장음표시 사용
1001쪽
rostro: sed voluit indulgere poenitenti 'qus indulgentia peccatum prs supponit: nel poenitere absolute est melius, quam non poenitere. Sic enim Saluatorem oc matrem eius poenituisi quod estolium,sed poenitere apud peccania, est melius quam apud peccatarem ipsi', non poenitere: nem ablalute melius est quod Deus i adulgeat,quam no indul-illeat:quoniam sic Salua tori ec eiustri indulsisset.Sed melius est,quod Deis riis indulgeat peccatori poenitere,quam non indulgeat. Similiter meIius releuet a peccato cadetem quam ipsum cadentem non metiare: sibi tamen ismata potestate xeleuandi . melius in absolute est ut non releuet quam qubd releuet: quoniam releuare prssupponit. peccatum,non releuare,non prssupponit Haec itam nonsimpliciter sunt into. ta, sed secudum occasionem 5c prs stip. positionem intentam. isericordia at tem non respicit ab lute peccatu: qu, niam Deus ex misericordia sua ea quae nullum peccatum habuerunt, creauit i& conseruauit :asic de reliquis consea
1002쪽
moliris psectissimae virtutes, N.Persectissimum est,no potest esse secun ud intentu Sc postitio intentu, eo quod est minus perfectu,veluti non moriuo ni dic perfectu no potest esse a natura .Posterius intentu mostruoso. Huic dicitur,. quavis mostruosirin no sit primo . intctu,nihil in obstat,quin in in v D magis appareat claritas 5 excellepra naturi,* in no mostru ,veluti videisianusin artificib.Quod ema P artifex ex bona materia facit pulchia, perω
risi ops,non est ita admirabile, uestiti si
ex mala materia c6strualpulchra o p- sectu opus licet norvtapinchru oc persei ictusci uti bona materia: caeteris existetidibus partibus. Quare admirabilitas Dei Inapis apparet, ilexmalis elicit bona, 9uam si ex bonis bona eliciat. licet aba, sol ute melius sit Hicerebona ex bonis, quam mala ex malis. Dicuntur igitur, is esse prsclarissims virtutes,non quia sint meliores,sed quoniam maior vide, tur elle admiratio in eis. Nam ex malis, silciuturbon. . quod magnam admira-- tionem
1003쪽
tionem facit. Existimo etiam,vbi mala esset peccatum , istas virtutes &persectiones non deessem uniuerso, necpe,e parte hominum,nel ex parte Dei: iubniam Christus principaliteran Mectio. ne consistit,oc non in opere extrinseco, nisi manifestive. Unde poenitemia secadum actum presupppnit peccatum. Verum quanquam aliquem note poenite iat secundum actum de peccatis comisssis uel omissis, iste non tenetur esse huiusmodi intentionis: quod ubi peccata committeret, doloret ec poeniteret: quantum ad hoc spectat, potest habere
uirtutem poenitentiae. Similiter quamuis non indulgeat ei, qui eum ostende
ris,quoniam a nullo passus esthiusam: tamen firmi propositi,quὀd ubi contingeret, indulgeret: imo puto, quod aliquis actu non indulgens quoniani non passus est ostensam potest magis moereri secundum indulgetiam. quam ille qui actu indulsit,& passus est ostensam; suoniam potest cum maiori charitate elicere actum indulgentiae, quam
ille qui ostensam pastus est.Vn muti
1004쪽
ti qui a qualiter non sunt passi martyri um, potuerunt habere vel fortassis hauhuerut maius meritum de martyrio, lini qui passi sunt actualiter marty'ium quoniam sua voluntas de martyrio fi: it cum maiori charitate, quam illi qui passi sunt. Veluti in Evangelio dicitur de uetula, quae in gazophilatium non posuit, nili denarium, magis meruit cj alii qui magna posuerunt. Et quanquanobis sit mams manifestum dens qui
actu martyrizantur: Deo tamen non insic. ec hoc prouenit, quoniam soli Deo uoluntates sim notς. creatura Ue-r0 iudicat de manifestis. Nulla erso uirtus homini deesse quscunm sit; si peccatum nullum estet,ubi homo uellet eae habere. Cosimiliter Deus est,qu0d nut ii indulgeret de peccato, non enim inadulgentia ei deesset quoniam est talisae tantae bonitatis', quod si quis peccaret,& cum poeniteret ei indulgeret. uult* Deus homines non pcccare: θρsi peccarent,haberent intentionem pinnitendi firmissimam, quam quὀSpei cent oc poeniteant.Virtutes igitur talesti recundum
1005쪽
ndum actum, id est, ut actu poense te ni de perpetratis, non sunt deprima tintentione, sed cum proposito poenit di si illud contingeret,sunt de prima in t tione,&uniisquisis Christianus debet habere hoc:& consimiliterde marin
uo dc retias huiusmodi generis. Unis
e ante am Deus crearet mundum, Deus haOebaloes uirilites, quas nunc habet, licet actu extrinseco nullam domonstraret. Quare non sequitur,untis
ueniim elle imperfectum , si non sunt peccata: imos non essent peccata,uni/uersum esset 'eetius, nec liqua dea ς set uirtus hoc si non essent aliquae orsi secundum modum qui nunc est,essent f cudum m0 a m persectiorem. Nam veluti diximus,aonge persectior est uirtus, si non p nitet de peccatis perpe/Watis, cum intentione tamen pinnitem di,si contigeris; quam si peccata perpetrat let,ec pinniteret: longe* magis placet Deinqu*d inimicis non indulgeas, quam non hybes, cum firma intentone tamen si conti gerit, indulgeres,qtiam quod inimi s habeas, Sc ijsidulgeas.
1006쪽
888 Petri rimpona Ad quartum aute dicitur,q, Deus ne crudelis nem insipiens est: quoniana Deus dedit homini potentiam peccandi, ec multa qus eum incitent ad peccadum, non dedit ut peccaret, sed ut ea sit
perando moereatur. Quare ex amore
oc no odio uel dolo illud iecit:ne 3 po-'suit hominem sine admiraculis ad tali: superanda:quoniam dedit rationem,ier gem, sacram ema oc reliqua, quibus illa superare potest . Quare non insipienti, opus,verum prudentissimi conditori, operatus est. Pa ter autem 'Disiliuini Misciaicum latronibus mi carijs, aut screnter facit hoc, aut ignorinter Si igno: ranter: non potest excultitiali imprudelia. Si seienter:aut vulta, ciditionem lii,aut non . Si ult i crudelis est. si tibiiuult:insipiens est quae de Deo dici non possunt.Nam non uuli hominis perditione sed beatitudinem: n insipiE. ter iacit: quoniam optime muniuit hominem,ut superaret adii. a. Ast filii relic' us in manibus latronsi ab eis defedi non potest. Quod si dicitur,sapien. tis est,non se exponere periculis neque alium
1007쪽
dent Lib. di b. Ir aedestab.m . is alium exponere: Unde prudens pater remouet filium a periculis,quatum pOαtest :Uidetur ergo,quod Deus non deinberet ponere talia incitamenta: quoniaualde periculosum est,ne ab illis illeceu bris uincatur. Huic dicitur,quod Deus
nihil impossibile. nihil inordinatum in
uniuerso utili. Si quis uidet, se impotente resistere,dedit nigam,siquide se potelem dedit bellum oc uictoriam . propter ueluti pater filium impotetem
remouet a periculis: ita Deus dedit ei rationem, per quam a periculis e praeca iueret. Quod si dicatur,vana est igiturn tris admonitio,quando habet ea quς Dei, huic dicitur, quod non sequitur. Frimo, quoniam uel filius nondum est:
adultus,quare non bene utitur ratione. Secundo, quonia pater tenetur ad hoc
expi scepto Dei. Quare admonitio patris est etiam Dei admonitio. Unde de dii legem parentibus, ut curam gerant de filiis. Quare pater peccat,filios nonc'rrigens,dupliciter: oc quoniam non amat filios, quoniam non obediti gi diuinae. Ad quintum vero dicitur,
1008쪽
quod si Deus secundum Stoicos est
cuti claudicans, naturaliter rh Deo est deiecttis:& sic non est Deus. Quarc Οαpinio Stoicorum est fatua. secundum veto Christianos, nem Deus claudicii naturaliter,neit voluntarie. Quapro Pter omnino a desectu absolutus est. icum dicitur, iid solum est peccatu commissionis,uerunt oc omissionis. iHuic dicitur, quod sic: verum nullus horum modorum reperitur in D eQ. i
od non commissionis, manifesturi est. Quod non omissionis, patere poαtest . Nam qui simpliciter aliquid omitarit, non propterea dicitur peccare sic enim qui omittit tyrannum innocet Occidere, peccaret, quod manifeste fati
sum est sed qui omittit facere,qu0d tes
Detur facere,peccat.Deus autem si per mittit a Iiquem peccare, non tenetur ea iam remouere a peccato , quantum pQ
test,sed susticit Deo,qu'd dederit potestatem oc multa adminicula cauendi , peccato . Unde ad aliud tenetur subdiatus,ec ad aliud Rex. Quod si queratur,
cur aliquos praeseruat, ne cadant,qua quam
1009쪽
quam sint in periculo,& si cadunt,rele/uat eos,aliquos uero nes p praeseruat, icsi cadunt,relinctus t eos,certe istud est in investigabile. Credo tamen, quod ulti mate nulla est assignanda causa, nisi ex diuina voluntate. Quanquam enim ex graui peccato perpetrato Deus sinat iapim peccatem in maius peccatum cadere, &no releuat ipsum pro poena primi peccatio eus tamen ex maiori commisso aliquando in aliquo alio releuat eum nev ut mihi uidetur in aliud re/ferri potest quam in diuinam volunta, tem . Iudicia enim Dei austus multa. Unde, ut existimo, hoc displicuit Stoi cis. Quare voluerunt hoc ex natura fieri: quonia sic exigit uniuersi perseelio, 6c non ex libera voluntate. Nam apua ipsos uidetur esse magis impitam,qua si hoc naturaliter fiat. Veluti minor uid tur defectus , si quis claudicat naturalia
ter qua voluntario Hoc autem flacerut non attendentes, Deum non teneri aciliosiveluti creatura tenetur ex Dei praecepto. Post hoc in eadem responsione adducitur argumentum aduersus Aliis . tam , a stote
1010쪽
stotelem, quod peccata sunt necessaria
naturalia. mo, quoniam secudum
Aristoc necesse est en uirtutes praecla.
ras: quae esse non possunt abs* peccaatis,ergo necesse esi esse peccata . Secundὀ,quoniam potentia peccandi oc non peccandi sunt a natura , ergo & actus: quoniam cuius est potentia peccandi,eius est 6c actus,quod firmatur: quoniasi homo nunquam peccaret, frustra es.set potentia peccandi: Θc sic in natura esset aliquid frustra quod iterum firmatur: quoniam nullus est homo, qui alii quando non peccet, oc siquando petacet, si sit in conuenienti aetate & habeat
Usum rationis, ergo naturale est homiani peccare, non peccare : dc necesse est,ut aliquando peccet. Tertiὁ,quoniaam omne corruptibile, de necessitate corrumpitur, ergo omne quod potest peccare,aliquando peccat, oc de necesis 1itate. Probatur consequetia: quoniam sicut se habetmateria ad corruptionem sic se habet non ens ad peccandum. Caiisa enim corruptionis est materia,