장음표시 사용
961쪽
non sequi t es e in a fili. quare argtimentum tamdiu euigilatu, Oc tatas hilleias resposiones, nullius est momenii nem Oportet,quantum ad hoc, captiuari metem: quonia fatis apertum est,nihil coli cludere Qtiod si dicatur, sumo Socrate Peccaturum, Ut Deus cognosicit ipsis mactum peccati esse extra tuas causas, , scitu certitudinaliter a Deo, patet,quod sic infert, Socrate actu peccare Uci pecocauisse,non autem peccaturum. Qtiaα re ut sic necessitatem includit ut dicitur secundo Perihermenias: 8c sic etiam nihil aduersus nos. Qtiare oc ad icrtiam dicitur,quὀd omne quod scitur a Deo, necesse est esse in quocunq; sensu siue
diuisionis siue compositionis sumatur. Nam futurus euentus iaci scit ira Deo, qua futurus est:ec sic,cum sciat tir scitur
quod potest esse 5 nota esse; ideo ut sic
contingenter erit de necessitate: ut uetaro scitur a Deo, qua crit ex ira silas caua fas,sic etiam non po est non e sic aut nofuisse, quod conuertit hir cum necesse esse:& sic esse in sensu diuise est vera. De sensu aute composito manifellum est. ΚΚ ex iri
962쪽
Petri Aompotuit qex quibus patet,quod illae illusiones mue inuolutioncs siue intricationes,quae in hac materia communiter dici solent. scilicet de sensu composito Zc diuiis ec te necessitate consequentiae, oc non cosequetis,non sunt necessar is in hac mainteria:ne liberant intellectum, sed potius in t uerba furfura, quam res ecvcra farina. Unde ego nunquam potui intelligere, quid sibi vellent illa uerba, di cultas:imo mihi uidetur, quod illae intricationes ligant θc perturbant intellectum,S homo in illis magis habet Verba quam Ferborum intellectum.
cupia quari , in quo mouetur quaedam dubitatatio aduersius ea quae dicta fiunt: a solutatio ad dictam dubitatista
ADuersus autem ea quae dicta sus.
insurgit dubitatio mihi non facia .lis. Dictum est enim,quὀd futura contingentia qua futura sunt, Deus non determinate cognoscit, sed determinam cognitio
963쪽
dent Lib.a .er Henom. ι ι cognitio eorum tantum cadit super ea, quatenus Deus ins icit tempus,in quo aut erunt in acqu,aut tempus,in quo auetum pertransiuerunt. Exempli gratia, Socrates est in potentia ad peccandum in prima hora futura, in secunda hora futura erit in actu peccati post secunda horam iam pertransiuit peccatum. Secundum igitur iam responsionem daritam, It Deo est praesens prima hora, re
eam inspicit, non determinate cognoscit uel scit Socrate peccaturum: Ut cerritum uero tempus, icit ipsum peccaui se. Qitare in duobus residuis temporib. determinatam dic certam scientiam habet Uerum insurgit ut mihi uidetur ardua dissicultas: quoniam exempli gratia,cum Saluator noster dixit Petro an ite eius passionem: Petre ante. Gallus caret, ter me negabis: aut Saluator hoc dixit Petro, ut inspexit tempus abnegationis,vel postquam ne auit: aut inspexit tempus in quo crat Petrus in porcntia ad iacgationem Si detur primum: tunc sequitur, quod Petrus negando Christum,non pecca uerit. quoniam ex
964쪽
46 Petri Pomponat quo Saluator sic insplaiendo secudum dicta determinate sciuit,&,ut diximus, ineuitabiliter: quonia praesentia oc prae. cerita ineuitabilia sunt,ubi est ineuitabili tas,non est peccatum nem uirtus,non ergo peccauit Petrus: quod tamen contradicit ueritati Euangelicae . Respexit enim Dominus ad Petrum,& egressus foras,fleuit amare. Quare eum poenitust de peccato perpetrato.Unde propter poenitentiam 5c dolorem & mentis a. maritudinem meruit ueniam,& omnes Doctores concordes ponunt Petrum Peccasse,quanquam uideatur discordia inter Augustinum et Hieronymum,an fuerit mortale, vel ueniale tantum de
qua discordia niuen est praesens intentio. Amplius, sequitur quod libertas non peccandi per verbum Saluatoris fuerit ablata ipsi Petro , ecquὀd Deus sic di cens fuerit causa peccandi Petro. quod tamen impossibile est, Sc contradicens sanctis doctoribus impossibile quide: quoniam Deus ne* potestpeccare ne 'que esse causa peccati. Aduersaturetia sanctis doctoribus : quoniam Origeri
965쪽
nes 8c Clitis stomus,5 reliqui diculit, non ideo Petrum peccasse, quoniam Saluator sibi praedixerat peccaturum: sed quoniam Uetrus peccaturus erat, iadeo Saluatore prsdixisse. Quare quos nullo modo Saluator hoc dixerit, ut in emit illa tempora determinata. Si ve/ro ponatur, quod Saluator dixerit P tro illud, qua respexit tempus, ii 9uq Petrus erat in potentia, 5c tantum D
us cognouit, quod contingenter cras peccaturus. Non minora certe uidentur sequi inconuenientia. Primo quidequoniam non plus hoc Saluator potuit dicere Ioanni,uci cuicunt alteri, quam Petro. Sicuti enim erat in potentia P tri Saluatorem negare,ita erat ec in potetia cuiuscum alterius discipuli, vel tui manifestum est. Prstcrea sic praedicere, non arguit aliquam diuinitalcm, nemadmirabilitatem in Saluatore: quoniare purus homo potuitet sic prsdicere. Prsterea si discipuli ei non credidissent non sitissent exprobrandi de infidelita.
te. Ast hoc non videtur uertim: quoniavidetur, quod no credentes verbo Sal- η . KK 3 Uatori ,
966쪽
uatoris,non credidissent eum filiu Dei re sic non credentes,dicta sua contem psissent Amplius expresse hoc contra. dicit veritati Euangelicae.nhm Matthae Us ob reliqui apponunt verbo Saluatq- ris, Amen,quod certum significat. Diacit enim Matthaeus:Amen dico tibi, prilisquam gallus cantet, ter me negabis. inare illa cognitio fuit certa secuduni dicta, &per consequens infallibilis ocineuitabilis. Qtiare omniqua ansti inexecrabiles difficultates. Ad hanc autem dubitationem non temerenem pertinaciter adhaerendo,sed ueritati θc lanctae Romanae ecclesiae me *biiciendo, lico, ut mihi uidetur,quod Deus illud dixit,ut respexit lepus, in quo Petrus non peccauit, sed tantum erat in potentia ad p pccandum: nel fuit coueniens,ut Saluator aliter diceret, siue aliter iitelligeret imo quod ne* potuit aliter intelligere, ad manifestandum illud Petro. Si senim respexisset tempus in quo Petrus peccauit actu, vel in quo jam peccauerantunc sic est incultabile, amplius non silet in potentia Petri.
967쪽
de Fat.Lib. b. er praede .ub.lli I. s rQuare cum Saluator illud Petro dixeuri dum iam non exiuerat in peccatum, imo firmiter credebat Petrus oppositu, Rod pa tet per vcrba, quae sequuntur: tsi oportuerit memori tecum, non te Megabo illud non post et esse verum,nisi coa die Petrus peccaset, ec Deus tuisset causa peccati:quortim quodlibet est impossibile. nam neque peccatum poraten esse coactum , nem Deus potest ense causa peccati,quod firmatur, videlicet quod Deus illud Petro dixerit, ut contingens futurum . nam taliter dixit Petro, vi ctiam dixit Iudae se tradituru: sed illud dixiqui admoneret ipsum, ecprscaueret a proditione. Quod patet: quoniam ubi Saluator dixit: Unus Me strume traditurus est, subiunxit ad te rorem : bonum esset, si natus non fuisse set homo ille, modo minae non respiciarint ineuitabile, volebat* Saluator limriam a peccato p catiere, quod etia per aliud patet. nam multoties iterauit consimilem sententiam. In lotione enim pedum dicit: vos estis mundi, sed nonmnes .Et iterum,cum dicit: quod facis, KΚ 'Α. cito faci
968쪽
s4s petri Pomponat qcito fac, per quae omnia euidcnter apphret, Saluatore illa omnia dixisse adin
nitorie: nem conueniet,ut Saluator ali, ter dixisset: quoniam senato suus non
fuisset ad salutem, sed ad perditionem. Et sic non omnis Christi actio nostra esset instructio. quod falsum manifeste
apparet. Unde consequenter concludit tir,quod aliquis uiator de suo statuturo,relicto Libero arbitrio sibi, oc po testate peccandi non potes esse certus. Ista enim mihi videntur implicare con tradictionem, quae non cadunt sub diis ilina prouidentia. Si enim certus est de statu scituro impossibile est aliter se ha here. Δ hoc loquendo, ut certitudo notantum se tenet ex parte credentis: quoia iam nullo modo dubitat, sed ex partectiam obiecti, sic quod aliter esse non possiit. Loquendo enim primo modo
de certi itidine,sic etiam quidamnabuntur, possunt esse certi de eorum salute: quoniam aliqui qui damnabuntur,sine aliqua dubitatione credunt se fore falὰliandos. Uerum ista non est itera certiEsudo. Unde loquendo de uera certi tu diner
969쪽
dine, illud de quo certitudo habetur, liter esse non potest,sed si reIieta est sibi potestas peccandi, aliter esse non potest. inare opposita claudit illa propositio. Deus autem, qui est supra tepus,nem sua acti' tempore mensuratur, de eo quod futurum est,certus est,sed non qua futurum est,necp ratione temporis in quo contingens est in potentia : sed ut contingens exitierit ad actum,quod est prssens Deo ratione aeternitatis, O innia conspicientis. Sed nulla creatura potest habere hoc, ut sit in aeternitate, ec sua actio mesuretur aeternitate.Qua re quod Dei est proprium, non potest alteri conuenire . Sic igitur redeundo ad proprium,dico, quod cum Saluator dixit Petro, ueI cuicunt alteri de futuam dependenti a Voluntate, quae possit in utram cp partem,ut cum dixit: Unus vestrum me traditurus est, necesse est, ut veniant scalidala, me flagellabunt, re crucifigent, dc uniuersialiter de talib licet aeternitati ista erant certa & incularabilia,quatenus erant futura. tamen ut
saluator hominibus ea dixit,& discipliΚΚ s lis tract
970쪽
lis tradidit,vel prophetis, vel quomo/do fuerit,dixit et tradidit,ut respiciebat contingens re incertum:nem aliter hominibus in tempore existentibus tradi Potui seruata libertate peccandi nopeccandi,veluti diaetum est.Pro respon1ione autem ad obiecta, scire oportesiquod quamuis actus non necessitatur ab alio,veluti in 3.huius operis uolumine dictum est abunde: tamenae usii tellectus de necessitate prscedit actum Voluntatis, quonia impossibile est uel, levet nolle incognitum, ut dicitur terti Ethicorum. Et taliter potest se habere intellectio ad uoluntatem,quod quamuis uoluntas non necessitetur per tale actum, tamen uix in una uice de mille
millibus uoluntas non sequitur oper tionem intellectus vel imaginationis, quomodocunm sit. Unde dictum est. quod si ante opinione de uniuersali ecde particulari,statim sequitur actio, nisi Proueniat impedimentum. Unde si opinemur omne dui cc gustandum, re hoc csse dulce, statim guttamus, Ut dicitur