장음표시 사용
881쪽
εο Petri Pomponat nante communi cursu nature,ita est determinatum, quod erit in tali hora,sicut
postquam eclipsis faeta fuerit, erit de terminatum,quod fuit in tali hora sed actus humani,anteqhiam fiant, dissimiliter se habent. Nullus enim intellectus creatus, ueluti dictum est, potest esse certus de hoc: sed tantum ipse Deus.neque ipse etiam, qua futurum illud est, sed qua continet tempus, in quo illud
erit extra suas causas. Nulla autem res
hoc continet, nisi Deus ipse: qui ibi usin Trinitate mensiiratur . Unde si quis
intellectus creatus futura certitudinaliis ter cognoscit, ista non dependent a uoluntate,& cognoscuntur per causas prς sentes . Unde certitudo cst proprie depraesenti,& est quasi esset praesens. Unis de quod certitudinaliter sciam, cras Solem esse oriturum, hoc est no quoniam simul sum cum die crastilia , sed quoniisam simul sum cum causis, ex quibus ineuitabiliter stante communi cursu insequetur ortus Solis die crastina . Ast Deus actus nostros humanos futuros cognoscit: quoniam isternitatis siue est: Praetens
882쪽
i pratisiis tem pus , in Do ctit a filis hiata: ilia us Cadit igitur dimcultas,cum esset humani non habeat esse nisi pcra uoluntatis, cuius actus Deusnotii indominus,verum uoluntas nostra domina.quomodo igitur Deus talem actum cognoscit,cina ipsius non sit ca nihil extra secognoscit,nisi laesust . eausa ideo flua Velitate,&me subiici- Hido in hoc θc in caeteris Romanae e s etesiae, dicam, quod Deus 5c talium ais j ctutina est causa,ec talium actuum quO: quomodo laqris est capia. Quare quos, Deus jependet ab altero in hac cogni 1 tione, simpliciter tamen non dependetis . ab alio in hac cognitione. Dico igitur, i fouod horum actuum uoltuatatis Deus sinplic iter est causa . Quare hos Deus
simpliciter scit. Nam actus humani ueli suist boni uel mali. Pro nus omittamus, , an aliqui sint indifferentes r quoniam propierh'c propositum nori uariatur. . Si sui it malli, horum Deus est causa: quoluanion ine malum fund atur in bono,ezest a bono secundum naturaria . Vndet 'peccatum est a voluntate, Sc io uolunta
883쪽
risti mpo ute,quae uolsitas cum sit a Pro quantoigitur peccatumesseno intest absque uoluntate, quae dependet ' . Deo,, in fieri ec in conseruari : sub N cta enim manu Dei, inihi in uolunt quare ut sic peccatum qu a eo, quae tum ad bonum quod requirit pec 'tu, e peccatum etia deformitatem habet cir ius caiisa per se non potest, Deus,omen Deus dici potest huius pe ali ca'sa permissiuamon enim uoluntas pec ret,nisi Deus permitteret. Vnde si volitatem de medio subtral et, non pecςaret. Posset etiam mouere Volat axem aqhonum,ec remouere a malo: sed hoc noesset relinquendo uoluntatem ilia Mysura,quia Deus, quoad deformitatem potest dici causia deformitatis. Vnde. sonitatis' deformit iis, Deus dicitur reausa,licet cliter εc aliter quoniam bin' nitatis per se,deformitatis qu si per ac/cidens , quia Deus ipsam deformitatςm
potest cognoscere, ecpositi m indi
formitate, cum horum utrorumque sit
causa,ct nihil aliud amot liter pccc ti est causa: tamen ut i inanc ina lita
884쪽
ΛDLIB. b. eo P dest. lib. EItem Dei concurrit catis alitas uolunta atis,i in media te cssectiva deformitatis et
per se. us tame,etsi dependeat a Deo lecudum modos praedictos,qisoniam omnis deformitas ab aliquo no defor-rpi dependeat, hon exit deformitas, i nisi permittete Deo: tainen quoniata permissio non est sufficiens cutisa esse iictus, ut imanifestum est Non enim si Perimissio,te percuteretne,non erit per sussio, nisi v moueas θ pcutias: quia iris iubluta ueccet, non erit pec tum, quaquam Deus permittat te peccare:
quia hoc est ipsius uol untatis,& Deus non potest cognoscere te peccare, nisi pecces: bc prius secundum naturam te peccare, quam Deus cognoscat tepeccare: &Deus secundum noc dici tur dependere in hac cognitione a tuo, peccato,non quidem simplicitet 5c ab solute,sed secundum quid. Non enim inpliciter: quonia totu; iste ordo est istus a Deo et ista depcderitia non est, nisi ex ine di ex suppositione: quae, inanifestum est, non est d pendentia simplicite .ueluti dicimus,libi necessa
885쪽
64 Petri Pontonat' riam esse navim, non simpliciter i sed si . nauigaturus es, neo ista dependentia tollitur a Deo, neque arguit in Deo sinperfectionem:quoniam hon est simpliciter necessaria, sed esst lac dum sciat ivoluntatem suam dispositionem. Si enim Deus vult te saluare, indiget tu non quide simplicitetisic em es impe lectus: sed pro hoc sine,quohiam saluare te non potes nisi ipse lis . unde si fecit te sine te, non fialuabit te sine te: itimo ne dum non salvabit,im nec pote irit saluare. Secundum huc intellectum,
videlicet sid oportet te esse, quia is vult humanam iiqiutatem esse Iibe- ra ira, de necessita te qp ortet aliquam sit dare actione , cuilis ipse Deus sec' dum aliquem modis non sit causa,
Mis simpliciter ec nullo modo esse posse shq i'd illius actio is Deus nonsit caii
La. Et pariter per ramni dicendum est in actu bono siuein uirtute: uno eis
Pto, quod si uoluntas ipsa sit esse 'iua
mali di boni: nem,tite istimo,in hac a- ictione. Petis est mo uens laquam prii, cipaleies xiqiuatha tanquam instrumen
886쪽
tum . Veluti Carpentator se habet ad securim,dum mouet eam: quoniam ut argumentum est,aelio esset Uei. Qua, re meritum N demeritum aut nullu es.set aut si esset, attribueretur Deo, imatbta adhio uoluntatis est nostra quanto ad actum. Quarenos meremur dein meremur. Unde sicuti graue mouet se deorsum, motus grauis non est a coelo secundum actum:quoniam si esset a coelo, oporteret quὁd cum sit mouens existrinsecum c uni expelleret Iapident
deorsum Quare oc totu intermediiiii inter coelum & lapide' deorsum expetis
pq terret quod coctu descendete quoasaloti 'est dicere: sed lapis immeat atἡ frictiue mouet se deorsum, ne
887쪽
Iuntate Deus conseruat, ne* sinet, taleam conseruante posset liabere opus a . 'liqtiod: quoniam net', totumque posititium,quod est in actutioitiniatis, a Deo fouetur oc conseruatur. Redeundo et go, unde disces imus, dico per cis trinia esse similiter, quoad hoc in actu uirtutis 5c uitii: quont m literi actus immediate sit a uolunta N: Oc ut sic Dei Us u'luntatem n0n movet icet conser
Vet in esse, verum cum in uit o sit desecius, Ocus n0n conseruat defeeo quo iam desectus est priuatio,.q non es ηigit Deum conse ruantem: se habet nit Isti modo causam deficiente Nesque Deus est ς usa finalis desedis quo eo iam defecises no ordinatur in Deum:
.el siani Peus est causa exe 'plaris
defectus, quia ob istas ratio des , Ucus non ea causa peccati. Uer im Deus est causa aditis uirtuosi; quoniam est finis eius Noemplar, ec conseruat actum viriuosum. Quod, ut dictum est, dici
ii ii botest de ligio ctu,saltem qua tum ad Miserium, sed in utrisq; aei ibus
P ςlia uviuqtatem conseruat, O epositici
888쪽
den Lib. ob. edi praedestab rae , positivinia, quod in actibus inuenitura quoniam omne positivis per se a Deo onseruatur. Quare concludentes dicιmus quod siquo modo utrius cy a stus
Deus non est causa, simpliciter D us est causa.Et iis c sufficit,ut Deus utra que actum cognoscat. Si enim non simoliciter Deus esset causa: ad modum ra nen a nobis expressum, Deus cognouscere non posset actum ipsum: nem Deus supponat actum uolutatis, si ceris iiiiidin liter ea Deus debet cognosce re,iiQnaerogyt perfectioni suae infiniis ει ouinipotentiae ueluti non derogat
suae potentiae eriectioni, si suppo. - bocratem esse, si eum debet saluare.
bc quod egerit Socrates actus meritorios, si ei debet dare gloriam, secundum quod ordinauit. Istae enim suppositiones non sunt simpliciter sed tantum c5ditionaliter, quae non derogant male stati diuinς.Sed fortastis adhuc dicitur, quod reuera difficultas non evacuatur secundum ista dicta: quoniam Deus antequam actus uoluntatis producatur.
certitudinaliter cognoscit acta,quonia. EE actus,
889쪽
63 Petri inmitista eius,ut sic habet rationem continge 'ri ,cui repugnat actus c titudinis, o determinationis: producto aut aesti Deus est certus dNarte contradictio
nis. Sed nihil esti Deo actu pro licto,
quod no sit etiam ante procructione x eiusdem actus. In eodςm ergo si prius . non fuit detcrminatus,nem post actum crit determinatus:uel stpota a, uel in actu est determinatus, go elante adctum,quod oc firmatur quoniami1 Deus debet esse certus de actu peccati
Portet quod peccatuni sit reduinim a actum,ut copcessum est. Vel viturali . quid dedit Deus ipsi peccanti, in Peccati, ante non dedit: uel aliquid ex tali actu generatur inmente Dei,*
ante non erat. Nam: alio modo non usidetur posse intelligi, cur Deus tunc cextus sit,ec prius certus non erat. Uerui .
nullum dari potest. Assumptum probitur: quonia si ali quiddaret quod ante
non dedit,no uidetur esse aliud, quam determinatio actus . Sed per concenhoc uolutas habet ex se , ergo Deus no
uat aliud, veru neq; singi potest, quis d
890쪽
dentzib. b π ridia .m. is ii ahq od,scilicet in Deo gener tur: qqQ niam sic mutaretur,quod ratio non ad i mittit. Secundo ad idem,ista crenitio, qVa Deus est certus de actu peccati uel virtutis,aut est cognitio sectiva aut spe Ulativa:ergo actus est iam causa huius gnitionis. In cognitione nanam spe- Matiua obiectum est c usa scientiae factivae : sic a ctus genera i scientia in in Deo sid est ridiculum dicere: ergo non
uidetur HIebene dictum,quod fuit di. Ad bsc respondetur,oc ad prima dicitur,quὁd si Deus non potest facerempossibilia, & quae repugnatiam clisidunt,non est ascribendum impotenti*vel defectui diuino : sed dic dicere, est stultum. Impossibilia cni' non contio ' entur sub obiecto diuiti oteritiae.