장음표시 사용
991쪽
derit Lib.ob. erreaede 'IA.III1. est heccatum,nihil imperfectύm ponit imo magis perfectum . Sed quod cest pecca tum,sit indulgentia,perfecti' nem arguit: quod etiam iii parte illa ut 'timo liuerebat,si Deus no est causa uim tutis re peccati , sed voluntas tuc volun tas esset causa scientie Dei. De hoc iritu tos habuimus sermones superius, hoc non ioconuenire, quod aliquo modo dependet,aliquo modo non depende
ec quomodo intelligatur dictum Origenis,imo et Chrysostomi,de quo iapia' dubitatur,ipsiim non fuisse sanctii: qtioniam illud dium b ene intelledium ueritatem continet.
caput Remum, in quo res oudetur ad quaeduin accia taliteradducta aduersiis hanc opiniori in capite septimo Secundi uolumia nis huius operis.
uoniam & in Septimo capitulo ' eiusdem Secudi Voluminis in de
sentando opinionem Stoicorum,inc dentaliter adducta sunt multa motitia aduersus hanc quintam opinione, in '. Miri veli
992쪽
s 4 PetriPomponatis Ueritatem ideo volumus in praesenti capitulo, singulatim ad unumquod pillorum respondere: oc quoniam ibi in confirmando opinionem Stoicora co- tendebatur ostendere, dictam Stoicorirum opinionem omnibus alijs anteponendam esse, in uolendo, eam opinio itiem prsserre huic quinis opinioni di- cebatur prim' , quoniam aut sta 'phnio sibi implica aut quanto magis conteiidit fatum destruere, tanto magis iam tum construit. Ad hoc dicitur,neutrWm istorum esse uerum 5c cum intendebatur primam partem probare,diceb'tin, quoniam haec opinio asserit curia quae vetura sunt, certitudinat iter esse a Deo cognita,& tamen nos esseqominos nostrorum actuum. Amplius,omnia agentia praetex primu agens, esse primi agen iis instrumeta necll moueri nisi a primo
mota, Ssecundum motum,quo primum ouens ea dilagi eo modo mouentur octamen nostru esse sic mouere Sciron mouere . Praeterea futura contingentiare natura intrin8c' sunt indetermina it tamen Deus cygnosti
993쪽
fiate,quod ut dicebatur,intelicet tis non capit.Item dicebatur, Pod necesse Socratem peccare, si Veiis scit ipsum Socrate peccare. hiare Socratem pe caturum,esi necessarium necessitate cS sequentiae,S non consequentis: ec tamen certitudinaliter scit Socratem peccaturum & abselute. aliare opponens inserebat, haec omnia inuicem esse pu/gnantia, ocesta illusiones A inuolutione ad quae respondendo dicitur,quὀclin superioribus uisium est, qualiter haec di sta non repugnat: neque sunt illusiones nem inuolutiones, quanquam aliqua istarum non approbamus, utpote de necesiitate consequentiae,& non cosequentis: nes insecuti sumus modum respondedi aliorum, quod quoquomodo sit, non oportet repetere. Quare ad superiora recurrendum est oc quoniam in respondendo ad primam dubitationem motam aduersus Stoicos magnus erat conatus in respondendo secudum opinionem Christianorum, quod etiasequebatur, aut quod Deus per se esset causa peccati, aut quod ex parte rei nos, . MM a erati .
994쪽
2 s resti Pomponati erat peccatumsed tantum secudum rassi mationem, di fiebat argumentum de
anaequalitate existente in toto uniuerso cum dus non possunt esse species squallis persectionis essentialiter: 5c inter ea quae sunt eiusdem speciei,tanta appare-lat inaequalitas, maxime in specie liti, mana. aliare unum individuum trecessario deficit ab altero indiuiduo,oc una ψecies ab altera speciei Unde haec non arguunt defectum in uniuerse, nem in Deo,Verum magis Dei ct uniuersi pera sectionem. Quod si hic est defectus seiscundum Stoicos, etiam erit in Deo ecvniuerso defectus secundum Christiata
nos. Quare ex hoc ulteri us arguens volebat habere,quod etsi in genere huma'no reperiantur studiosi & vitiosi, dic hoerum omnium Deus sit causa: aut igitur hoc non arguit desecttim in Deo aut si arguit apud Stoicos , arguit di apud Christianos: quoniam par est de omni αhus 8c toto uniuerso, quod uniuerstim est dispositum a Deo, videlicet quod tata sit diuersitas, non ambigitur ab ipsis
Christianis . Unde sicut apud Ch ristia-
995쪽
nos non est peccatum, quod ovis deuoietur 4 lupo,ita no est peccatum, quod pauper conculcetur a divite: quoniam sicut ove deuorari a lupo, est experse ctione uniuersi,sic de uniuersi perlaetio ne est, pauperem conculcari a diuite. Nam viii uersum est ciuitas, & non bo ne stat sine diuitibus: sicut uniuersum non bene stat sine lupis: sed sicut lupus hon potest esse sine deuoratione auis, Vel alterius animalis innocentis: ita dia ues no potest esse,nisi rapiat bona pauu Perum: quare aut utrumq; est peccata, apud Deum, aut nullum est peccatum.
Ad quod dicitur, similitudinem n6 currere,ut bene ibi ductum est. Nam unum l est malum moris,aliud versi malum nap turae. Mal um naturae non arguit desectu in Deo ne 3 in uniuerso: sed malumoris, quod procedit non a Deo, sed ais voluntate, arguit defectum in causae : ficiente oc in uniuerso.Quare Deus no. potest esse causa illius,licet sit causa ma li naturae. Sed quoniam aduersus hanc. responsionem ianum era fiebant argumenta,ad quae ex ijs citiae in priori capi-
996쪽
tuto dicta sunt, responso apparere po test,ideo no muItum insistam ad sing ita respondendo,sed latum per modum Epilogi resipondebimus. Prima stassiargUmentatio aduersus hanc responat nem, est,qu Oniam uoluntas est merum instrumentum Dei,dc se habet ad De veluti securis ad carpentarium, quare tota actio erit Dei, oc non uoluntatis. Secunda, quoniam Deus bonis dat mmni qus conducuntad bonum Malis Mero econtra, Ut complexiones ec occasiolies. Na ex tanto uidetur Deus hoc
facere, ut magna sit diuersitas in ipsis ιaominibus. Qitare Deus uidetur simiulis aucupi,qui diuersis utitur retibus ad diuersas a uesti phires capiedas. quod eti/m discurrenti peripsos homines apparet. Aliquos enim a natura secit nereos,aliquos teperatos, aliquos mirates, aliquos rudes, aliqs benevolo es amatores, aliquos iniquos oc odiolas discurrendo de reliquis virtutib. vitiis oppositis.Dedit etiam occasiones extrinsecas, utpotς Venereis,quod conuersentur cum formosis, intempe
997쪽
ratis in aulis Principum: oc sic de resiavis. Fecit etia eos natura peccabiles Quare si non peccassent, vana esset illa potentia'. Cum autem Deus renatui anihil fiustra faciunt, naturaliter initiit peccant.Arguebatur Zc tertio de Virtutibus,quae peccata pressipponunt,cum sint maxime intenis a Deo,ergo ecpeccata:& quod tales uirtutes non sunt in tentae a Ueo,veluti sextus digitus in natura: quoniam sunt longe perfectiores alijs uirtutibus. Unde non sunt ueluti monstra: quoniam monstrum non est perseelius non monstro,quod oc firmatur: quoniam aut melius est non esse istas uirtutes Dam esse aut econtra. Sit primum:cur Deus dimisit eas esse,cum
de possibilibus faciat,quod melius est. Quod si impossibile est ipsas non esse: ne I possibile erit peccata non esse. Sidetur secundum, vult igitur Dςus esse peccata:quoniam quod melius est uulti si illud est possibile. Quarto dicebatur,l quod si dicatur Deum dedisse potentia' peccandi hominibus,non ut peccarent sed ut iitia superarent, N excellentior
998쪽
p φ . ri inponas eu et Vilatus,miru crudele esset, quod cus Deus sciret ipsos peccaturos Na yitiis superandos, & in aeternum datam Dan os t les eos secerit, oc tot insidias posuerit. Uidebatur* similis Patri, litti dedis et filium comitandum latroni/bus & sicar as, quod vel insipietitiain
ius evitent mcduenientia quam Chri- si sani: quoniam secundum stoicos,oe ias, si videatur male operari, assimilatur claudicanti ex natura: qui claudica's. aliter iacere non potest. Secundum
ira Christianos Deus assimilatur cla di jχanti ex voluntate. Nam Deus po in li Piohibere mala,& non prohibet: cum
tamen 'mnia sciat secundum opini0- nem . Vnde aut propter peccatum,aut maius videtur no prohibere peccatum cum prohibere possit, Sc iacere ipsum peccatum,max innectim qui non prohiber, dicat eum maxime amare: 5c qui peccatum facit,dicat aperte se illud 'el- l e facere. Primum namque magis dolosum ςst, Haec aduersus Christianos ado
999쪽
Ad primum,cum dicebatur,quod voluntas est instrumentum Dei, Oc mois
securis mouetur a carpentario,neg
tum est hoc in priori capitulo: declara. umo quomodo volutas moueturi a De0.Quare ibi Videas. Ad secundum . qicitur, Verum esse, in hominibus esse . diuersas di positiore ad virtutes re ad Vitia, non ut uitia essent di homines eapςxsequerentur: quonia eis dedit oc pol iteritiam stiperandi vitia: quoniam uoa. luntatem&rationem dirigetem ipsam. YQluntatem oc legem datam Yoysi, remisit unigenitum suum ullum. Vnde quod sint tot re tantardiuersit dia spositiones in ipsis hominibus,hoc est ,hnon ut sint vilia,sed virtutes. Unde alia
quos ex natura fecit Uenereos, non vi. Venerei sint,sed ut sint casti ec abstinentes. Quod si dedit stimulum carnis, deindit ut maior esset Virtus: quonia virtus . in infirmitate perficitur,& cosistit circa. dissicilia,veluti dictu est de hac virtute. Sic suo modo intelligatur, ec de caeteris virtutibus.Quare argumentum fal/
1000쪽
Petri pompones li sum habebat fundamentum. Nam is adiuersitas ordinatur a Deo in bonum, non in malum. ne F sequitur quod inferebatur, quod talia peccata naturaliter fiant. Peccata nanam, de quibus est in m non fiunt a natura, sed fietini a volaα rate:& quanquam natur, inclinat,ia tamen necessitat: nequedais sunt tales inclinationes a Deo tia natura, ut Vii lutas superetur ab ipsis sed in ip a voluntate: quoniam volvitas habet potetius dirigens ipsam, qtiam dispositio in esinet voluntatem.Dispositio namque corporea 5 materialis cst: ast ratio ima. . . terialis N aeterna est. Ad tertium etiam, dictu est,qualiter uirtutes,qus testen' npossunt ine prscedentib. peccatis, sint a Deo intentae. Didium cri enim,ci θd non sunt de principali in entione, cinenim Deus absolute vult homine poe, . niter de peccatissuis:noluit enimnia. trem sua de peccatis poenitere: sed vult hominem peccantem poenitere de peccatis neo Deus vult absqlute indulge. . re homini, quonia 5c sic indulsi et ina.