장음표시 사용
511쪽
Etenim Daemonum chori cit ea ipsum multa sunt ,& quasi exercitus quidam , eius dome-itici, ab immortalibus non sunt procul. Atque inde sortiti horum regionem, res hum
nas curant. Deorum vero iuila exequuntur,
procellis, turbinibus , fulguribus , & ignis
mutationibus. Et terrae moti bus, & praeterea, fame ,& bellis impietatem vici leuntur. Haec enim, hominum, contra Deos maxima est prauitas. Deorum enim proprium est bene si . centia , hominum vero pietas . Daemonum uero, vicisti. Nam quae homines agunt vel errore, vel audaeia, vel necessitate quam v cant satum. vel ignorantia, ea omnia apud Deos poenas non subeunt. Sola impietas,p- nam subit. Seruator vero,& educator omnis
senetis est l. Et sicut mundus intelligibilis, sensibilem mundum' continet, replet ipsum, varijs& omniformibus ideis. Sic etiam sol,
omnia in mundo continens, adimplet gen rationes omnes , & corroborat. Quae vero
aegra sunt, & Auxa , suscipit, sub eo ordin tus est daemonuin chorus , vel potius ch ri, multi enim sunt tu ,& vari j sub astrorum regionibus ordinati , cuique eorum numerorares. Coordinati igitur, cuique stellarum sunt ministri. Cumque sint natura & boni, &mali, hoc est per operationem . Daemonis enim et sentia est operatio. Sunt autem eorum .quidem teperato ex bono, & malo. Et hi omnes, terrenarum rerum potestate sunt sortiti, & terrestres tumultus,& varios excitant pauo
res. Et ciuitatibus & gentibus communes, A priuatim singulis. Eringunt enim, & erigunt animos nostros ad se ipsos, insidentes nostris neruis,& medullis, & venis,& artet ijs, de ipsi cerebro, permeantes usque ad viscera . Nam cum singuli nostrum generamur, &anim mur,suscipiunt nos daemones , qui ei honori generationis sunt ministri qui i singulis astris
sunt ordinati. Hi namq; momento variantur,& non iidem permanent, sed in gyrum redeunt. Isti igitur, in duas animae partes , subeuntes per corpus, ipsam singuli ad proprium opus reuoluunt. Rationalis vero animae pars, daemonum,seruitutem non subit.Statque idonea ad Deum suscipiendum . Radius ergo rationalem collustrat per solem . Isti vero omnes, pauci sunt . Ab his abstinent dae. mones . Nemo enim , vel daemonum'. vel deorum , vllam habet potestatem eon- ita unum Dei radium . Reliqui omnes Mguntur , & serunt ut , & animis ,'εe .cot poribus , a daemonibus , diligentes , dea mantes illorum actiones. Et ratio, non est amoris qui decipitur, dc decipit. Terrenam igitur hanc administrationem omnem administrat, per nostrorum corporum instrumet
512쪽
Hane vero administrationem Hermes voca. uitiatum. Pendet igitur intelligibilis muniadus a Deo. Sensibilis vero ab intelligibili dante virtutem quam habet ab ipso Deo a quo productus est. Sol autem, per intelligibilem, S lens bilem mundum . in fluxum boni a Deo largitur,hoc est opificij. Circa vero sole, sphaerae octo sunt, ab eo pendentes, ea quae est inerrantium, & sex errantium , & una terrena. Ab his vero sphaeris pendent daemones, &adrimonibus nomines. Atque ita omnia & Omnes a Deo pendent. Atq; ideo, pater quidem omnium eis Deus. Operator vero sol. Mundus vero organum est opificij. Et coquin quidem, intelligibilis regit essentia.Coelum vero Deos. mones vero Diis sub ordinati, homines reis sunt. Hic est Deorum & daemonum militaris
ordo. Deus quidem haec sibi agit pet holee. Et
partes Dei sunt omnia. Si vero omnia sunt eis ius partes Deus ergo omnia est. Omnia igitur
efiiciens, set plum facit. de numquam ce stabit. vadoquide irrequietus ipse est, de sicut Deus, ne no habet, sic & sactio eius,nec principium, nec finem habet. Videntur sequentia ex alio libro sumpta . Si vero intellisis o Rex, sunt & corporum,
incorporea. Qualia nam inquit rex. Ea quae in speculis apparent corpora, nonne videntur tiabi, incorpo rea esse. Sic se habet,o Tati, diuinae cogitas inquit Rex. Suntvero In corporea ali ut ideae, nonne tibi videtur in corporeae cum sint in corporibus apparent. non solum antimatorum, ted etiam in animatorum. Bene diacis,o Tati. Ita sunt refractiones incorporeotia ad corpora. Et corporis ad incorporea hoc esti sensibilis ad intelligibilem mundum. & in te bligibilis ad sensibile. Atq; ideo venerare simulacra, o Rex, ut & ipsa ideas habent sensibiliti mundi. Rex ergo surgens ait. Nunquid licet, o Propheta, hospitum curam habere Sequenti veto,de sequentibus, theologizabimur.
Dum author secundum opinione antiquorum, attribuit daemonibus curam super res humanas. Regia men super bomines nolunt theologi,bene ut daemones habeant ministerium super homines, inducedo eos ad bonum, et retrahendo a malo cum hoc decenter fiat per angelos bonos. Sed babdi ministerium super homines impugnando, oe exercendo eos quia pugna in exercitium hominum durabit usi: ad diem i dich. Haς de causa conuemens si eos in aere boc caliginoso collocari, que ad diem iudicij.
513쪽
IS qui harmoniam omnifaria musici cantus profitentur, si dum id ostentant, impediis
mentum , contra desiderium eis aliquod accidat, ob organorum dis Ibnantiam, ridic la res evadit. Organis namque ad usum ine. tis redditis, necesse est cantorem , a circunis antibus irrideri. Ille enim, prompte indefessam praebet artem, illorum vero inconcinnitate obiurgat. Sic sane Naturae musicus Deus, qui nosolum cantionum harmoniam operatur, sed etiam particularibus organis, melodisrythmum immittit, indenisus est Deus . Non enim apud Deos ulla est defatigatio . Si vero quando volenti musico maxime certam e musicum inire, & tubicines, eande volunt facere ostensionem.& tibicines, melicis organis me loediar dulcedinem est iciunt,& calamo & plectro cantus suauitatem complent, nemo spiriatum musici culpat, neque ipsum musicum qui spiritu etiam maior est. Sed eum decenter v
neratur , verum organi ineptitudinem rep
hendit. quod maximepulchris suerit impediis mento. quodque musici cantum impedierit. auditoribus vero melodiae suauitatem sustulerit. Hoc eodem modo nostri corporis debialitatem , vix spectatorum ullus pie repraehem
derit humanum genus. Sed sciendum, indosessum spiritum esse,ipsum Deum. Semperque& eodem modo, suam habet scientiam, & pe reni stultur felicitate, & beneficia eadem per petuo largitur. Quod si maxime Phidiae opi.
fici , non obtemperat materiae usus ad completam varietatem, sussecit autem ipse musiacus; totis vitibus in eum culpam non res remus . Sed chordae repraehendimus debialitatem . quod tonum remittens , vel I num excedens, musicum perdidit tythmum Ita sane cum iὸ organo acciderit, nemo in musicum refert eum errorem . Sed quantum organum vituperat , tanto musicum
extulit . quando scilicet pulsatio eius. cumtono concinit, tum auditores, maiore musicum prosequuntur amore . neque habent in quo
514쪽
In quo eum reprethendant. Sic de vos , o honoratissimi interiorem ad instar musici propriam concinate lyram. Sed video sane, ex artificibus quendam, etiam sine litae
optre, si quando ad magnificam si dispo
stiis hypothesin tanquam in strumento uteretur, nerui curam in archanis facit concinete: & quod utile sit. pro magnifico recipiunt auditores , de obstupescunt. Narrant, citharoedum quendam , cui propicius erat, ephorus musicae Deus, dum esset in certamine, neruus interruptus incommodum ei ad certamen attulit. Sed maioris fauor, nerui opus ei ad impleuit, de certaminis suppleuit honori. Cicada enim , superioris prouidentia, cytharae insidens, melodiam cno dae suo cantu substituiti. Cytharaedus vero hoc chordae medicamine , deposito dolore, victoriae gloriam obtinuit. Sic & ipse,
sentio me , pati , o honoratissum. lam dudum enim imbecillitatem sateri videor. Et paulo ante infirmus esse . Sed praestantioris potentia, quasi suppleta circa regem melodia, canere. Ac certe finis erit utilitatis huius regum gloria, de ab eis trophei, sermonis est proinptitudo.Eamus igitur. Hoc enim musicus vult ei a sestinemus. Hoc enim musicus vult.& ad id lyra est concinata.'& suauius canet,& commodius personabit, quanto cantus hypothesim maiorem habet. Cum autem in reges maxime lyra est concinata, de tonum celebrationum habet, de scopum Regiarum laudum intendit, primo, in summum rege uniuersorum, Bonum, Deum,ab alto incipiens canere, secundo Ordine, in eos qui ad imaginem illi ius sceptra gerunt, descendit. Nam de ipsis regibus clarum est, ab alto per gradus cantum descendere, de unde eis vitioriae premia sunt destinata,inde quoque per consequentia, spes deduci. Veniat ergo Musicus ad maximum v- niuersorum regem Deum. Qui immortalis quidem est semper, Sc aeternus , de aeternitatis
imperium habens. Qui primus omnium sit Callinicus, de pulchroiu victor, a quo omnes victoriae,in sequentes seruntur, ordine victoriam suscipientes. In laudes igitur sermo nostet descendere festinat. Et in Reges communis securitatis, de pacis praesides, quibus iam olim maxime, dominum, a potentiore Deo est tributum. Quibus victoria ab illius dextera est deputata. Quibus Sc bravia , etiam ante belli eam imbecillitatem sunt Ornata. Quorum trophaea, etiam ante conssimam sunt erecta. Quibus non solum regnare, sed etiam vincere, est ordinatum. Quos,etiam antequam mo uentu pauent Barbati.
515쪽
REGE M. Πιρὶ εὐφημiae του κρειβονος, υ ἐγκωμ εν cασιλέως.
Ed sestinat sermo, in princia pia resoluere finem. n in
Deinde diuinissimorum re Eum, qui pacem nobis stabiliunt, terminare sermo nem. Sicut .n .a potentiore,
&a supera potentia incepimus, se in ipsum potentiorem, reflectemus finem . Nam sicut lol educator est omnium germinum, ipse primus Oriens fructuum primitias carpit, manibus maximis in deeeeptionem fructuum utes radiis . Et radij sunt ei manus, ea quae plant tum sunt suavissima Sc maxime ambrosia, primum decerpentes. Sic de nos, a potentiore in cipientes , & sapientiae illius defluxus reei
pientes, de eos in nostrarum animarum s percoelestes planyasis utente4 , rursus in ipsam celebrationem exerceamus : cuius ipse nobis irrorabit augumenta omnia. Deo quidem sempiterno , de nostrarum animarum p
tti decem millibus labris , & vocibus benedictionem reserre decet. tametsi pro dignitate eloqui nequeamus , impares ipsi Orationi. Neque enim insantes patrem pro dignitatε equbrare possunt. Sed quae pociant , decenter reddunt , de veniam in eo adipiscuntur. Ac potius , hoc ipsum gloriae est Deo, maiorem .ipliam esse suis cre tutis : de prooemia , de gratiam, de medietatem . oc finem celebrationum esse , fateri patrem , infinitipotentem de infinite esse insinitum. Sic se habent etiam res, Regis. Natura enim nobis hominibus, qui eius simus progenies , celebratio inest. Petenda autem est venia, etiamsi haec ante petitionem a patre nobis veniunt. Sicuti enim recens natos ob imbecillitatem , non decet patrem abhorrere, sed etiam laetati. ebubdeum agnoscant. Sic de notitia uniauerit, quae vitam cunctis praebet, nobis etiam cel
516쪽
celebrationem dei est largita. Nam cum Deus bonus sit, &in seipso semper decoris sui habet finem. Et cum sit ina mortalis, in se interminam continet quietem.& perpetuo, perenne, ab ea eius actione in hunc mundum demittit nuncium, ad salutarem benedictionem . Non est ergo ibi, natuta discordia, non est ibi contentio . Sed omnes recte sapiunt. Et una ostianium est praegnotio. Vnus ipsis intellectiis, pater, unus sensus per ea efiiciens mutuam beneuolentiam . Amor idem essiciens harmoniam uniuersorum. Ita quidem Deum celebremus.
Sed descendamus etiam ad eos qui ab ipso
sceptra receperunt. Oportet enim regibus incipere ab ipsis exercitati: a Giescere nos ipsos ad eneomia,& celebrare hymnis pietatem in Deum . Et primum quidem laudis principium a pietate exercere , de in ea persist xe, ut in nobis , dc erga Deum pietas, & etaga reges laudatio . Oportet enim & his vices tantae pacis nobis partς retribuere. Rex
vero uirtus, de nomen solum, pacem n
bis firmat. Rex enim ob id dictus est, quando & regno , &eius summitati insidet , Zerationi, & paci imperat. Et quia natura re gno barbarico superior est , ita ut , nomen solum, symbolum sit pacis . Nam de nomia natio regis se penumero, hostem statim reprimit. Sed de statuae eius, ijs qui maxime periclitantur , portus fiunt pacis. iam enim, sola regis imago comparens, victoriam peperit,&securitatem, & sanitatem habitantibus effecit..ta b. ο Σεἰς 'άγα ἰς υ τάρπην, ψ ἔν --
519쪽
FRANCISCI PATRICIIΡLATO, ET ARISTOTELES
Vplex suisse apud veteres philosophantes librorum
genus satis, superque est a nobis Discussionum Peripateticarum Tomi I .lib. s. demonstratum. Alterum, rui in vulgus edebantur, edomenos, & exotericos uocabant. Alterum vero,eorum , qui fere in archanis,charioribus, de acutioribus discipulis communicabantur. quos Mysticos, Acro maticos, Actoases, Acusmaticos, Epopticos, E leticos,iν. ρε cia in seereto,& ad uetitate appellabant .Hoc in usu apud eos fuit se, ex t stimoniis grauissimorum virorum Aristotelis, Plutarchi, Galeni, Clementis, Alexandrini M
lvj,Ammonii, Philoponi, atq; Simplici j pa
m ibi secimus. Sicuti &ostendimus,id facii talle, Pythagoram , Pythagoreos omnes, Parmenidem:Protagoram quoque,& Thrasymachum Sophistas,de Platonem, & Aristotelem,& Theophrastum, & Stoicos, & etiam Epic reos . Sed & tertius quidam mos, tum docendi, tum etiam scribendi fuit . ut Praeceptores, nihil seriberent, sed uiua uoce docerent,discipuli uero, eas doctrinas uoce traditas exciperenn& eas ipsi literis mandarent. Re hane Aristoteles ipse,& testatus est, & factitauit. Nam q. phy sico cap. a. in hunc scripsit modum.
,, Ideo & Plato, materiam,& locum, idem ,, ait esse,in Timaeo. Nam quod recipit, deis locus, unum, & idem. alio modo ibi di- , , cens, id quod recipit, & in ijs quae dicunis tu non scripta dogmata. .l Agrapha,& non scripta ea uocans,quet ipse Plato non scribebat , sed voce tradebat tantum . quamuis discipuli , ea postea literis mandarent. Sed & Plato met ipse,bis in epistolis 1.& 7 .restatur , se nihil scripsisse, neque scriptui um de rebus scilicet diuinis. Prior locus est in his uerbis.
is Maxima uero custodia, non scribere. sed ,, ediicere. Non enim est,quae scripta sunt. non excidant. Ob haec nihil umquamis ego de his,scripsi. Neque est Platonis scriis plum ullum, neque erit... Alter uero locus est in his aliis.
,, Non ergo meum de ipsis est scriptum,ne. x, que unquam fiet. Haec autem quae ab ipso audierant, quos. d a set ipsi ile,inter quos Dionysium suille . ait.
,, Postea uero , etiam audio,scripsisse eum, is quae tunc audijt. Quod de alios secisse ita subnectit.
,, Alios quidem quosdam scio scripsis te deo ijsdem hisce.
Inter quos numerandus est etiam Arist teles. Testantur enim id interpretes sui Plii toponus , & Simplicius , de e classicis Suidas . Prior ille his uerbis, commentario nimirum suo in primum Aristotelis de anima librum. com. 6 3. B Ny
520쪽
Ea, quae de bono , inscribuntur de philo- is sophia, dicit. In illis autem non scriptas is conuersationes Platonis histori et mandatis Aristoteles . Est autem legitimus eius liis ber. Simplicius vero ad eundem locum.
ἰποντων δόξας .is De philosophia nunc dicit, ea quae De bori no ipsi lunt ex Platonis conuersationeri conlcripta. In quibus historia compre- , , hendi t, Pythagoreas, de Platonicas de ense tibiis opiniones. Suidas quoque in uoce Αγαθου pMMονος, boni Daemonis de eadem re, in haec uerba scripsit. o li e ea 7 αγαθου βιβλὼν - ΤαDe ' τί λ ,
vi Quod de bono librum composuit Aristis, teles. Non scriptas Platonis opiniones in is eo recenset. Et mentionem libri Leit in is primo de Anima Aristoteles , cognomi- , , nans ipsum de Philosophia. Sed quem hi , unum eiandemque librum subduplici titulo faciunt, Laertius in duos
inter sedistinctos commemorat. De bono nismirum tres.&de philosophia tres itidem. Et sebius autem lib. sere par. Euangelicae I I. cap.r . Septimum de philosophia librum Aristote. lis citat. ln quo prae caeteris Philosoplus Platonem laudat, ut qui primus, & recte, Sc pr prie de persecte suerit philosophatus. Et qui recte,& intellexerit,d diuiserit, dixeritque.
o Primum elle de natura uniuersi negotium. ι, Alterum de hominibus Tertium de Ora- , , tione, putauitque non polle nos res hi
is manas perspicere, nisi prius diuinas iuri tellexerimus.
Sed quia locus hie haud parum lucis rei
quam nune tractamus est allaturus. & Perip to nostrati est vel ignotus, vel spretus, oeere retium fuerit, eum integrum huc transcri-ere. Postquam ergo Eusebius ex Attico prς claro Platonico, quaedain attulisset. haec sequentia subdidit. is Quibus attestatur Aristoteles Peripateticus,, in 7.eoru libro, quos de physiologia ediditis his uerbis. Plato proprie, atq; periecte praeri caeteri somnibus philosophatus est. Nam se Thale secuti, naturales solumodo suerunt. ,, Pythagorici uero, cuncta celabant. Xen is phanes,quique ab eo profecti sunt, ita conis tentiosas mouerunt rationes, ut confusio
M potius quam auxilium philosophantibus
M attulerint. Socrates, ut Plato scripsit, & Pto,, uerbio dicitur, igne igni addebat Cum . n. natura ingeniosissimus elset, S: de omni reri dubitare peritus, morales, & ciuiles consiis de rationes induxit. Et de idaeis primum diis cere aggressius est.Omnes autem alij, partesis philosophi ς tractarunn.Quidam medicinaris non ulli mathematica disciplinas. AlijMuti scam; poetica. Coplures aut orationis vim is admirati sunt. Quo tu alij se Rhetores , aliiri dialecticos profitebatur. Socratis vero su ri cessores uarii atque contrarii sibi ipsis sueri runt. Alii. n. humilitatem, de tali bationum, , sedationem laudabant. Alii uoluptate secari ii sunt. Ac nonnulli quide, omni u sitientia
,, sibi arrogabant. Nonnulli nihil se scire prosi fitebantur. de alii uel cnm infimis conue ,, labantur. Alii e contra dissiciles, de soli secu, , uiuebant. Plato aut primus, de recte intelle- ,, xit atque diuisit, dixitq, ptimum esse de na- tura uniueisi negotiu, Alterum de hominiis bus.Tertitim de Oratione. Putauitque nonis polle nos ,res humanas perspicere, nisi pri is diuinas intellexerimus. Nam quem adrno is dum medici, cum membra quaedam corpori ris clarare uelint, ad totum se prius corpus M coueriunt.Sic qui uelit res humanasperspiri cere, naturam uniuersorum prius consideri rare debet. Pars. n. uniuersi, homo est, Bonuri aut duplex esse dicebat.alterum nostri, alteis rum uniuersi. Principalius aut esse bonum is uniuersi. Ab illo. n. hoc plo fluere . Quam, , ratione Aristoxenus mi ilicus,ab indis em nalle contendit. lndum. n. quendam ait A. , , thenas petit Ile, Socratiq; colloquentem abis coquaesiuit Ie. Quo modo,&quid iaciendo is philolophus ellet. Cumq; socrates respon-
,, disset . dii quo modo uiuendum sit hominiis conlideres. Risisse Indum, atq; dixisse. Ne- , , minem polle humanas res intelligere , qui ,, diuinas ignoret.Vniuersam igitur philoso. is phiam Plato in Physicam, ciuilem de logica
is partitus est. Haec Aristoteles. Cum autem hie dicitur, physicam intelligedum est, uniuersi cognitionem, corporei, Si corporei,& ut Atticus prius dixerat. , , Secunda quae ad diuinarum rerum co- is gnitionem perducat. ipsarum dico, quaeri' primae sunt cantarum altissimarum , de, . aliorum omnium, quae inde duce natura
Et quavis initio uerborum superiorum Ari. stotelis physiologiae liber vii. citetur , cum nullus