장음표시 사용
701쪽
derit.Lib.ans. ν Praed .ix mut patuit per rationes superius adducta Quare ec Aristoteles in Prooemio me thaphysicae assignans conditiones sapientis dixit, Nientis est scire omnia ut contingit,id est,ut conuenit,ec poscibile est:& loquitur non simpliciter, neu queo fortet u sensu; potest haec iacere, quod sciti:ellectus . Homo enim pe care potest, non tamen Deus: necpse
quitur,typosse peccare est persectio , lnon posse peecare in mortalibus; quo niam inter mortalia solus homo potest peccare, qui est periectior caeteris mora
talibus,quod absolute posse peccare sit persectius. aliare cognoscere singula/ria singulariter, non δ persectionis di.
Dinae. Cum autem ulterius quaerebatur Cuomodo cum causatur Socrates secatcium esse indiuidualea Deo n6 cognoscitur secundum esse indiuiduale. Huic quidem dicitur, hoc non oportere: d claratum est namq; in secundo Physicorum, quod artes non deliberantes ir- sint multoties singulare, oc quasi senisse re tamen de tali causato no desibe.rant ne* animaduertimi : ueluti est vi. I dere
702쪽
sso Petripomponat , Idere de mulieribus filantibus, quae eo siderant de amoribus suis, ec tamen noimpediuntur ab opere suo. Et multi discunt memoriter officium Psalmorum, nihil animaduertentes de uerbis, qu loquuntur, imo quod admirabilius est; si animaduertunt multoti es nesciui pro
siendum non habet impedimentum. γQuanto igitur magis hoc dici pote da eo. Determinatur aute se stio D'ad hoc, oc non ad illud ex corpore ho ec hoc loco oc hoc tempore ut etiam dicunt Albertus 5c Thomas.Cumis diciatur contingentia non posse esse in particulari nisi ut in uniuersali,dicitur hoc et se falsum .Uniuers te enim neces artu est esse: quare non potest non eis'mul ta contingunt uniuersaliteri quaere pugnant particulari sc econtra. Cum
viterius dicebatur, quomodo uniuersa
V necessarium est est & hoc siissicit pro
esse mali uniuersalis . Quare tota con singentia saluabitur in particularib. d terminatis, quae sunt quasi ipsa univer salba Q recte inseret, 'aduersus Pinionem
703쪽
pinionem deImpietastequonian De reddit debita praemia et debitas poenas, vacuae erunt orationes ec deprocationes: quoniam non fiunt praemia, poenae, Ac non exaudiuntur orationes,la Deus illa no cognoscit,profectὁ nullum istorsi seqititur. Iam enim dicitiam est, haec omnia a Deo cognosci secui dum speciem. Quare ec secundum spes 'cies virtutes bismiantur,vitia puniuntur, orationes exaudiuntur a Deo: sedi secundum causas particulares in singulari exiguntur ξc complentur. Ut autehoc apertius intelligatur, sumatur hoc accomodatum exenmium in regno heri e regulato. PraeEst Rex,qui leges san Has condidit in uniuersari, utpote, qui pro patria viriliter repugnabit, centum habeat talenta qui in praelio fugiet inui elabiturinum talentis: qui siti ple a nos venerit, uoniam consequatur: quirebrilis es: capite puniatur. stantib. his segibus in uniuersali, stat quod Socra
vel quis alter praemietor, Puniatur, v niam coissequatur,ex lege uniuersa/
li Regis, quanquam Rex ipse nihil io.
704쪽
at de Socrate,imo nunqua aliquam siderationem de eo habuerit,sed hoc mctum sit per eius ministros. Dare sic et in Deo contingit, ut est apertum videate. Per particularia nam & determinata haec exiguntur et determinant,quo maxime uides eius maiestati conuenire: imo aliter faciendo videtur transi in dedecus Dei. Hoc aute maxime paret in regibus: quoniam quanto ma vi res sunt reges, tanto magis per miniastros Sc interpretes operantur. Imo aliterarchia Ecclesiastica similis est co
sit,ut placuit magno Ariopagitae,maxime hoc conuenit Deo. Verum autem casualia Ac quae monstruose diculurse: ri,subiiciuntur diuine prouidentis. Alexandro placuit,quod non, ut uisum in primo libro. oc Alexadro uidetur casentire Averrois. Inia. nam Meth; physicae Commen t. i.sic scribitur.Veri
tas est,quod est solicitudo, oc quod ali, qua sunt sine solicitudine, proueniun
ex necessitate materiae,non ex dimini tione agentis. Secundum igitur Auerti
monstruosa no cadunt iub diuinam so licita
705쪽
licitudinem. Haec igitur secundum praelatos Peripateticos est sententia Aristotelis . Mihi quom ita uidetur esse prouculdubio de ipso Aristot. censendum, quanquam sine erubescenti & timore Woc dicere nequeam, oc more Oratora mihi caput operiendum sit, cum temorarium o stultum uideatur tanto philo sopho aduersaruridiculumla est paelee E ephanto contraire. Impetrata tamen uenia in hoc dicam,no quidem per mo
dum determinationis,sed magis dubitab x is,& scire cupientis es intendetis, quin mihidifficultatem in hi dictis ab Arist. secere uidentur, quae&si fortassis ad . hi modum leuia re facilia viderentur mihil tamen sunt admodum grauiaec dissicis lia,Nutinam ain benesoluant, &eruat s me a tanto errore, & ab ultimo incipi ii scilicet quod mostruo sis ec qu lunt, casualia,& uniuersaliter accidentia,peri accidens non cadant sub diuina proui, i dentia. Mihi istud uissetur essenistini
omnino carens ratione. Verum quoi niam satis abunde de hoc disputauimm .
in proprio capite de Casu libui inpri
706쪽
ues tri Pomponat θ mo uolumine istius operis,necp aduer , sus hoc in praesensiarum mihi meliores succurrunt rationes, ideo pro nunc nae
abstinebo; ne idem bis dicatur, mihi
videtur esse magis cosentiendu nostris Theologis,quam ipsis Peripateticis:&cico non tame ex ficte, sed ex puris ira turalibus, uidelicet 'iod in ordine ad causas secundas testa lunt per accide re casualia. In ordine autem ad primas
nihil est casuale,totum ' quod casuale. existima tu hoc Quoiit ex nostrarantia, ut recte etiani Hoei ius ost di
in quarto de Concutione. inare inihoc Peripateticos libri sequor. V erum in alio mihi uidet esse ino minor dii, ficultas. Ponit enim cpntingentiam particulari:in uniuersali autem est necessitas, quia Liberum arbitrium secunda Indisidua est liberum, in uniuersali tamen est necessariu. Et ut apertius tutelligatur,quod dicere intendo,quilibet homo adultus, ec cui intellectus non est ullatus,potest pectare ec non potest peScare: necesse est tamen ec aliquem lib. minem peccaretoc iterunt necesse est a. liquem
707쪽
liqueri hominem non peccare. Indeterininate autem consimiliter est in pol stite cuiusuision impediri coire et notroire: necta est tameti aliqueta coire, indeteritiinate tamen .Aliter enim spectis huesana periret, ec sic non constaretiis itidus. Similiter nisi aliquis peccaret Hul re uirtutes pelirent,ut misericordii
uelisa,pletii ec sic ulterius discurredo. Hocati, ni dici non p0test,etam sint i ita de persectione mudi i nem unquam filii necs unquam ctit mundus sine his, quia nec est aliquem pei careo ali suriri noli peccare. Verum ista dicta mini uidentur pugnatiam includere. nanisi ea nectim peccatum esse, et esse comisa rationem peccati quod sit necessatuum.Quoniam peccatum meretur istis. perium et poenam.ubi autem est neces.sitas secundum sic opinantes neth laus hel uituperium est: quia ness praemiane F prirna.Est ergo opposita impsicare quod sit necessarium ut sit peccatum ansermali inini ratio e peccati includitur Liberum arbitriuri et contingens,lio euero repugnat necessario sed buic sola. Rr te dici.
708쪽
dicitur, Bc etiam hoc firmatura inuntis nostris Theologis, uidelicet quod fiat uniuersali inesse necessarium libet singulari existente contingetucueluti hec: Quilibet homo existi est nescessaria,cu tame quaelibet eius singula. tis est contingens: & si tu es de necessititate es in aliquo loco, cuni tamen quo cuni loco assiMato, comingenter sis in illo.itaque nec est aliquem peccares Quilibet tame homoeotingenter petacat qui peccat,undequod quide Theslogi dicuntquod homo existes in pec
cato mortali abstaute non potest seca. Dere ab omni peccato mortali, quan a quotaq; peccato mortali poterisea illo cauere unde ad propositum neces sitas et contingentia res sectu unius determinati inuicem pugnant, sed neces stas in unitiersali et contigentia in paraticulari inuicem oppositionem non hahent . fiat igitur quod sit necessarium aliquem hominena peccare, indeteriniis nate tamen,cum hoc tamen quod quili bct qui peccat libereri cocingeter eat.ucrum haec mihi uidentur esse poti ita in
709쪽
illus , s . sislutiones. Simile eiuli' cest, ac siquis i ex conderet legent
i taliquis ci e biecti, suis de necelsita ininterficiat aliquem, quisquis tame eL 'lat illa qui aliquem intersieeret punir ωpcena capitis: quoniam ipse potuitis adstinere, nia alius hoc sceis potuis set facere, nonne iste Rex nedum inii stu , uerum oc saluus haberetur c Talis autem est lex Dei secundum hos. Uult. sim Deus de necessitate esse scelera ac tamen quicun* facit sceIus, libere fa i scelus. Quare etiam inuste punitur, qRod apud me nedum ridiculum est,uer' & in intelligibile.Quod dicitur aula aliquam uniuersitem esse necessariam valibet sua singulari existente contiti peti,utpote de illa: inllibet homo est, quoniam hecessario semper ea vera . Huic dicitur, quod si aliqua uniuersiis
lis est necessaria, di quinibet singularis
sit continges, illa non dependet a Libero arbitrio. unde si hominem esse depedet a Libero arbitrio, non est necessaria hominem esse: si vero non depedet, eae Moesiarium hominem ess stantem in
710쪽
necenatium est esse asiriu', esse asini , non dependet simpliciter ab intellectit' si uoluntate humaria.Quod aut se icςsse sit agnum esse in uniuei ali,& noli in aliqtio determinato asino est,quon ι 'am quilibet asinus est ex materia con positus. Quare quilibet debet corrumpi:& sic nullum asinum necessarium est' esse. Quia tamen in totum non pota corrumpi asinus,nisi alii generentur,ia hoc in infinitum. Si mundus est nus,hinc est, quod necessarium est num esse,licet nullus necessarios ciliis quo tamen stat quod ineuitabiliter sie rneretur determinatus asinus.Reserth asinum necessario generaridi ineuita
biliter, re quod necribrium b asinunt esse,ut deis notum est. Unde ut paucis expediamus, dico quod in his qu* do Iendet ex Libero arbitrio, veluti neces
arium est esse in uniuersali, sic sc in par
ticulari: quoniam haec piignantia inclu .dunt Si uero non dependent ex Liberq