장음표시 사용
741쪽
de r. ii o. u. IL in recta elimibus Deus dat omnia quae faciunt ad bonam electionem: mala autem eligentibus omnia dat condiacentia ad malam electionem. Quis emiridit un* hominem iracundissimum a natura,qui rio fitrereis quod si aliquada
contingat non furere talem, hoc prouenit:quoniam Deli, oppositit obstacula maius, quam sit potentia, quam habusianatura utpote infirmitatem, uel alida prohibens. ex industria enim Deus u
detur dedisse diuersas dispositiones in hominibus, oc diuersa promouentia αnhibentia, ut diuersae essint electionesti operationes ipsorum hominum. v luti aucupes diuersia tendunt retia 5c diuerus utuntur ingeniis uidiuerses auea capiant inare totum attribui uideturmo oc non homini ipsi:quod et probatur secredum cyessa ab aduersariis, ditios, a Deo & a natura sunt dispositiones datae ipsis hominibus,quae promo aient ad diuersa uitia uel uirtutes. Aliqui enim sunt proni ad Uenerea,aliqui ad iram, aliqui ad aliquod alterum, ocustra hoc a Deo, ec a natura extrinsecus Tl a dantur
742쪽
PetriPomponat dantur promouentia ad talia uitia tari liquis ex natura erit Uenereus, re necessario habet conuersationem pulchrara Remmarum,ut contingit. Qus ritur igitur,cum ista naturaliter moueant ad Venerea,aut igitur Iabetur in tale peccata, aut non.Si sic, habetur intentum: qu 'niam hoc est ex ordinatione Dei & na turae,qus sic disposuerunt. Si vero non, actio Dei videtur esse uana oc ociose canon uideantur istae dispositiones in aliis udordinari,quam in talem lapsimi. praeterea Deus vult misericordiam secuduaduersarios & poenitentiam,& multa alia quae esse non possunt abs* eo quod
peccatum praecesserit. Uerum non p
test desiderari finis, nisi ea quae sunt de
necessitate finis, desiderentur. Cum itaque tales uirtutes sint per se intentae a Deo, ergo & media erut per se intenta,ec haec autem sunt peccata:ergo peccata sunt per se intenta. Firmatur eo hoc: quoniam marturivest de maxime Deo placentibus. Nam preciosa in conspeactu domini mors sanctorum citis. a
Wrium autem non potest esse abs -- uitia
743쪽
uitia Sc crudelitate, ergo Ruitia 5c cr delitas Deo placent in ordine ad ipstiira martyrium. hiare&in ordine ad pcrsectionem uniuersi crudelitas & siuitia secta sunt, ic a Deo pratordinata. Sed ' ad haec fortassis quis dicere miserico diam oc pietatem,martyrium, Ac denissitalia quae sine praecedente peccato esse
non polliunt, Ueo placere non absolute, sed tantum ex conditione, videlicet quod ubi cognoscit homines peccatuoros, morbo parauit medela m,videlicet
misericordiam 5c pietate, ec ubi cognotiit crudelitatem tyrannoru ex tanta crudelitate, tam magnum bonii excerpsi veluti est marWrium. Ucrum haec non. Videntur satistacere difficultati :quoniascissae uirtutcs in primis non essent per se intenta ,sed quasi occasionatae. Non enim essent de principali intentione, neque tanquam absolute bonae,sed secundum quod ita se haberent ad Deum,veluti monstra se habent ad naturam, quo: ubi non potest producere homine perafectum, producit hominem monsti tro/sum. Sic ita*Deus uolens omnes ho- Tt 3 mines
744쪽
iuidet oppositum ex occasione, uidetur moueri ad tales utitutes,verum hoc iticove nienter dici uidetur. Nam aut iii Mirtutes, ut misericordia Θc martyrium, disic de reliquis eiuscemodi gencris Nge persectiores uirtutibus peccata n. nota supponentibus aut impersectiores. Si detur primum,non igitur sunt ueluti occasionata,& secundario intenta. Naoccasionatum non potest esse persectiliam non occasionato, ut patet in natura.
Homo enim monstruosiis non potvi esse persectior homine non monstruis. ω: quia abs'lute 5c non ex conditione istae uirtutes sunt uolitae a Deo. Si vero detur secundum,uidelicet quod sint timperfectiores, istud exm his non uideatur etiam posse stare. Primo, quoniam misericordia uidetur excellere omnes alias uirtutes, adeo ut Deus maxime coamendetur ex misericordia, di martyrio uidetur esse excellentius temperantia, ct reliquis eius odi uirtutibus. Unde, Ecclesia magis celebrat martyres,lsonicillares.Amplius mirum est,ca Deus ec
745쪽
us 5 natura de possibilib. semper facisant,quod melius est. Si melius esset, noesse istas uirtutes,quod Deus dimissierit eas esse. Uidetur enim hoc arguere aut insipientiam, aut impotentiam in Deo aut inuidiam. Praeterea si Deus mallet omnes homines saluos fieri quam tot danari, cur dat Deus ipsis hominibus potentiam ad peccadum,5 tot illecebras,totcp insidiatores apposuit tam namoarctam &dissicilem uia ad uirtutes po/suit, ut unusquisi quanquam ualidus re sapies terreatur. quod udicitur, hoe
Deus fecit,non uti aberetur homo, sed ut mereretur homo,haec namw ordinauuit in bonum hominis 5c no in malum: Verum re istud non uidetur sufficere, quoniam secundum positionem erat apertum ipsos homines non superatuis ros cupiditates, ec repellensia a uirtutia hus,uerum ipsos magis superari a cupiditatibus ec ab inducentib. ad uitia. sed
haec uidentur arguere aut insipientiam aut malitiam in Deo. Si enim quis det filio suo malos comites, quos sciat
746쪽
per uiam valde periculosam, per quant de mille millibuet uix unus euadit, i ''pater iste aut existimabitur insipies aut omnium crudelissimu quanto molli
hoc dicetur de Deo. Non ital qVin opimo hasdifficultates estuglit, qualipse obiicit aduersus Stoicos: M vide, tur quod facilius Stoici cii dant dissi cultates, quam Chi istiani. Nam s qui
videatur peccare: quonia aliter fieri nupotest, utpote si quis claudicat, quoni tibiam habet ei torta in excitabilior ea eo qisi claudicat uoluntate,ut dicitur in s. Messia physicae. Secundum axis hioscos peccata sunt in uniueri; quoniam sic exigit uniuersi natur/,nem potest ei, se uniuersum,nisi taliasntiquod experinaeptum ostendita ratio. Experimen tum quidem: quoniam nunquam ivi
mundus sine bono ec malo. uatio qui
dem: quoniam ex natura habent res humanae, ut postini & bene Sc male stporari. Oplus autem naturae n otest iu inrari,aliter auctor naturae esset 0η Secundum vero Christianos Deus uniuexso omne pςccatum rem Wς po
747쪽
test,nsi tame rei uς imὁ quasi riti homo est bonus, ec uerius dici potest quod nullus,quam quasi aliquis. Ratio igitur uidetur Stoicorum opi nio opinioneChristianorum:quando
quidqin secundi SNicos Deu helia
het ut claudus siue claudicas ex natur is ecudum Christiam Mero se habet utriauricans uψlum 6 j Secundum em
Stoic0s Deus ostia potest pulex sacer Φ facit, quia si malaiunt in uniuerso hoo ηigit uniuera :natura: sec indu nitu rue Christianqs posset Deus, sed non ruis,quod longe maiorem in lilii' puit Manquain s cun um Stoicos pinia in Deo sit malitia veluti si quis uratur Muς suo ad ara*dum,nulla uti*rmalitia, neo etiamsecudum Ch i laniae:
eo quod in uniuerso sunt animalia nois c n a &innocentiar ideo non dicitur
xae aliqua malitia. Adde quod paria Mym uidentur cile peccata, si peccatum qici potest Sipi ortim Christianoruni apud Stoicqs Deus uideturpe
748쪽
si Deus hon concutiat effective,permittit in peccatum feri. Verum ut dicitur Physicorum, absentia nautae incau- subinersio is nauis,& ad genus inicientis reducitur . nem sol tim uiti
potatur, quod eiseetiue subuertit naue. ueruin quod non prohibuit eius submersione, ubi potuit S cognouiti imo magis ec dolosus uidetur esse,qui nori pronibust et potuit prohibere eo h sub eisit. Nam oui submersit palam tedii: sic uero ciam oc dolose. Non minii, es hilari, opinio Aristoteliattributagi μὸς patitur instaritias. ex ordine nanica uniueis oportet esse prolaras uirtutes huas sine p eccatis committi imp sibi te est ςessarium est igitur esse peccarita. Di uina igitur prouidentia perse intedit esse pei cata,& est autor peccatorui Aut igitur Deum se esse autorem pec catorum, non arguit desectum in Dem aut si argui rem in Deo erit desectus. Amplius dAdit Deus uoluntatem homini oc ad peec re,ti ad non peccare, nisi potentia uana p*natur,oportςt utrum, exire ad a
749쪽
ger istis. bys m ii desi Auni, de necessitate apposuit quod o mnia necessaria,ut homo peccet aliqua do igitur peccabit ec aliquando no pec' cabit. Quod ec firmatur: quoniam laxabiushpino in aetate adulta est ades pro/bus,quod aliquando non pecceti die aliquis est homo adeo flagitionis et sceleratus, ciui aliquando non habeat electionem Donam: ergo uidetur hoc nea ossarium . mod enim semper est, nes' cessarium uicietur: quod enim non estnscessarium, aliquando descit nisi potentia ex toro ponatur vana. Praeterea ideo homo pecca tiquψniam pQtest pe porciquoniam ex se nihil est, ut communiter ponitur.Sicuti erso h bent materiam de necessitate coxrumpitur,-r ibluitur in primam materiam: ita potta peccare aliquando uertitur ad actu peceandi.Sicut enim materia est causa corant bonis, sic uolsitatem ex nihilo fieti est eausa peccati. Si igitur habens myte iam de necessit ne corrumpituri. ne uoluntas ex nihilo de necessitate peccat. Praeterea posse peccare & inon peccarcinsunt homini ex natura: ergo ec actus
750쪽
peccassi et no peccadi sunt actus naturates. N sicuti est poteria, ta uidetur esse a stus, quia eriit actus naturales: sed secundu natura est,aliquado necessariuest esse: ctg6 necessari a sui peccata. Quare rei sidendo 'd obiectione dicimus, nee in De' esse desectum,necp in Deo
.sse ςrudelitatem uel iniustitiam,vel aliquod aliud quod Deo non conueniat. xi e S hoc,quod pauperes conculce iis tura diuitibu arguit defectui cuti quod .uis d. voretur alupo, pus lanietur i & canes a leonibus Naim particulari hoc detur iniustumet, pium in ordine tamen ad uniuex ni,nq ur tale. Quod . enim agricolae tantum
solist anturciuibus uidetur cri Hensi quis co siderauerit ordinem Reipublico hoc est necessariummessi mundus esset perfectus, nisi talia in ipse p .etur. Q d si dicitur,nullus dς rei puniri, nullus deberet praemiar
tet nbnsequi nam sc0rpiones inicinciunturA animalia pestifera. Econtra