장음표시 사용
401쪽
aetneolatio vi sarlatio est,quoniam fidei aduersatur,er es .
go quod dicitur ab eis falsum estiniὰ dpossibile namqueest Deum mentiri, quepraestigiari. Dicitur tamen aduillas primas rationes, oc primitus ad a primam, Deum re intelligentias nartiue bonas siue malas singularia co/gnoscere. Cunque quaerebatur de modo, quanquam diuersi sunt moadi dicendit mihi tamen illeultimus uidetur probabilior, scilicet quodo nitionem singularium accipiunt e sensibilibus, ueluti &nos secimus. Utiones autem quae fiebant aduerissus hunc modum, procedunt secundum principia Aristotelis supponentis duo tilia:unum, quod Deus non distic
possit agere praeter communem ora 'i .dinem naturae, absquecorporibus coelestibus: hoc autem moriuratum
est esse nisum per quartam conclivisionem . Alterum etiam falsum supinponebat, scilicet, quod intelligentiae non sunt mutabiles,&quod nihil de
nouo intelligant, quod solius Dei Ni . est
402쪽
o proprium,eum in eo nulla modo sit potentia. Cum autem omnia prae ter Deum quoquo modo potentia habeant, sunt mutabilia, aliquid . de nouo recipientia: licet cum sint abstracta a materia, non sunt corri ptibilia. Veluti etiam corpora coelo uia sunt aeterna, oc tamen subiicium tur motui ct nouitata quare uita, rem suscipiunt, neque, ut existim
omnia singularia intelligunt, ues
tineque nos intelligimus: neque niuersaliter singulare quod unus im
telligit,alter intelligit. Undς quia iundabatur illa ratio stiperimmutabi litatem intelligentiarum, &hoesit falsum, ideo tota ratio perit. Ads Ad secundam. cundam dicitur, quod fortassis cum illae res naturales, ct si sunt sensibi.
les, tamen ex eorum paruita te nos latent, uel daemones praestigiant semsus nostros. Et quamuis non sitim
poseibile aliquem hominem scop, rari ut angeli re daemones in aliquo
403쪽
est talia operari per angelos Angelorum emones. Primo quoniam sic deter daemolium uis inmat Ecclesia . Secundo quod sint sapientiores magis callidi. Teratio, quoniam sint virtuosiores. qua-re,in tempore imperceptibili moueri . tur de oriente in occidentem . Nanisi uenti ec flatus sunt tam ueloces, quae sent corpora , quanto m3gis isti spiritus quibus non est resistentia. uel si est, quasi nulla ζ Unde uerisimiliter uiuetur, per homines talia . non posse operari . neque obstat . quod cum non sint corpora,non pos o sint moueri: quoniam motus iste est
alterius gencris a motu posito a phi. losophis: de quo theologi abunde
determinant. Quod uelo tertio Ultimo adducebatur, quoniam sine Ad tertium eis possumus saluare apparentias:dLctum est quod non omnes apparentis per dicta a philosophis saluari pol . sunt, ut per conclusionem quartam ostensum est . dicitur ec secundb, quod quainuis aliqua iter possunt X , salua
404쪽
saluari, non tamen accommodat' ut uinim est in solutione secundae ra. tionis immediate ante hanc. Tertio dici tur, quod cum ccclesia ex scriptii liis sacris ponat tales spiritus, sine aα pertissimo inconuenienti non posis imus eos negare: dicimus, e ultorius fallissimum esse quod aluimebatur, tales, scilicet spiritus tantum es, se prcaeter huiusmodi expetimenta siue effectus. imo habent causas alia Angelorum et quas, ec officialonge praestantiora, monum risi quae philosophis non fuerunt cogni insunt philois is, imo abscondita : sed sunt ape ta in Christum credentibus, & piei duo. tissimis uoluntatibus. quales la
runt prophetae, Apostoli, ec saneuiit i. Gare,nihil est quod adduc quod responsum non sit,ut existimo, per ea quae dicta sunt,respons patere potest.& haec de s
405쪽
HAbes itaque compater chaarissime,quae, ut mea sert opianio, Peripatetici ad ea quae quaesiuis sit, dicere uerisimiliter haberent haahes Sc quae Ueritati oc Christianae reislsilioni consena sunt. Giantum auatem religionem attinet, si quid in his dieiis nostris ostendetur, quod sana
dhae Ecclesiae catholicae ad Uersetur, - ν
uel ei minus placeat, illud totum reae Mopo, & humiliter eius correctio/nime subincio . In his uero quae ad disciplinam Peripateticam pertinet, quod Aristoteles in ultimo ca. pite Topicorum seixti de Conuen/tionibus refert, obseruari cupio: do nec melior ista appareat: quia melio. ri apparente, prior pareat. Sic quo que ego seruandum puto, ut nostrae responsiones tam diu teneant,donec meliores reperiantur. Ego enim in
406쪽
iis P trus pompo latis quoniam est animal corporeii , malo ra fortassis ei aduersam,utpote, q i cum sit animal aereiim , tempore itin 'ternum re elemetum sit materia animo:
ec quod sensum habeat: quae ab Arist lese destruuntur.Tertia coclusio sit - si in hoc mudo inscriori aliquis est asse Vm m qui nccessitate sine causis se si dis fiat a Deo hunc affectu Peripatetici saluare non possunt:hoc postendit do,ctrinam Pcripateticam non essetieram Peripatetire sed dςficientem. cocluso manifestarsi domia quoniam existimauit Aristoteles si II
miliam us de nouo immediate ageret,cum misetatio, siue nouitas in effectu inser i no. uitatem in causa, cu milia alia causa liu iusmodi effectus ponat. isi Deus:tunc in Deo caderet mutatio, esset in potatia,& sic no esset actus purissimus,qua re neq; estex Deus. tota Ieductio in m infesta secundum Peripateticos,licet alite ecundum uariet xtem ex qua cQcli
sonς insertur qp04 istotelis princis pia,non posse sustineri animam esse initi
mortalem multiplicatam, 'Oniam
407쪽
creaturs est comunicabilis, quia a Deo nulla secunda causa concurrente fieret,& siqui dictum est,apud Aristotelem Deus mutaretur, quod falsum est,nes proficit quod ab aliquibo dicitur, ' icilicet quod concurrunt cauta secum dat ut infundatur corpori: quoniam si animam sine causis secundis iacere potist, quanto magis corpus sine secundis .causis facere polietc Amplius quonia anima non dri edet a corpore sic quod Amnis nanon possit esse sine corpore, ut patet post teparationem: ueruntamen depen corpor det essentialiter a corpore per habitudinem: modo iaciendo animam sine corripore, nihil aufert ab eius essentia. Praeis terea cum anima sit per se existens, ecst id quo homo est homo, prius natim est quam corpus informet: nam estiuanao corpus est,Whabet esse non se cundum actum dependens a corpore. cum secundum naturam actu non deabedeat a corpore, quia natura prius exivit qua corpus existat:sed prius no do pedet a suo posteriori ergo in creatione 'anima non dependet a corpore, α per V cons
408쪽
ω- inpona eqnsequens a causis seciadis., quod ex ordine miuersi Dexi' imat de ac tu non insundat anima in corpus pendet acau auxilio causarum secundarum, cr N. D secundis. tamen animae non dependet a causis si γ Vndis: quandoquidemprius secsiduis nat'ram est anima in se, vana sit in corpore..nam si nQn prius estet in se quam in cor re,non posset 'enaturalitersi iecorpore. oncedimus tamen fec im dum limc pnantasip nMunquam tria corpore,habitudine quare, essenti i liter ut uc dependet a corpore. Vera dfhis diffissius in tra ali iis nostris de
Cudrid eon nisma diximV . .Quarta conclusio
Mysio. qua in isto mundo infiniora se sta' istotelis quae nullo modo secundum Aristote , principi s lis primipia saluati possunt,imo aper sine eius dogmatibus sunt: pug - ltia. conclatio probruir,nam Dionysr iis Hre agita inspistola ad Polysar i
per summam uim tu omnino ini N una cum coelo ut istent prorsus into ,hile ,ipsius imperi aruer Unt, at v ad
409쪽
consti prist, Erit autem profecto maius atl miramlius, si alia at ctiani praestantiora quae cotinent,ita fieri,qus Mere continentur, no simul aeta memoren ur. Et hoc miraculum scribiturio iste q. cap N ibidem idem Dionysius sebiungit: in cum item alia qusdam di
I perpetuo lumine triplo ferme quatri solet maior effecta est, eccosu intra ut 60t bora , quem iam exigerat cursum retrogrediens repetit dignissimo* mi cui Q contrairis orbitis tanta morat mriste meat Sphmiro atm in lito cui tumotum illum annuum uaria tem P rorum dimensione constante, intra de cςm horarunt spatium contrahit,ipsunt si et tum rursus: intra decem alias, no- iam quandam tenes semitam, conficit
es pauo interpositis,dicit: Gid deib
io qui tempore crucis domini e factius Hi Solis defectu dicturus es: Eramus tunc ambo apud Heliopolim, . amboci simul incidetem mirabiliter Soli Lunglobum notabamus, non enim eius coniunctionis tunc aderat tepus.ipsanique rursus ac hora nona ad uesperA ad
410쪽
4 ωας Pomponalis selis diametrum supra naturae uiresis stitutam . In memoriam autem illius re is
uoca oc aliud quiddam . Nempe enim ut ipse non ignoras, eam lunae inciden. tiam ab oriente coepisse, oc usin adibi ris corporis finem peruenisse,ac tummum resiliisse notauimus. Ne uero eadem ex parte ut assistet, ec incidentia illa oc repugnantia facta est ,' sed ex adesuerso diametri. Haec sunt quae tunc temporis contigere naturam prosecto stiperantia,ac soli Christo possibilia, qui a minor est omnium, facit magna ec sti
penda , Quorum non eunumerus. hoc
babetur Marci is. 5c Lucae an Ueru ipse Dionysius oc Apollophanes Sophista affirmant se uidi illa ectacobus Faber in Scholio illius epistolae dicit Phel sonesentilem & Aphricanum hocin suis hi
toriis commemorasse. duo autem priama Dionysius dicit in eadem epistola sic:Ac istud quidem Persarum sacerdo
tum monumentis restiuata historia ce , tinest Magi , nunc usque ad triplicis mitri id est Solis memoriam celebrant ,