장음표시 사용
681쪽
uidetiam sertimillia em causa uua ponere ex comuni olum inlinus nisi quonia omnis natura ab eo det Uc gubernatur.Secuda autε'pars Viὼ delicet si Dei prouidelia esst, tollitur Libertina arbitrium,patet per logum processit in superiori capitulo, & Maximeὰ argumentatione facta contra quintam o pinionem:& veluti superius dixi mus,Viagoras fuit hisius opinionis asiserio qual 5 alias huiusmodi opiniones,quib. conatus estad De uni negandum esse, ueluti est uidere exprimo lib. Ciceronis de Natura deorum. Uersi mirabile est de hac dpinioe: quomia si multa uideatur esse ρος nouideatur in alia causam referri,. iii uoluntate nostram, multo in plura conspicimus,quae in nostra uoluntatem referre non possumus, imo multoties aduersantur nostrae uoaluntati: 5c multoties apertum est, nousiram uoluntatem in ipsis nihil opera hueluti est in multis bestijs, quibus nos imperare non possumus . Consimi-
682쪽
cimus & hst sublunaria a superioribus e posthus gubernati sic d x
vitam es mortem, modo quod tale est, Deum appellamus: credimus enim De
Erioribus inseriora gubςrnatur: ergo. Deum negars esse est omnin' fatuum Deum namq: si est nintorem uniuers esse. Ast aliqu8 uel aliquos esse tales valde perspicuum est, quanquavis quo sint, ec quales sin . difficilimum esL ut Simonides Poeta declarauit Qui cum a Cyro rogaretur,ut quid Deus eset,sibi manifestares dixitpou triduum hoc facturum: cuni* die data peruenisset,
duplicati iterminum quo peruento se
683쪽
,ta 'to magis cogno cimus, ipsum ambis perfecte cognosci non polle. Uerumipsum esse,est satis perspicuit, quia insipieter Diagoras negauit Deum esust: Prothagis ras autem,quanquam ipsi Via rae proxim us tuerit, sxcusabilior tamen uidetui esse cum nem
enim satis apparentem habuit. nim multa bona in inundo uideret, que ab quo dependere cognψ it, 'V 'd'
quid, ' enim in ipsistat alipsi esse pi
spiceret, ' quoniam de houb acqVir int&acquisita amittunt, existimavi' haec bona ab alio bono profluere ' quqdi se est bonum et bonitatem ab alio libri recipit. Hoc autem uidetur esse Deus: quia iis cratio uidetur cogere Deum se liquem esciuerunt cum ex alia parte, si cuncta ab eo procedunt, cur igitur tot mala fieri permittit quare di it si De us no est,unde igitur bona:si autem es undem'la quar x hac parte non uis dei Mur Deus aliquis esse, linde mode
684쪽
Verum nes ratio Diagorae cogit ad Alalute negadum esse, nem Proinago ad dubitandum: intianam*ostendo mus cum diuina prouidentia stare liber talem uolutaris, quod Diagoras nega Mit. Quare cum Deo auctore bonitatis multa mala stare,quae non remouet Deum a sua bonitate, net opus esu duos ponere deos, quora unus est auctor bo rit,alier uero eu auehor mali:ueluti Ma mcheus ec multi alq existimauerunti Sed haec adsequentia reseruamus. Cipuitertium, is impi me opi-R-
E Picurus autem. cui Cicero sensen
tit,ailirmauit deos esse, uerum dE humanis imo uniuersaliter de omnibus nullam habere prouidetiam, dixit: alia tamen ratione motus est Epicurus, alia auteri Cicero. Epicu iis quide ideo se dixit, quonia existimauit solicitudinere prouidentiam fastidium oc labore generare. hsc aut mente perturbant: quiati beatitudine tollui. ncrededum est.
685쪽
deEMIA-.M dest. Liti sque esse maxime beatos. Hoc autem dixit sertassis Epicurus,existimas similiter enuciandu esse de dijs 5c hominita cum nam solicitudo et prou delia in hominib. epe no possit absim maxima uigilatia oc sebrietate, quae uoluptates coruporales a se repellusi inqui b. Epicurus
positit summu bonuudeo si in diis selicitudine oc prouidentia ponimus, ab eis
uoluptates, o per conlequens, summuhonu auferemus. Ueru sermo iste ex toto uidet esse corruptus. Peccat em Epi. curus,ut in Ethicis demonstratu est. nominis summa bonum assirmas cossieret Voluptatib. corporalib.oc dd nulla sit voluptas in prouidedo guoernado, i inobea titudo politicat hoc cosistitimerat ocide Epicurus, credes eode modo esse iudicadu demortalib.ec de imoria. lib.quadoquide mortalia ola sint subie. mpassionib.&alterationib.ratioemateris, a qua mortalia ipsa separi non p.ssatummortalia uerὀ sui omnino intransanutabilia, in quibus nihil inuoluntarisum, nihil cum poena potest cotingere, suonia a materia sunt omnino scilicta.
686쪽
Iino &-corporibus ecclestibus Lhil corrupti uu accidere potessi Pecciit ec idem Epicurus, existimans beatitu dinem consistere in octo,ec uacuam se ab omni .peratione,quadoquidem, ut in Ethicis diςitur, beatitudo Eupra xia sit,id est,bona operati aut sine b Da operatione ςsse 'on possit: sumum enim bonum est beatitudo. ast bonuri
ipstim comunicativum est, quia max me bonum maxime coinunicatiuum4rit Cum autem sit φptimus inna
tura. quomodo igitur, si est sin osera tion4comunicastituus eri Vnde optimii in natura essς potςrit, id eo u ia&stulia Epicuri opini obiiciat. Ci
ro vero Deum esseconcedens, ab ipso remouitprouidentiamsaltem reru nu, manarum ut in hominibus saluaret ii hertatem arbitrii.Non enim uiderepstuit quod prouidentia ec Liberum inhitrium se compatiantur. Cumis estorum istorum interimendum sit, altem stante, oc existimauumanifestum esse nobis Liberum arbitrium,argume to coactus negauit esse prouidentia
687쪽
Delici tale argumentum Ciceronss.aut non est Liberum arbitrium, aut non est protiidentia: Sed est Liberum arbitrici quoniam hoc in nobis sentimus, &eobto,euo tentur omnia humana: igitur Dei prouidentia non est. Fuit ec inaret stoicos ec Ciceronem concordia ii disiuniqiua,aut non est prouidentia: veru ni fueriin; in Minori discordes. Cice
ro nam positit, pro minori esse Liberi,
arbitrium:Stoici vero posuerunt, at ea prouidentia. Quare diuersas conclusiones collegersit, unde Cicero conclusit.
uod prouidentia non est: Stoieusu io, 'd Liberum a inittium noli est: Vnjediximus in primo capi: quod Ciesromaluite se impius di sacrilems δuus: Stoici uero uoluerunt esse serui potius, aliam imp l&sacrilegi: uerunt vi ad holtrum inuitutum redeamus,taeeionissententiariqn est approbandis
Ponia in premis aut Cicero vult quis Lutis habeat prouidelia de aliis ablio minibus authoi Siponati secundunt hoc est manifeste falsum: quoniam iii demus ina ximum ordinem in corporia
688쪽
hus eoelestibus, ita quod nihil eas nivec praeter ordinem potest contingere in eis Oportet igitur aliquod in ordinis 5 prouidens Cum corpora collini agant in ista interiora, ut expertinent in nisessum est,& ordinate,quatit pati,
tur natura materialis: ideo ordinas cor
Poraco lestia,Ordinabit dic istρ inferiora re sic habebit prouidentiam de isti, i . ferioribus. Qu0d aut ordo sit in istis in seriorib. patet per singula discurWii in Quatuor diuersitatibus anni, ec secum dum unam 'vanin diuersitatem dine' a priuntur& qcςidunt,*prolixum esset tantum ordinem declyrare 'ulti it Miliis inserioribus; Deus p couidenti habet quanto magis de homine,qui in nobilissimus iister caduca. Non enim yerisimile est, Deum procurasse de bo. hus &asinis,depuntis ecreb. inanimitis,& curam non gessisse de ipsis hominib. cu maxime ordine indigeat Anter inlin ola caduca nihil magis egredit o
dine,* homo ipse,nihili magis malo si custisdia indiget qua ipse,& no tant