium est . Deus enim unam solam passionem habet. ipsum bonum, Qui vero bonus est,neque sis perbus, neq; im
que uniuersa potentia est faciendi omnia. Omne aut genitum a Deo genitum est . Quod boni est. dc potentis euncta facere. Vide, quo
modo ipse quidem facit, & quomodo fiant.
490쪽
ASCLEPIO RECTE SAPERE. LIB. XIX. Fo
qnae fiunt.& si vis discere.lieet tibi videre ima
ginem pulcia errimam,& simillimam. Intuere agricolam semen iacientem in terram , alicubi frumentum, alicubi vero hordeum, alia cubi aliud e seminibus. Intuere eundem, sum vitem plantat, & malum, & ficulneam & alias arbores. ita Deus in coelo quidem immortaliatatem seminat . in terra vero mutationem . In uniuhrso vero vitam de motum Hic sutem non multa sunt,sed pauca,&facilia numeratu. Omnia namque sunt quatuor. Ipse Deus, degeneratio, in quibus omnia sunt.