장음표시 사용
1091쪽
inferiorum habere prouidentiam: imo quod magis est, videtur quod longe sit melior Stoicorum opinio Christianotarum opinione. Primo, quoniam eXperaditior est,& non habet inuolutiones ocillusiones, quae ponuntur in opinione Christianorum, ut de sensiti compositore diui , de necessitate consequentiae reconsequentis: di quod Deus potest mutari, es multa alia superius adducta. Secundo,quod secundum Christianos stantib.responsionib datis,DeUS uolu- tarie facit malum. at Stoici ponunt, eue necessitate naturs. Unde certe hic no arie pigebit ponere unum exemplum, quod intellexi in adolescentia mea at viro doctrina 8 moribus clarissimo Per tro Roccabonella meo praeceptore in. Medicina Hic uir certe iide dignus, rear ferebat se Venetiis uidisse, quod cum quidam prςdicator Veneths praedicasi rei de hac materia,videlicet de Praedem natione, inter plurimos auditores est: set unus frater ordinis Iesuarorum, qui per multos annos prolacerat in religios nec cum auditis argumentis intellexi sin
1092쪽
, 4 Petrei pompona' set has responsiones. qus communiter dari solet statim abiecit habitum suum, ec pedibus conculcauit, oc religionem reliquit.Interrogatus autem de nouita te, dixit: Quid ego scio, an Deus me dilexerit iaci odio me habuerit ab aeteris nos nem scio, quod per Petrum dicitur, videlicet: Satagite, ut per bona uestra oPcra certam tintam uocationem oc electionem faciatis nam nescio, an me uocauerit uel non vocaverit: Quare cinitot ieiunia fecerim,tot* mala perpesso sim, nesciom, quid Deus de me decreuerit,malo bonum certum, quam mala vel bonum incertum unde uolo uiuere
melius,quam possum. Qtiare dico, si iis sis responsiones communes sunt uers, certe est ponere homines in extremam desperationem Sc patrocinium uirorumasorum,& pigritare homines,et insos facere incertos,re multum suspensos.
Opi t septimum,in quo poniti r alius modus Praedestinationis.
1093쪽
A dduetis igitur lituusnodi dubitationibus, quς mihi magnam inserunt diffictil talem aduersus est,quae c6. muniter de Prsdcstinatione dictitat,vol lo hic ponere nostrum modum conformem prioribus dictis: cui tamen firmi- terno adhaereo, donec per Theologos approbatos declaratum sit, an hic moiseus stare possit, de conuenies sit dictis Ecclesiae. Si namq; declarabitur, quod modus iste repugnet religioni Christianae, eum ex toto abiicio: θc siue soluis tiones, quae dabuntur, nostris dubita- tionibus satisfacient mihi,si ueno satis/facient mihi, non minus determinatis pςr Ecclesiam adlicreo: Oportet enitia redigere mentes nostras in captiuitatet,c obsequium Christisecundum Apostoli sententiam. Si uero determinabiatur,quod modus isse non repugnet E , clesiae,& cona reniar dictis eius, indubiis tanter isti modo amentio: quoniam non . trideo, quomodo aliter possit satis flati d dictas dubitationcs . Dico igitur, Deus ab aeterno voluit producere hoc . v niueis ura, quod videmus: non tant en 'i
1094쪽
petri Pomponatis. Pro aeterno,sed pro novo, veluti Ecclesia determ nati Sicuti autem de ratione hominis est habere omnia membra reo
Cui sita ad hominem, de quibus Phil sophi determinant: sic de ratione uniae itiersi est habere propriam formam ec Ppriam materiam, oc omnia qus in eo reperiuntur,saltem quoad substantiam et per se accidentia ipsarum substantiaris. Unde si deesset matella Uel forma , uel ambo,non esset uniuersum:veluti si homo non haberet formam uel suam materiam uel neutrum,non es et homo ecs υ niueri no esset omnes species sub/nati arti m cum suis per se accidentibus, non esset Universium completum oc pia serium, veluti si esset homo sine manu uel pede, quanquam esset silbstantiais liter homo, non esset tamen persectus eccopletus homo, sed esset homo mancus. Quare si uniuerso deesset aliqua specierurn substantialium, non esset c5. Pletum Vniuersum. Deus igitur ab aeterno volens facere uniuersum integrum, fecit ipsum cum sua sorma oc sua mateis
m,oc omnibus partibus integrantibus
1095쪽
ipsiim. Quare in unitierso sunt di perfec&issima creatura secundum adium, ecim perfectissima & media . Sunt 8 n cenatium 8c contingens, sunt liberum ec non liberum. Unde ex natura perfoetionis uniuersi est. vi aliqua non sint Domini suorum actuti,aliquando sint, us suorum actuum habeant dominiis. Qisi enim essent hae diis naturae in unia
Merso: aut certe no esset unitIersum,aut
si esset, esset natura mancum 5c trunc tum. Quare cu Dei opera sint perlaeta. conueniens est aut necessarium, quod in uniuerso sit natura libera: oc quan*libertas uniuersaliter uideatur conuens re culo naturs intellectuali,tamen non intendimus in proposito,nisi de libertate voluntatis humane, que potest De careo non peccare. Deus enim est relepatus a rati libertatricum dicat desectTAngeli autem sui secudum catholicam sentetiam aut sunt confirmati in hono, aut sunt confirmati in malo. quare soli homini secudum a ctum est datum pos se in virum , videlicet in riccatum Scin virtute.Constituit ergo Deus homis S ue nem
1096쪽
nem natura peccabilem, Sc posse etiam i a peccato se cauere. Quare cum homo, sit medium inter deos. bestias, echa, .
heat potestate fieri similis Deo p uirti,tes, oc fieri similis best sper uiuia, imo
et plantis et ipsis inanimatis, veluti ali/ .is diximus in noli tis Tracta lib. de Imis mortalitate animpet de Incantationit, . Dicimus et ulterius, quod quanquam Deus condiderit homine, ut possit pec: care et nonpeccare, fieri Deum et ueri thestia,nullo tamen modo concedimuia Deum homini dedissie potentiam pe candi Vt peccaret: neo potentiam efficcbest ia,ut sieret bestia Sic enim dicen. ido,non mihi videtur posse uitari,quo ac Deus non uelit mala, et sit autor malorum: et quod nullo paeto malasint in potestate nostra ; sed sunt naturalia et ineuitabilia . Sed Deus dedit potetiam peccandi,ut non peccando et pugnan-.do aduers; peccatati omo fieret studi
sior,et ut uirtutes acquireret, qtIae non
consistunt,nisi circa aissicilia,ut dicitur αEthicortim et tertio: quod Deus pri vinet per se cogidit naturam.human L
1097쪽
Vt omnis homo esset bonus et beatus quantum possibile sit secundum suam, naturam: relicta tamen et seruata liber late libertatis. Unde quaiaquam non
quilibet homo beatificabitur, hoc imputatur ipsi homini et non Deo, qui cupotuisset ex Dei liberalitate essici heaestus,ipse noluit Dico tamen,quod,cum Deus hominem creaveri ut posset peccare et non peccare, vestiti sapientissDmus et optimus et prudentissimus, utidit, quod potest accidere ad utral paratem, videlicet ad peccatum et eius opis posita:statuit ν, ut non peccanti deturheatitudo,peccanti uero supplicium et Pinna; qus quanquam mala sint peceatori,sunt tamen bona uniuerso,unde iustitia maxime fulget. Quare si Deus, etsi non induxit ipsum ad peccandripe misit tamen ipsiam peccare: nem aliter ipsum permisisset peccare, nisi ex malo elicuisset bonum tanquam sapientissio mus et optimus.Unde etsi iustitia secua dum actum puniendi sit praeclarissima virtus,ut dicitur in quinto Ethicorum: non tamen sic secundum actum est primo inten,
1098쪽
sso Petri Pomponati mo intenta a viro *bo et sapietati,quanto minus a Deo, sed est de secudaria inistentione.Unde prsses in ciuitate specialiter iustitiam secundum actum non debet amare quoniam ista non fit, nisi inissuria prscerierit, quς debet esse releg ta a uoluntate prsudis: sed tantum ubi fiat insuria, quam tamen prstor nollet, amat iustitiam et punitionem, quanto magis igitur Deo hoc conuenit: Diciamus adhuc, quod cum humana natura est uelutiqioddam uniuersum, nam et a sapientibus huius saeculi dictus est homo minor mundus) ideo mulis dohent esse diuersitates in humana natura pro speciei suae persectione. Quare non omnes homines aequaliter uoluit Deus esse persectos sed aliquos magis,l ec aliquos minus. Unde e si vult oeshomines esse beatos, non vult aequaliter esse beatos . Quare diuersificauit s in complexione oc in regionibus,& in adminiculis ducentibus ad beatiis tudinem: quanquam proculdubio nul- lum voluit esse peccatorem oc miseru.
His adiungimus, quod quanquam sic
1099쪽
st, quod Deus voluerit ab aeterno oeshomines cile beatos, intelligendum inest debeatitudine, qus debetur homiani ex putis naturalibus, ad qua per pumra naturalia peruenire possitnt: quam beatitudinem multos ex gentibus ex stimo habuisse,qui vixerunt secundum regulam naturs. Prster autem hac beautitudinem Deus dedit*ordinauit alia quib. hominibus aliam beatitudinem Ionge excelIentiorem, ad quam homo ex puris naturalibus peruenire non potest, sed ad illam peruenit exspirituali gratia data a Deo,quam solus Deus coterre potest: 5' talis gratia non omnibν
est concesta a Deo, sed tantu aliquibus, omnibus uero aliis est denegata: Sc quibus Deus dat talem nratiam, dici posisunt electi.Nam di Hebraei in Veteri lege dicti sunt populus eleeius: quibus vero non est colla ta talis gratia, isti dici possunt non electit ne aliqua potest
assignari ratio ex parte electorum uel non electorum nisi volutas diuina. uni de quod hos elegerit, illos uero non tegerit, non est ex meritis uel demeritisprsc
1100쪽
ρ82 Petripompo ιι 'prscedentibus, sed totum attribuitur Voluntati diuins, qus plus dilexit hos quam illos,non tamen quod illos quos non tantu dilexerit, odio habuerit: quoniam factor suum factum no odit, imbamat. Quare viros pecelectos ecnon electos Deus amauit oc amat, sed non
tantum hos quantum illos: net eis no electis non cotulit Deus gratiam: quoniam intenderet De us eoS peccare,neiaque ut peccarent,im ὀ voluit Deus illos neri beatos sed beatitudine tantum naturali,non autem stupernaturali. Quare
Deus ex non electis delinquentes mitius punit,quam ex electis delinquentes quonia abusi sunt gratia eis collata, vealuti peroppositu qui usi sunt recte Deic alia ex electis, longe maiori praemio
Praemiantur,quam non electi,qui vixerirunt secundum regulam naturs tatum.
Utcrius dicimus, quod quanquam oαmnibus esectis a Deo coseratur Rratia, non tamen omnibus aequaliter, ted ais quibus magis, aliquibus minus:ec talis
diuersitas primo es principaliter no potest referri nisi in Dei voluntate, non cepar