장음표시 사용
821쪽
Quandoquidem libertas in ipse non c3 istat sed ea Dei ues alicuius extrins i. Ficquid sit illud q iod in nobis. Somodo igitur lingi potest, uoluntaschabere, quod positi sits pende iv a am. Amplius sic praesentato uolatati actu suspensionis,voluntas non cogitur suspendere, sed potest adhuc siis, pendete illam suspeni; onem: tunc adlloc quod suspendea t,indiget adhuc intelle tu ostendente talem luspensiones S sic non erit uolinatas absolute in protestate talis suspensionis, ues uti superi us declaratum cst: re tunc suspensionis erit suspensio. citare abibitur ut in 1-tum,et nunquana aliqua erit determinatio talis actus: quandoquidem infinita est pertransibile Preterea mirum est. 8c uix credibile quod uobiecti' pra sentet ix ub ratione om nis b ,re su Densio ostenditur, no sub ratioe omni, boni. Non em includit suspensio omne hqniam, imo est maxime culpabilis, cst viri omnino insipientis, quod ualitia per nonem illam: non cnim suspen/deret nisi utilet. Est enimaduis uolum
822쪽
titis, quia sic eligit uoluntas illud quod nullam habet rationem boni di dilanititit summum bonum. Unde in conirincibile est, quod uolutas respiciens ad ma luna, velit ipsum: di respiciens nedum ad bonum, Vera ad summum bonuiti spernat ipsum: quod non tantum adueriatur dictis Philosophorum 8c saneto. iiiiii verum & experimento ipsi.Unusntiuiso enim inseipso experitur, quὀdsiduo proponantur tibi, quorurn via id est ab lute melior altero: verbi gratia: bbstinere ab adulterio, Θ committerEadulterium.Si quis comimittit adulteri eo terris ore, prio quo conii ait tit, existina at ad ille tum melius 'praeponit bonum delectabile bonό bo inesto,& ratione qua bonum,prosequi tur adulterium,S non qua malii: qiuta concludendo uidetur esse impossibile quod tale b0num sic ostensum uolun tali non acceptetur ab ipsa uoluntate.
Qiiod si quis dicatistud uerum esse, oc quod non potist siuspendi actus uolitionis 5 molitionis, 'nisi in re aiicipiit, et ubi in obiecto uiditaturesse simul com
823쪽
mixta bonum di malum: quare dissicultas auimetur . . In si initio nam cp i on' non uidesvr esse libertassic quod uolit
veluti no* in miseria De occestitate: e
de C qitate Dci dicit:quanquam naul ,sint,qui nollent esse retas: nul us i qest, qui nollet esse beatus, es qui ve , este miser. Unde ad hqrdo muro ra,hoc ab instruimur, scut ec carie 'haturalia Quia fucit quilibet de i scelut te assentit primis principiis, ut i intel igut ur, & diuentit oppositis primorum principiorum: sic unusquis vult s licitatem, Zc fugit miseriam,vbi voIunis rati sit pposixa.quare prior opinio sper nenda eit tanquarii irrationabilis. V tum hoc dictum est multum suffectis, hem uidetur euadere priores difficuli tes. Primo quidem suspectum est:quo
niam sere omnes viri doctrina emiris iv tissimi,utS.Thom hoc Io. Scotus sese se uti sunt omnes, tenuerut illa PQ
sitionem,dicent i quod licet uolunt β
824쪽
de DLIB.d . Praedem iii. τοihon possit nolle uel refutare sollicitatruel uelle inmeriam, potest tame ac iunivirunam suspendere . namque par ratio de intellectu ec uoluntate: luoniam intesiectus ante actum uoluntatis more naturaliter agit, voluntas uero est libera: imo propositis ipsis principiis iapsi intellectui, potest uoluntas auferre actum consentiendi,licet non postit facere dissensire. quoniam potest ab inteluctu auferre considerationem. quanto
magis potest a seipsa auferre adium uolui di uel nolendi praeterea, veluti diximus, stant etiam adhuc iliae primae dissicultates: qu iam si Iuspensio tantum' estpossibilis, ubi in obiectum bonum re nialum sint admixta, uel igi tur bona et malum apparet aequalia uel inaequalia. Si inaequ/lia unum igitur praesenta bitur sub maiori bono, re alterum sub
minoii.Q uaero igitur an uoluntas pol sit Eligere minus Donum, re reIm quere maius bonum, an non si detur quod non, istud uidour contradicercin prioniis Aristoteli. Ethieorum ubi disputat aduersus Socratem dicentem uolim
825쪽
o Petri Pomponat . ratem non posse aduersari scieti*: qui socrates siegauit incolatinentiam.& Ethicorum Aristot. dicit: non Qporte quod idem sit eligens optim m se u et Jhabens opinionem de optimis, Ac non eligere optima. Quare est' quod itidiscet illud esse melius altero: potest inmespcundu pn dicta Arist.minus bonum e ligere.Ain plius,haberetur quod qu*ritur, uidelicet qμod uoluntas non agit,
nisilit inururia ab intellectu: qqi' aut nilii esset libertas. aut est et in intelIAM quod non dicitur. Si vero detur arustra pars,cilicet quod mi us b0nu poαtest praeeligi maiori bono, cum maius bonum in ordine ad masus bonum ha bequatio em mali, sichiiminus magna in rati ne mηgis magni relinqt ratiqi paruitivis malum, qua malum eii geritur: q00d, ut dictum fuit, aduersatin o milibus, in nobisinet eXperimur opupositii in Senti' 's - in quod semper ligimu .a qu. 4 quod melius iud itero si quis inςrepetur, quod marpis malu vir erit, inci epatus aut utili
826쪽
lius neglecto,aut excusat se quod ibi ptui cultum fuit sic:& sic eadem sequuti turn ad priόxs. Sed huic sorte dicis, sicuti a multis 4 Witur, re uiget esse se
rentia Aristoxeiis in 3. Uthi rum,UIdcli si qu*d maiori ec minori propositis secunsium apparetaliam ipsi uolciniati, non potest rebus sic se habentibus uolatas este minus bonum,dc renuese my i's bonum, ut onensum est: verum potest volunta. i te iecitri implerate,Vtre cie co 'sultςto sacere, quod dispositiost contraria. venim quod ubi prius e rat sue apparebat minus bonuria, appareat nunc melius: & ubi tuc melius,nuς
peius: quia secunda ist sm modum tibertas. Verum nes istud dict0m uidetur se cere: quoniam Volsitas nihil in Peratis necti Vi qei alicui alteri porEnisi prius . ut tale pra ostensium csqpomim ipsi uoluntati. Undς dς ncces it te talis praeostes si praecedit imperiss
p ero est in poteti te uoluntatis; quam Woquidem uolu'tas iotcllectum prae,
827쪽
νος Petri rem qtrinseco, ut Deo ves quQuis alio, quod maxime uolunt Stoici. non igitur hodest in potestate uoluntatis Amplius,niam eo dato ubi intellectus non habe rei rationes, per quas posset conuince . re quod illud quod prius uisum est, mimis honum ostenderet uoluntati, esse maius mum.'& sic uoluntas necessi/ratur ab intellectu,quod maxime inten clinius S est contra determinata. Sic GDam aufertUr omnis uoluntas imi queio trilactus naerenaturaliter o rite tur,ei 'voluntas de necessitate insinua tur intellectum: omni igitur tib rtas aufertur. Quarestahit Ninio Sinae rum. Propterea Aria. a. Ethicorum di. cit,quod si maior Sc minorin intellectio practico bene ordinata sunt, ita seqvitatur uoluntas et delibriatio.sicut conclu
sio de necessitate sequitur i syllogis b
bene ordinato 5 'in libro de motibus . nimalium sic scribiticum enim duas positionos intellexerit'com i si festi haec autem ex duabus propositioiam concitisio,st operatio: ut puta cum in/rellexit, quod omni homini ambulati
828쪽
OnLL arb.er aedeshis ML νον lum,ipse homo ambulat consessim. Si autem quod hulli ambulandum homi ni,ipse autem homo statim quiescit. ochaec ambo facit,si nonaliquid prohibeat, aut compellat faciendum bonum. Domus autem bonum facit domu st tim.& in a. Ethicoruin ea parte, in qua soluit rationem Socratis negantis inco tinentiam,sic scribitiadhuc autem oc sienatui aliter aliquis respiciet, tamen haec iquidem uniuersalis opinio. Altera aut e
desingularibus est rumiensin ia' proprius . Cum autem una fiat ex ipsis; ecessarium cohesus ina hocssiceia animam: in factis autem operati coiinimputa, si omne diis gustare oportet: hoc autem dulceut vinum, aut aliqμod ἡ singularium, necessarium potentem non prohibitum, simul oc hoc operari. Quare etsi possit accidere impedimentum, quantum ad exequutionem desisberationis ec v untatis quoniam haec non sunt in nostra potestate:) necessario tamen uoluntas uolet oc Hiciet qus ab alio constringi non potestista tanta
intellectu, God minime fingi ho.
829쪽
test quia cum intellinus naturaliter Peratur,ta ut ostensum est,uotiuitas deriecessitate sequitur intelle 'um: ergo voluntas de necessitate operatur Non agitur li bera est. Ueru es & ho c auget calcicultatem: quoniam appetitus lenia per ponitur ab Aristotcle potentia pas sicia, quae non mouet nisi ab alio mota Nullum autem motiu uri appetitus ponit obiectum:quia prima motio in appetitioneeli ab obiecto. no itaque odi m ouetur ab appetitu, ue lut instrumentum mimetur a principa
th& solum secundarii si caecatibnein verum est totum opso:itum: quoniam obiectum mouet ipὶ vappetitum, Ac dirigitur appetitus secundum regula niueluti manilestum est in sensi ab omnibus concessum est quia nulla apud Aristotelem uidetur esse libet
ias,tum per istam rationem, tum a pio alias silperius adductas ,-infra adcliiscendas. Cum tamen citrissima uoce γ lamet ε. Ethimisi: Sumus a principio vim ad finem nostrorum actuum domini,scet non babituum.& LPoliticanui
830쪽
sitius est animus, d nullo comtur/nullo necessitatur sunt uirtutesvntuitia nostra, non naturae , nonfortunari. Ilia igitur sunt,quae me premsit, qui e mἡ angustiant, quae me insem nemo insa nun rἡddunt, utum sit interpretatio sibilis Promethei,qui dum studet clam surripere ignem Iovi, eum relegauit Iupiter in rupe Scytica, in qua corde assiadue pascitvulturem rodetem eius conProteus vero est Philosephus quidum vult scire Dei arcana,perpetuis curis et cogitationibus roditur, non sitit,no fa/meicit,non dormi non comedit,lio e suit, i, omnibus irridetur,& tanquam ultus ec sacrilegus habetur: ab inquisatoribus prosequitur, fit spectaculum vulgi haec igitur sunt lucra Philoseolio, rum,fidec est corum merces. Vndemini argumenta Poetarum , veluti Socitate. fuit argumentum ae materia in como
dia Aristophani, &omnes Philosophi