장음표시 사용
671쪽
ΩM.Lib. 34, hus. Conuenerunt enim Philosophi ec Theologi ponetes Deum cognoscere alia a se, quod ideo cognoscit: quoniaillorum cognitorum est causa,quare orta illa uniuersalis propositio. ocientia Dei causat res, res uero causant nostra scietiam. Si igitur determinatio illa est a Socrate,aut Deus illam no cognoscit aut si cognoscit, dependet in tali cognitione ab ipso socra te,et sic a Soctate cognitione reciperet,quod no posset esse nisi aliquod nouum causaretur in Deo re cognoscet recipiendo. Si ergo talia
incommoda evitare velimus, aut igiatur a Deo remouenda est humpnorum
prouidelia,ut Epicurus 5c Cicero secearunt,aut omnia fato eueniunt, qd Deo impellente secudum nexu indit Blubialem,ut Stoici apertissime a stirmaueruli sed sorte ad hanc rationem dicitur minime talia incomoda sequi, dicit quo a
illa determinatio voluntatis ad una partem contradictionis est ab utrisv sciliscet a Deo oc ἐ voluntate Socratis: quia pro quanto est a Deo,non conuincitur
aliquod esse quod i Deo non depende
672쪽
at, unde A a Deo sciri pocea, qu oniam 8c talis determinationis est causa:est et arri& illa determinatio ab ipso socrate
terminationem & ut sic Deus quom, do dependet ab actione Socratis. Quare in prima consideratione de Socrate Peccaturo non potest determinate sciri quod Socrates acturus sit Quandbqui clem secundum illa in considerationent . abstrahitur a Socratis determinationitare ista mihi vide ur esse sententia diui August . in quinto de CiuitateDes, re existimo Theologos sic resposeros. verum istud minime uidetus satisfaceres quoniam si ista determinatio est a Deo, re a Socrate,suntuitur Deus 6c Socrates causa huius effectus. Cum autem iasis causis non sunt eiusdem ordinis,non enim sunt veluti duo trahentes navim. sed sicuti duo sub ordinata . sth quod x num alteri subordinaturmo est autem fingere quod Deus subordinetur Sbis crati, 'eluti manifestum est.Socrates io tur subordinat Deo, 8c est veluti instrumentum Dei, instrvidemum autem n moue
673쪽
rilis dirigentis. Toeta igitur ista actio, Deo attribuitur,nihil est,quod Socrati attribuatu uel imputetur: qua doquidem nihil habeat vel operetur, nisi secudum quod a Deo habet,vel a Deo mouetur. Quod si dicitur, ut dici selet, ra.
tionem procedere de instrumento taliquale est terra mota a secate, quoniam totum motum habet a secanicinori auorem procedit ab instrumento,siuale est voluntas respectu Dei. nam &praeter
operationem Dei habet & proprium. Certe sine aliqua passione loquendo. stimo iste videtur intelligibilis, disputatio siue respouq uidetur esse per uenalia multiplicata,& no qui significata fiaue per res:quoniam quaeritur,nunquisso vosuntate Socratis determinate in W- nam partem cotradictionis sit aliquod quod non dirigitur 6c mouetur a Deo, aut nihil. Si aliquod:stant priora argi menta: quoniam illius Deus non erit causa, Ac per conseques nel a Deo co gnoscetur,necp de illo habebit prouidetiam quoniam prouidentia non potest
674쪽
ῆ et Petri inpon esse sine eognitione.Si vero nihil estivit de igitur est ista libertas quod autem dicitur de illa distinctione i strumenti,
certe non uideo aliquam disterentiam inter unum instrumen. um 5c alterum,
nisi in Socrate Ponatur aliquod quod
non dependet a Deo, di a mouente Pi incipali: tuo dato,stant argumenta supcriora. Profecto quamuis multa, imὁ iere innumerabilia fiant argumenta corra istam positionem multum dissiciliat istud tame mihi uidetur esse potissimiI. De quo tamen iterum dicetur, cum de ista opinione copiose pertractabitur: Ddeo fortassis Stoici huiusliodi dissicutitates uidentes dixerunt,incompossibi- ia esse prouidentiam 5c Liberum arbiarri tam, i timendo Libo um arbitrium,ut communiter silmitur cilicet quo ex nobis fiat aliqv. d in qua factione ho moveatur ab extrinseco θc ne tanti moa reamur,immo in tali actio e nihil in nobis est, quod non siiperies moueris mo'
Mea i nos, non minus uisecans mouet
krraim: quia Stoici contrario se habu
Epicuro di Cicer'n', qui adlis en
676쪽
ruitidi seopter ill qui ibi adduci si
olismus re in pi , et tiarii adduceralia a umenta aduersi eosdem eos prini b quidem quq iam in ista pὀsti onc videtur, quoaDeus si omnium Erudelissimo carnis ciper omi, castrifices niustiti L . denes om
677쪽
semus auctor: nem videtur, quod alia diabola vel ientatore malignu oportet γneri nisi ipsum Deu. Qiiid aut in
Dina iis, quid stultius dici potest, oialia de Deo dicere,imo horret animus. tnebra tremul. totus homo efiicitur exutra sein audiedo vel excultando talia
de Deo . Aperta autem euisiud secoda Stoices sequi: quonia aut anima humanas initur immortalis aut mortalis. Si inini talis: maxima pars hominum sci emum cruciatatur in inferno quibus autem cruciatibus ineffabile est dicere. eluti dicunt lego. Uerum hoc non est mcdefectulsarum animarum, quad ' idem secundum positionem ad talia I tiinpulsae & ipso fato. Uerum quid
aliud de Deo dici potest,nisi ipsum ma
rhime gaudere cruciatibus oc ipsis delectari:rasi parum laetari bonis hominis, quadoquidem viri boni sint velut phoenices in Aethiqpia Quanta sit etiam e ius iniusticia,n5 est dissicile videre,quado aliquos ntillo merito praecedente Gituri extollit,aliquos oc nullo demerito
678쪽
la ab ipso procedant, quid opus est tentatorem ponere,. Unde θc si aliqua bo na ab eo Procedant,cum bona loso ii teruallo a malis superentur, aliquis' dicitur malus ex eis operib. magisDeus nuns upandus est malus quam bonus Secundo aduersus eandem positionen,
arguitur, quoniam secudum positicina esse posse couertuntur,oc non era sumiliten quo sit,ut s non erunt, non poterun t HIe. re quae erunt, ineuitabilixererunt quo sit,ut homo qui mi iratre ridebit non poteritiidere, se quinta Grammaticam addiscet. Gramaticani non poterit addiscere: ec sic qui non debit non est risibilis,nec qui Gramn tisana addiscesino est Gramaticae sua: ptiuus , Ast qui non est risibilis iiqn est homo dc similiter; qui non est discipli. ii bilis. Sed Socrates noreaddiscet in
mathcam nem ridebit. ergo Socrates neque est risibilis, nas Grammaticae susce pii ius, Astiam talisson est homo et go Socrates non est homo , quod est ria
cuculum dicere. Tem quom*in inno bis
679쪽
his ipsis experimur, quod possumus in utramcppartem eontradictionis. Nam pGum re de fato scribere*non scribet nihil enim uidetui; Uuod hoc haseat prohibere, ergo determinatio uidetur esse nostra . arto,quoniam si satum necessitat, Sc in illa connexio a Stoicis ficta,cadit quaestio: Nunquid quando
Socrates generatur ex tali constellatioa ne in S0crate, imprimitur aliquod,per quod omnia sua opera fataliter exerce bit,aut nihil imprimat Si ueid aliquid imprimitur,nunquid talis impressio e5tinue foueatur ab ipsis constellationib. aut non si uero imprimitur, quomodo igitur inferiora a supei foribus regulano tur 5 diriguntur immo compellunt ui Na non eli facile intelligere,quomodo hoc stat. omnes autem istaedi nictiliates locum habent, si etiam humana anima ponatur mortalis, ut patet considerat ti. Cum itam sex ponantur positionesi delato, ueluti uisum est, nulla uidetur esse, quae magnas E ' . non patiatur difficub
680쪽
IN superiori p. numeratae iunt se
opin iones,saci ma texi' in concernenses, ideo in subsequentibus huiuslibri apitibus sigillati in re peculiari sexa o
ne de Una qua videamus. Prima illiutur opinio erat, quae ut Liberimn arbitritim saluaret, negauit Deum esse fortas. se sic argumentans: Si Pcus est,omnia
um prquidentiam geriusi omnium prouidentiam gestit, inn0bis Liberum arbitrium esse non potest: ast in nobis I iis berum arbitrium est,ergo Deus no est adestru stione enim ultimi consequentis,ad destructippem primi anteceden tis,argumetum tenere mapifestum minor autem proposito experim emo in no bis sumitur : experimur nami in nobis esse Velle & nolle, nullo extrins eo agente. Ampim ,Moniam ablato a nobis Libero arbitri0 omnis aut it l, mana couer' so, ueluti est apertu uidere:na iusticia a sintvr, re per ςonseques omnis respubli , Iumana conuersa