장음표시 사용
621쪽
reat: n enim propter ciuitates,nae propter i es, cum ciuitates talia poloum inti lices, leges reclamant,non probter elementa non propter coes immitibus igitur 'identur esse utilitatissed i . tum damni. omodo igitur iis c a dij funes nisi aliquam maiorem fabulam Dagant; nova impossibilia concedant Stoicis prosecto se tius esset, tales sep
pbsitiones manifeste negare,ne talia sereni coocedere, quam talia concedear ne suppositiones neget. Quinto permulta verba epilogat circa capitulum praecedens. hoc capitulum totum patet.& hoc de prinio. iniantum vero a lse hsum,dico,Pod qu/mWis istae ra yqnes Alex. 5c reiponsiones, quae sommuniter etiam ab aliis ponuntur, vide .htur in primo cogreta admodum etificaces interius tamen perscrutanti, nouidentur ad pleni ni satis'cer dare deprimo dicitur, quod disqm mill
ratio sem mouisse Stoicor,illud verutri est,est de potiorib. rationibus:quena- admodum in subsequentibus dicetuis
622쪽
S ' rim pompotui trespondeba tur ad illam rati'nem , baij respὀnsio innegando Deum de seminate cognosco e Sqcrateni sese .qi and quidsiri determinate Sqcrates non erit. mpniam in sine primi F eii hermessias in corvingentibus ec is 'on ςst vfritas determinata. Ad h. dicitur, quod ex multis haetcrMons debilitatur:pti mo quidem, quo'ia '
simus: & determinatus 5c non alteri ' Me. Secudo,quoniamspc no testat hexperimentis &r si niciumque 'ni' 'dij multoties eos petentes, de dei x' nata parte contra istionis eis, re detur. Quod sid i dicerensili i imgenter, non ad petita resippnd quandoquidem sic responVei . es illud sciebat, unde dii eisqnt salta ' ec tores ec aenum lici. Te lib. o
623쪽
titamsic praeterita ec sutura non omnia esseni praesentia 5c aperta Deo:quoniaam si Deo sunt praesentia,ssint oc dete
minata: hoc autem nedum videtur a
surdum, verum aperte ipsi Aristot. adaiiei satur in fine libelli de bona fortuna. diart quoniam sumit fundametum falsum,& Aristoteli repugnans, dicit: quod Des praecognitio contingentis, non est factiva, net praecogno re5 Dcere. Nam Deus quicquid extra se co noscit,ideo illud cocnoscit: quoniana illius esicausa. Namnientia Dei a reb.
non causatur,sed res ipsas causat:utetuam dicit Averrois in Commento librii, Methaphysiccne halio modo Deus
alia a se cognoscit,nisi quoniam est causa aliorum. Quare sua praecognitio est causa contingentium, & non contingetia sunt causa praecognitionis Dei,ut ui detur Alexansntire, ut fugiat incomis modum quod videbat sequi ex eiussostione Unde si scientia Dei causa est re
rum,Deus* quae de necessitatescit,videtur 5c quod res de necessitate erunt..i Tertium etiam suum dictum,in quo as: similabat
624쪽
iai petripo ora. . similabat deoru praenunciationem his manis consultationibus, videtur inuali. dum . Quoniam si currit similitudo,ce inhumanis consultationibus,si contii tans potest ipse perse consultatum pricauere a malo 'li maxime diligit ill uni qui 'consulit,iutiIis& vanus existima
tur ille constator, ne I reputatur opti mus amicus: quandoquidem amicitia magis iactis quam vernis ostendatu ..
Cum* Deus magis diligat i minen ouocuns, altero amico, potest. reipsae bsuccurere, quid igitur verbis opus est intendit enim bonum illius melius qu qui potest succurere iactis: igitur debe
rei succurere. Propterea factum est 5 iniquum alicui bene consulerede ageti dic, oc inendete sibi Velle succurere: a itera autem paste praebere fauoreris suo aduersario. Cum igitur nihil potest nocere petenti consilium a Deo , nisi
Deus eo agat,infimo non tantuni eo a
bat Deus, immo est principaliter moe dens. Quare melius esset sic ad uersa
om non monere,quam consilium dare
Raeterea si Deus est incertus de omni bui sutis
625쪽
bus futuris,quoniam omnia eontingoti a latin asint incerta:quod igitur cona tum potest dare: Aeque enim Deus erit dubius, veluti di homo: quandoaquidem non plus de suturis dederit de zminata resp5sa.Quoniam tamen asmauit vel negauit unam partem cony dictionis,quaeritur igitur aut semper lac suit aut erit ut praedictum est, aut ison semper sic fuit. Si detur secundum, sitit igitur Deus menda quod nephas est dicere. si vero semper ita fuit,ec semper ita , ricmirum est quod possit icuteresse: & tamen ista potentia nunoi silerita' actu reducta. Uidetur autem definitio impossibilis,quod nunquam
reducitur ad actum: quare videtur Dei praecognitionem essedere necessaria. In quarto vero, in quo dicebatur, qasi deo rum consultatio esset necessaria r tali essectu flendo, cum Deus secta et placitum Stoicorum non tum maedicat verum sc coagat.Tunc igitur Deus pagitiosorum esset auctor. Sic arguens respondeat, an secudum scientiam De . i
626쪽
L peccamus omittendo, vesuti S coninati tendo,si dicatur quod agit, apse igi. tur oc soluat si non coagit. non igitur Deus est primum agens sine quo niam i potest agere,&uc non onlinis actio
secuda reducitur ad imam. Similiterque od dicebatur, 11 in talibus Deu agit, ad nullum bonum coavit,. taeducebaturi quoniam nullus hq id est bψάnus. Dicit quod si Deus ves c. agatvel non coagat iri hominibiis ferentilla sunt hona ne suerunt nem eruist quae
si ipsi oeci nota sint, cum Uetis ipse hi
malis obviare possit non tame obuiat.
ad quod igitur borium hanc suam cetasatione ordinat,& cur tan a flagitia permittit fieri: Quod si dicitur hoc ideo facere, quoniam permittit Liberum arbita trium unicuim sitsudiabii uidesue susticere. Pruno quoniam si Deus unita cuim permittit libere inuere: luciniani honum est: quare igitur Praelati resia Periores non debent permittere inferio
ies libere viveretanquam bonum Pra terea
627쪽
- dent Iub.urb. π Praedes lib.I. soli rea aut sic permittendo est mei: us aut deterius.Non deterius: quoniam videatur hoc Deo non conuens re: si uero melius, 5c sic perm ttendo fere omnes homines labuntur in scelera,ergo pro bo- ho υ niuersi conuenit omnes feres omines esse Deseratos . iati od igitur apud Stoicos Deus coagat in flagitiis est pro hono uniuersi: nam perpesponsioneminari esse in uniuerso, est pro meliore ipsius uniuersi,nem ut uidetur potest negariu quod mala facere ad decorum uniuersi non pertineat, quoniam de malis naturae hoc cst manifestissimu . Unimilia mi animal interimit alterum: sunt diluina per ignem et aquam ,8c sic de reliquis quae decorant imi uersum. de marilis etiam culpae manifestum est: quo no. mundus nuri lciam his care caruit,
uel carebit. Q 1arcnecessaria est, cum semper sit. Ain; buq, auseruntur iustucia, misericordia, poenitentia & sic deieliqiiis ulmi ibus sine qCibus mundus non cri letu e te perstellis: quare ut in qciit iselai in Timae 5 cum Undus me
lius don potuit fieri quam factus sit,iae mm que
628쪽
s Petri Pomponat que gubernari quam gubernatur, ne disponi quam disponitur: cum nunquast fine malis,mala uidentur facere ad mniuersi persectionem: nem inconuenit
despicere partem, respiciedo ad totum ec u e secundo proposito. De terti. potest faciliter apparere dc quartum. Ad primum dictum est,illam esseti Iidam rationem Stoicorum. De secum do dicitur conuerti illam coditionalem scilicet si qus sunt sutura,non fato erat, Deus illa no raecognoscit. Verum negatur minor, scilicet futura non fato fieri,necpistud est sensui manifestum, quaquam sensui manifestum sit muIta fieri, Quae quandoque sunt oc quando non sunt. Uerum cum toto hoc stat, quod fato sent, di fato non fient, cum no fiensi quia Deus cognoscit, secundum quod
natura sunt:nam natura sunt fatali Unde cum impossibilia, natura sint impossibiIia:ideo Deus nouit ipsa esse impossibilia. Quare cum futura ineuitabilia 8c determinata sint: ideo oc determinarita Deus cognoscit. Ad tertium dicis turi quod consultationes hominum redeorum
629쪽
deorum sunt fatales: quare e sillimi est de ineuitabili. Cum dicebatur,neaque de necessar is ne de impossibilisbus consultamus,dicitur,hoc Universaliter non esse verum, quanquam deneκ
cessariis N impossibilibus, ius non pertinent ad nos, non sit consilium, & de his quaeipertitient ad nos, si credimus certe,illud esse impossibile. Qitare de morte nc consultamus,verum de dilatione mortis bene consultamus: quoniam non sumus certi de aliqua parte, li/eet una sit impossibilis, Scaltera neceocria:m hoc exigit natura consilii. Ad quartum vero dicitur,ut dieiu est, illud non ineo uenire pro uniuersi perfectio. nemam &ipsi habent hoc concedere. Quo sit,ut quod Alexader dixit aduerat sus Stoicos, non minus procedat aduersus eum, scilicet Deum concurrere ad flagitia:&siccum Alexandro dixit, melius videtur dicere Epicurus, negas deos curare mortal ia,quam Stoiei. certe
ec hoc aeqiraliter militat aduersus Alexandrum. ditare Cicero in lib. de Natim ea deorum dicit: Cum tres sint secte de tam a fato
630쪽
sos Petri Pomponatus fato unaquae* patitur angustias. Nam Stoici Peripatetici non uideatur posse ectitare Deum. producere fi igitia ecvniuersa mala. Epicurei vero iugiciates ista negant deos esse uel si sunt non carant inferiora: ad qua etsi multa sequa. tur ii commoda: verior tamen priori b. videtur.scias tamen,& secundum Peripateticos no uidetur elIe concedendis, Deum scire Socratem in re conti nilei ter: nam cum in contingetia recludatur esse Ocnon esse, Deus cognosceret pristiationesti. Ast secundum ipsum tertio de Anima nihil, quod csi tantum in a cto,agnoscit priuationem; quare neque cQntingentiam. caput decimumstrium,ingis contia
IN hoecapite Alexander. v ih us
detur, vult consulare Stoicorum x tiones, quibus contendunt ostendere