장음표시 사용
211쪽
δε inca,tdflavit,ia 131nihelioti uniuersi: Ui aliquando oraruiomttini bonos principes, aliquando nos,pro populorii poena,veluti Plutar- ichus in uita Cati Caesai is oc Marci Bru- ri telari. inare non inconuenit, homines tiles a coelisae duci quales dicinius, o liniuersi perrectione oc necestitate.
Ultimo supi onitur,quod in rebus dissi suppositis
cilibus i& occultis, responsiones magis . 7. ab inconuenientibus remotae,ac magis Indigitalibu
sensatis 5c rationibus consonae, sunt ma quaeli melisis recipienas qua 'sposits rationes. or restofo Suppotio pates ex L Topicoru: minus
nancν malum praeeligitur maiori malo, 'cu quoquomodo minus malum fit magis donsi. Et Averrois ' de coelo ex sena tentia Alexandri ait, sermo Aristotelis
est in agis sustinendus sernionibus alio-ium philosephorum , quoniam hic est
magis remotus a cotradictio e. His mos
do sic suppositis,teruandum est sine daemonibus Sc angelis ad obiecta respon/dere: Et quoniam ut dicitur a. de coelo, opposita iuxta seposita, magis eluc scunt: Ideo ad unumquod p ponemus res,onsiones introducentiu daemones, I x ec quid
212쪽
5c quid secundum Aristotele existima
mus esse respodendum. Primum itaque ' quod tangebatur, erat de oraculis &sponsis datis falsorum deorum: omitti mus aute Mathematicos. quonia quod Mathematia Mathematicus ex genitura hominum
coram prH N multis alijs, ex peritia Astrolouiae coctiones qμ- gnitis, sciat multa praedicere, ut 8 plia sum teneant. viis, siccitatibus, ubertate oc sterilitate, de bello pace, te morte A uita, etiam' de actibus humanis iecudum illud quo' a corpore dependent licet non necessaαrio,verum secundum inclinatione, puto legem non negar' ut pate per Ax gustinu 6 cap. s. de Ciuitate Des, Sc a .super Genesim ad litera, et in . de doctri na Christiana. Uel um disticultas est de responsis datis non ex peritia Astrologiaeuci alicuius alterius scientissed ut
. dicitur prouenire ex deo uel angelis, Ut apud sanctos uiros prophetas:uel ex daemonibus, ut apud Getiles a lege i γstra creditur. Responsio igitur Christia. Oracula uti norum est, quod oraculo ista faeta sunt de habita uel immediate adeo, uel ab . eius mini:
sint. stris angelis. oc hoc ca adluit pia di san
213쪽
delacra diuonibus. 13 iria uoluntas: a daemonibus autem cum
adest uoluntatis impuritas, utpote idololatria.Aristoteles autem ut existimo) Arist opinio immediate id est, sine aliquo agente intermedio Deum in haec inferiora agere, quaquam aliqui, ut in creatione litiumanae animar,oppositum teneant non admitterent: nem secundum Aristotele
hoc est ex imperfectione ec debilitate uirtutis diumae, cum apud ipsum in so cundo Metaphys sit actus simpliciter, Devi quidsecui nulla potest esse admista potentia: a oundu Ariit. liter enim no esset actus simplicissimus:
quare nec' in eo est aliquis desectus,sed est perfectissimus, completisisima latitudo entis, extra quam nihil est ne* esse potest,ut dicit Commentator commento a L quinto metaphysiuae,oc comentos tertii de anima. Solus enim est cui potentia & defectus admisceri no potest: 'Uerum hoc est desectu ipsius enectus inserioris, qui ex sua imperiectione immixta perfici non potest :/iuxta illud Platonis in Timaeo, non licet purum abi inpuro tangi. Unde ueluti oculus debilis no potest in nocte intueri solem, sed
214쪽
liceffectus inferior immediate non sit adeo super nos, sed latum medianxibus eius ministris. Omnia enim Deus ordianat, ct disiponit ordinate ei suaviter, te gem aeterna rebus indidit,qua pri terire impossibile est. Quod autem deus ini,sc inseriola immediate no agat, Paxet ex S. Physicor. secund0 de c lo S secti do metaph Quoniam credidit Aristoteles Deu immutari, si immediate ageret: quo dato, Deus non es let Deus: in eo em m cti a secundu leges oc ueros philosephos, nulla prprius pptest mutatio Uel uicissitudo caderc, ut et testat laco athus Apostolus in sua canonica epistosa. Primu ita cy modu non admitteret Aristoteles propter causam assignatβ.V deamus iam, to de alijs indelicctdcpngelis.dsmonibus: Ex dico quod qVPrendu est quomodo angeli siue daemones dant talia resposa,an docςndo, liue
instruendo tales uates , aut utendo cor
poribus tuis ueluti instrumentis licuiti hicem per tubam edit sonum, sic ςtiam
215쪽
trum datur,quaeri tur de modo docendi uel instruedi: hoc enim fieri nequit nisi
conceptus uerboru prolatoru generenuturin anima uatis. Ueria huiusmodi atactio est alteratio salte persectilia,quae secundu Augustinu no inaediate potest fieri ab angelis nem a daemonibus, ut ipse dicit in tertio de Trinitate. generaubuntur ergo tales species per applicautione activoru ad passiua,& in eis genea abut phalasmata. t phalasmata postea causent species in in tellectib. eoru phatasinata aut sunt cu quantitate&fortassis cu figura,utputa si sunt reru uisarum, Verum quantitatem non emigiennhaec uero sint in uirtute phantastica quae est extensa, talia igitur phalasmata nent ica corporibus motis ab ipsis angelis ues daemonibus, oc sic applicatis uirtuti . phantasticae.hoc autem dato, cum hoc quod uidea tur esse satis dissicile, uideliacet quod tam uaria corpora phantasiae
uatis applicentur, & tam subito, quid rugitur prohibet oc corpora coelestia movcri ab ipsis intelligentiis, & talia in phantasia uatis generare e iistud enim l I uidetur
216쪽
Uidetur naturale,nem ponimus aliqvid superuacancum: naturale quidem qua-do videmus beneficio corporum coel silum,ut simi instrumenta suaru formataria omnia haec inferiora corporalia praei.
dita,& animas de accidentia, ubi aliqua cum semine 5c aliqua sine semine, ut genita ex putredine ut e tiam lapides cumrot uariis' figuris, modo humanis, modo bestialibus, modo linius,m Ceriali ritis reim ess erit superuacaneum in natura, quandoquidem sine illa innumeis rota multitudine possimus talia saluam re quare,per ultimam stri positionem si detur modus iste , magis i etinenda est Aristotelis sententia qua alia. Si autem detur alter modus . uidelicet quod ua tes se habeat ut tuba ad tibicinem in orta dine ad daemonem uel angelum, tUnc quaeritur an in Vate aliqua cognitio imis primattir uel non si primum detur, stat prima disti cultas,quoniam illa cognitio vafrilatio δ' te alio re rediis imum argumeri atta xysio' demi qu, in uate nulla sit cos nitio uertitam cia est motus localis' causansilium somnum, ues ut est intuba uel
217쪽
ha uel in tibia, tunc stant dissicultates
non minores: prima, quoniam hoc non est uerum,nam tunc uates cognoscit oc. habet imaginationes,ut etiam ipsi dictit sc in oraculis sanctorum,sancti cognoscunt se cognoscere &recordantur: ne/que stini adeo extra se Ut corum non rericordentur. Secundo, lita si uates tantu habent de motu locali, ergo cum motus
localis possit fieri a corporibus coelelh-hus,&causari in istis inferioribus &in uirtute intelligentis, est etenim corpus coeleste tantum mouens motum oc intastrumentum cur igitur oportet ponere tales spiritus, siue bonos siue malos, suandoquidem sine eis lisc saluare hosumus, ut docet philosophus quod ii dicatur, intelligentia mouens c um noest in uate,sed sipiritus est in uate,quare, non procedit similitudo. Verum qileri- , tur quomodo spiritus sit in uate, aut ut eius forma propter quam uates es: hoά 'i
ter enim aliquid aliud fineti non potest: Mon primum, quoniam cumcru impbi sibile Sic enim dicere possumus homi-- i I s nem
218쪽
Petrus Pomponasiusne esse homine per forma asini,inid magis ,cum homo magis conueniat cu asiaeno corporali, qua cu dsmone incorporali: 5c duae ultimae sermor specificae eo .sent in eode uates: esset daemon oc amgelus:quae non latum falsa sunt, uerum etiam penitus ridicula. relinquitur igitur quod sit in uate demon uelut motor in moto ,quo motor est quando ipsummouet. cum igitur coelum haec inferiora mouere possit,ergo chelu dicetur esse in uate, magis eius intelligentia, uirtute cuius coelum mouetur. ueris adhuc soriare dicetur,quod ad hoc ut spiritus sic imtatur uate, ut uates loqui uideatur,non suis cit ipsum uatem moueri ab angelo uel daemone,sed ipsium tangere: cum intelisentia no tangat uatem, veru sporitus sic vatem tangit, hinc prouenit, ut uates ab intelligentia motus,non emitatat locutione, ζd motus sic a spiritu,loquatur profecto istud no uidetur rati nabiliter didium: primo dissicile est in telligere sic esse cotactum nisi uirtuale modo ec magnes alterans ferrum, qua tumcunque remotum sit,uir 'aliter L
219쪽
psum tangit. Secundo, intelligetia nemest corpus, neo uirtus in corpore, ut O .ctauophysicoru dicitur, quare proprienes, est in loco, nemin subiecto. quid i situr prohibet & ipsam intelligentiam lic esse in uate praeterea quio habet anagelus uel daemon plus quod possit esse in uate di sic mouere, quod etia dici nopossit de intelligentia certe isti loquun εἷν tur de istis intelligentiis& corporibus coelestibus, ac si essent homines uel ea vitia rei'. minae quae loco determinantur &mul 'corporixa simust exercere non positini, cum tamen unus sol omnia opera lustret suisnam mis, Sc unus Deus totum uolueraesum gubernet. Quare dato adhuc quod sic mouens uatem, secundum aliquem modu essendi debet esse in tiate, qui no dhuc ab istis est expressus,talis etia modus attribui potest ipsi intelligetiae quae quando p sit illic in uanum ergo ponsi . . tu ales spiritus, quadoquide&ipis intςlligcii tales operatio es exercere positent, quales oc tales spiritus possitiat.Ui. Vates μηδε detur igitur rationabilius esse dicῆdupi habeat quia secundu suppositioςs datas, tales uates p dis
220쪽
habere hoc in genere cauta esscienticex dispositione corporum coelestium cuius apertum argumentum,quod Mathematici uidentes horum genit uram, praedicunt ex syderibus istos in prophetas 5 uateis euasuros, ut fecit Haly quesupra memorauimus. ec multotiens ait - re itia tales nascantur, mathematici pronticiant prophetas & uates nascituros,
ueluti diximus de Augusto Cessare: Plu mmη tarcia usta resert in uita Romuli, Tartui. . nares. tiu philosophiae ac mathematicae inpriis mis studiosum, cum Marcus Varro sibi dedisset uitam-mores Romuli, sciuithorim suae natiuitatis dicere, qua hoara urbem Romulus condidit, re de horis multorum gestorum Romuli: quod esse non posset,nisi tales dispositioes cognouis et ex syderibus: tales etiam Maates habct causam materialem,quoniam Dispositio dimositionem, sunt enim, ut dicitur tria iis corporis celima sectione Aristotelis problemata ad vitem fi tum,melancholici,sine curis,ueluti alii e re dum. tes,extatici,dumque tiaticinantur, ba cantur di furiunt, ut Virgilius in sexto Aeneidos refert de Sibylla Cum sa: Nouultus,