Demonstratio historiae ecclesiasticae quadripartitae comprobatae monumentis pertinentibus ad fidem temporum et gestorumauctore Josepho Blanchino

241쪽

ECCLESIASTICAE QUADRIPARTITAE. CCXXV

necesse suerit, aut levitatis et oscitantiae in definienda et assignanda certa notione Providentiae, et Fati, et regiminis hujus universitatis, quae materia per eos constat, et mente . Neque enim clare percipiunt, neque consta ter assirmant, aut negant, a Mundi Μente ita legem statui materiae motibus , ut ejusuem contumaciam flectat invicte , quo lubeat, eique Fatum praescribat et an potius quaedam materiae vis ad gignenda mala dum i obsequens arti est optimi Conditoris ,

ejusdem quodammodo Fatum adversum fiat, ac dira necessitas; atque adeo Stoicorum sententia ad Platonis dogma inclinanda sit, ita scribentis apud Plutarchum in lib. de Iside , o Osiride r,, Mundi animas ab eo statui natuis jam grandiore in libris de Lexibus:

,, & cum dia fluctuasset, Beneficam, is& Μaleficam. is Observat Lipsius,

Eusebio praeeunte de Praepar. lib. I A. M vetus hoc dogma , et a Pythagora ri etiam usurpatum , Principiorum , , alterum esse Unionem , ideli Disu,ri & Bonum: alterum infinitum Bi- ,, nionem , idest Daemonem, di Ma- ,, tum , circa quem interialis multi. ,, ludo est. is Hinc autem Hermoge- rem haereticum transcripsisse Materiam aeternam cum Creatore ; ut Μ lum a materia , non a Creatore deduceret . Quibus propterea Tertulli nus , Maximus, Arnobius, Eusebius, aliique scripta sua opposuerunt.

Verum, ne actum agamus, redaris

guentes iterum duo Principia Stoic rum, satis detecta Capite superiori , siastendum Mic in censuraFatiStoicorum, male cum Providentia compositi. Nemesius putat, etiam cum libertate humanarum acti uium aegre ab iis posse Componi. Nantiit lib.de animae Iaculta.

nunt, & in nostra potestate eise ali- quid, & Fato omnia evenire comni- ,, bus enim, quae fiunt, datum esse cis aliquid fatale, ut aquae refrigerare, ri cuique stirpi ratem fructum edere ,

is lapidi deorsum serri, igni sursum,

- item animali assentiri, di appetere et M ti cum huic appetitui nihil rerum .is externarum , neque Fatum obstiterit, tum ambulationem in morbis persectam esse, & prorsus ambulaturos 3 et is qui haec dicunt sunt autem e Stoi-- cis Chrysippus , & Philopater, alii in que multi & nobiles , nihil aliud

se explicant, quam omnia Fato fieri:, , si enim & appetitus, ajunt, nobis dari tos esse Fato, eosque aliquando Fatois impediri, aliquando non impediri ;ri planum est, omnia seri Fato, etiam is quae in nobis sita videntur . is Et cap.4 . Pag. σ3O. lit.C. ita concludit, ubi notionem Providentiae praemisit: M Stoici, qui , Fatum, dc in nostra

,, essu aliquid potessate tuentur, nul- ,. tum locum Pro, identiae relinquuntris imo revera voluntistes nostras liberis

is late spoliant , quod supra a nobisse probatum estis . Id ipsum in Chry. sippi Fato redarguit Eusebius Praepar. Evangia lib. σ. cap. 7. Quin etiam plutarchus eodem Saeculo, quo Stoic Philosophia prae ceteris in Urbe vigeobat, universa haec vitia detexit in Stoicis, praesertim vero in Chrysippo , sci.

lieet inconstantiam dictorum, di repurignantiam Fati per ipsum asserti, sum Providentia, di cum libertate mora lium a tionum. Nam in Commenta rio de Stoicorum repugnantiis, postquam

compluribus exChrysippi effatis ostendit, juxta ejus mentem, is Nihil singuinis larum rerum, ne minimum quidem, ,, fieri posse aliter, quam secundusi

,, communem naturam, et ejus rationem; is subdit: is Ceterum commuis ω nem naturam, ejusque rationem

is esse ipsi Fatum , Providentiam, Jo-

, , vem, ne Antipodes quidem nesciunt. e e o Haec

242쪽

Haec enim ubique ab illis jactantur: u is etHomerum ait Chrysippus isthue , Vovis ea confecta voluntas is rectois dixisse , ad Fatum respicientem , is universique Naturam , qua Omnia is administrantur. Quomodo ergo haecis cohaerent i DEUM nullius turpis reiis quovis modo causam esse ; et, nihilo vel minimum secus fieri posse,quam is secundum communem Naturam , , , ejusque rationem i,, Et, paucis in.

terpositis , ait i is Qualis est ergo Ju- ω piter de Chrysippo loquor , remis puniens, neque ultro , neque inuti-

,, liter iactampnamChrysippi ratio cL,, ficit, vitia omnino culpanda non

,, esse , sed Jovem i sive is secit vitia, is quae nitul prodessent; si e punit,

is cum secisset non inutilia . Labitur ergo in praeceps mutilaStoicorum D Ei provigentia, cum Fato suo, et eum Necessitate perperam alligata; ac libertatem abrumpit tum Divini consilii, tum rationalis naturae , ipsis fatentibus Ethnicis, eamque impellentibus ad ruinam dissidi is, tum assecl rum Zenonis inter se,tum ipsius Chrysippi a seipso. Causam vero suggerit tam frequentis discordiae inter Stoicorum dogmata Plutarehus ipse; recte considerans, propensionem in Parado. xa, quam Seetae illius asseelae profitebantur , occasionem dedisse diversimmode pronunciandi de ideis non definitis et involutis quodammodo in confusa notione . Ita enim loquitur apud ipsum pag. .col. a.circa fin. Lamprias in Dialogo adversus Stoicosa Sed Stoici adeo cupiunt semper con-n tra communes notitias dixisse videis ri ; ut novitatis eausa saepe a se ipsis A desciscant. CAPUT αυ I N T V N

ΡΗilo Judaeorum Philosophus ma

xime illusti is, ea praesertim aeta ter quae Senecam, atque Epifietum Stoicorum magna lumina tulit, eandem serme sententiam Chaldaeis tri buit, quam asseri vidimus aSchola Ze

haec quae eon piciuntur , autiam esse omnium ratiora . Sunt ipsa Stoica lim

repta oe. Idem Philo in γ/rtim Diminu=um haeres, iuggiliai Chatridaeos etiam aetateAbrahami viventes, quod Mundum dicerent DEUN . non vero opus Da1 . Verba Philonis Latine reddita , sunt ex Edit. Lugd. an. issi, pag.mihi 16. ISiquidem risum donatam

vas Dra , sed Dauri ipsum esse , o soaa,

digiosam opinionem Uerines ad eredem Am fatiles sa eraΛι Ix aequasdi molti,sitim Caele Titim . Scio ad haec objicere Clericum in

243쪽

phiae Orientalis , voce Mundus e Caluinmniam sane redolem, nisi forte Philo Platonicam sententiam eum Chaldaica confinderit . mo ne Plato quidem negavit, Mundum esse opus D si ; licet D EuM er diderit propter animum eum inhabitam rem . Vide Τimaeum . At heic nulla est nobis cum Platonicis discoptatio. Sive Philoni assentiamur, criminanti Chaldaeos Abrahamo aequales , quod Mundum , vel animam Mundi dice

rent DEUM , necnon cumularent nomi

nibus Fati, o Necessivatis ; sive tribu a.

mus Chaldaeis rocentioribus Zoroa. stris antiqui doctrinam de uno DEO Omnium Do Mi No & conditore , & Genethliacae superstitionis Artem, qua postmodum Aegyptios, & Graecos in Mituerunt; certum est, Chaldaeos Genethliacos & Magos praeivisse Stoicis in ea sententia , qua sunt opinati , aut Mundum, aut ejus Animam lolum esse DEυM , & rerum omnium Fatum , ac Necessitatem : & moveri ab hoc animante DEO per lumen errantium di inerrantium Syderum , aut per aetheris insitam vim universa di singula Mundo inclusa ad certos di inelucta-hiles cursus . Hujus autem magni animantis Dεi , Fati, & Necessitatis, partes quasdam minores esse autumant TH. , quas appellant Principes Deos, eosquo respondere putant totidem Signis Zodiaci, Divinis honoribus cultis cum Baal, Sole, ac Luna, et omni Mi

litia Caeli , antequam pius Iosias .

Regum κκI II. V. s. harulpices , et cui. tores eorundem iseleret. Diodorus Leuius lib. et . seel. xxx. et sequentibus

Theologiam Chaldaeorum ita digerit, ut Stoicae videatur exemplar rCeterum, inquit, Chaldaei Μuadi quidem naturam sempiternam esse perhibent,

quae neque eertum principii ortum haseat, neque corruptionem uisu dein eps tempore

admittat: Ied ordinem hunc, o ornatum universi a Divina quadam Providentia L rexi Here t quaerue nune in Caelo fiunt .c υς π singula non e6u , aut sua quadam Iponte, sed determinato , o firmiter rato D E Ijudicio perfici . Haec nempe , quam Diodorus describit in sempiternaMundi natura providentiam , Ordinem et ornatum universi curantem , juxta Chaldaeos providentia est , Fatum et Necessitas Stoicorum , ab anima Mundi , sive ab ipsorum praecipuo Dgo seu Ratione prosecta ; ut singulas sui par

tes animantium more procuret ac mo

veat legibus, materiae et Mentis indoli in leclinabiliter constitutis . Sub hoc autem Dgo universos Complexo, Mundi scilicet anima , x M. Deos Principes, et duplum Judicum numerum pro totidemAsterii mis Chaldaeorum

ita recensent: ,, Deos , inquit, Prin . ,, Cipes numerant XI I. sinsulis Mense iam, & de x ri . Zodiaci lignis unumis attribuund. Per haec Sol, , et Luna se ipsis cursitant, ceterique Planetaois quinque: ita ut Sol anni, Luna mensi sis spatio orbis sui iter metiantur. . , , Planetarum unicuique proprium .is assignant curtum , qui per disparia

,, celeritatis momenta, temporumquciis spatia exigatur . Has stellas plurim mum tum boni, tam mali ad homi-

is num generationes et ortum conser-n re , et ex naturae illarum considera-. D tione eventus humanos cognosci etc. is Privatis etiam, quid euenturum sit, is exponunt tam certo, ur e X perti, pro ,, miraculo humanum excedente mo-

, dum istud reputont . Extra Zodia D cum porro xxxv. definiunt stellas, D 'uarum xI I. Borealem , xo. Αuis stralem sibi Regionem vend icent . ,, Inter haε , quae apparent, Viventi-.o bus deputant ; quae latent, vita is iunctis congregatas existimant: et is has omnium rerum IVDICES apinis pellant.

Reliquum Chaliuaicae hujus doctri

244쪽

T nae systema petendum est ex Teucro v - Babylonio apud Scaligerum in Notis ad Manilium , ex Firmico, aliisque , , Apotelesmaticae Artis originem Chaldaeam , et additamenta Regyptiorum atque Hrabum exponentibus .

Monumentum satis illus re,nescio an unicum qstod supersit, Chaldaicae Disciplinae, aeri incisum in Τab. I. Saeculi II. nostrae Demon Irationis AELI Hae EeeIesia Ileae Quadristartito tar-vatur in Palatio Pontificio Vatieano, effossum in Monte Aventino; ubi etiam

reperta sunt nonnulla fragmenta, ad Graecorum Sapientes pertinentia,OPere Musivo elaborata, quae in nostro pariter Cimeliarchio Barbatiano exis pressa visuntur .

Hoc ipsum , quod indicamus, Chaldai eae doctrinae testimonium exposuit Franciscus Blanchinus patruus meus inopere infra edendo,quod inscribitur, de Gloso Faraesiaao, ubi de Sapientibus Assyriis,sive Babyloniis,erAegyptiis loquitur .Recolenda tamen lauthcic nonnulla,quae pertinent adDecanos,etTer minos Signorum, in eodem monumento consignatos; quae Chaldaicam Di seiplinam ab Aegyptia distinguunt. , Signis igitur xxx. per Zodiaci sa- sciam distributis, sive x I r. Diis Principibus assignavere sintillatim Chaldaei gradus xxx, tres in decuria ita ordinatos, ut singulis Decuriis praesideret Decanus , Drus scilicet aliquis

succenturiatus Planetae, e UI I. err

nibus , cui eandem Decuriam subjiciunt. Stant eius in lii Ioria ratissis

stimoniis ita descripsit: Hae uisse meterum Chaldaeorum tamenta, tiquet noum da ex eo , quod de hisce se ipseκie Teuerer Bablonius, sed et ram, quod ab Aeg Viis , qui, auctore Posepho, ex Chaldaeuhanc eruditionem deriva Derunt, osse

credimus , ex Decanis morsos omnes eoD legerat , o Ienderatque , quinam as unoquoque eurentur Deeano : quoniam Natura ab alia Natina , Drus uatis os alio superaretur DEO . Idem Scriptor docet,

etiam a Petosiride hane AHrologiae pamtem leviter pe Dictam fuisse , non quod eam igηorares, sed quod nouet suam eruditionem adPo Ieros traduci . Audiendus etiam Scaliger in Notis ad Μanilium pag. 2sσ. D inum autem is tricenarum partium signum sit is unumquodque Decurias ternas ha-- bet. Singulis Decuriis, singuli De-- cani praesident. Primae parti Arie is iis, praesidet Aries ipse, & reli is quis novem . Undecimae, di reliri quis novem, Taurus &c. Eadem ra-- tio in reliquis: ut nimirum in uno is Signo terni Decani sinit quia tribus,, contuberniis, seu Deeuriis distincta is sunt. Res admodum prisca est: nam is di vetustissimus Scriptor Teucer B ,, bylonius Decurias illas tractavit . is abrogata vero a Ptolemaeo, di abis Arabibus relata, qui has partes V is cant Vageah . Consueverunt autem pristi Aegyptii certis nominibus ti figuris exprimere singulorum Signorum Decanos tres, quos a Chaldaeis. fuerant mutuati . Marmorea Tabula in Ave lino e ruderibus egesta, eosdem pr ponit, una cum Planeta, cujus potestati Decanas subjieitur . Nomina vero Decanorum Arabica Ieguntur apud Scaligerum in Notis ad Manilium pag. 4 2. accepta eX R. Aben Eara Aries . es Primus Decanus ΑεsICANMartis r audaciae sortitudinis , et tionis , inverecundiae . O Secundus Decanus SENAcu ER SO- Iis i nobilitatis, magnanimi tatis, regni, di magni Dominii. Q Tertiua Decanus ACEN TACER V seris : solertiae, mansuetudinis, ludoserum , jocorum, munditiarum iaIn

245쪽

ECCLESIASTICAE QUADRIPARTITAE. CCXXIX

In marmore Observari potest eodem or- Chaldaei , & Omαium rerum Pudices ap- TI, dine impositos suis e tres planetas Mara pellarunt, viventibus dc putatas, ad Chivi Ctem, Solem, ac Venerem tribus figuris discrimen aliarum duodecim extra Decanorum , inclusis in signo Arietis i Zodiacum in Australi hemispherio quarum symbolaAegyptia,nemo es qui mortuis assignatas , fisurari hoc in mar non videat;cum secunda donetur aeciis more inter Zodiaci circulum, & tres pitris capite , ut Solis vim exprimat, Phoenicum Asterismos Arctico eirculo cui subest,&nobilitatis, magnanimita. inclusos, Ursas videlicet,&Draconem. iis , ac regni serat indicium, juxta in. Sunt autem illi xii. Judices, alteri-terpretationem Decani sεNAcmsi di- smi animalium figuris expressi; e quieti: quemadmodum Deeanus illi prae. bus quatuor cum fragmento Tabulae cedens AssiCAN gestat bipennem, ad nondum reperto desiderantur . Econ significandam audaciam, o fortitudi- tra termini Planetarum, juxta quossem, ab Apotelesmaticis Chaldaeis il- uniuscujusque Signi xxx. gradus nu-ii tributam: ac tertius figuram exhibet merabilibus Graecorum literis distri utraque manu corollas gerentem, ac buit Marmor . definiti non sunt ex stolatam , ut reserat indicationes De. 0Item te Chaldaeorum, sed juxta Ae-

Cani ACENTACER , munditiarum,&lu- gyptiorum Monomoeriam: ut sacile dorum amantis . Consequitur in maris intelliget quisquis contulerit expressos morea Tabula primus Decanus Τauri, in Marmore graduum, numeros, cum

Μercurio subjectus t sui, cum expri- triplici partitione, quam Tayus retu matur per figuram pallio ornatam , di lit in notis ad Manilium lib. I. vers. canino Anubidis capite praedit ma , γ s . pag. dio . Ibi enim termini Pla- satis congruenter proponit symbolita laetarum in signo Arietis ita ex pri Scientiarum Civilium, & Geometriae, muniar juxta Chaldaeos di Aegyptios assigna, Iem Aegyp ios πσ. . U8. Sy.

ta huic Decano AsiTAcu sub tutelata. Juxta Chillaecis π8. sis. ζs.c Mercurii, quemadmodum tradit Aben aum Authorem ignotum πσ. 2 s. Us. Sue. ζε

rara apud Sc ligerum loco indicato. In Μarmore ipsissima eli Aegyptio Possemus facile singulos Decanos cum rum diltributio , nempoiconibus hisce conserre, nisi abruptum si . si. H. E. E.

marmor desiderium ceterarum nobis G. s. 8. s. s.

relinqueret, praeter ultimum Deca' Singulis vero gradibus in sua Myrionum Uirginis, ac tres Librae subjectos; genesi, di monomoeriis aptarunt Ac qui figurantur imaginibus accommo- gyptii & Arabes male feriati male datis ad ejusmodi praejudicia Fati ieraatis acceperunt , ut ait Scaliger, Chaldaeorum . singulas imagines 1 quas iste ex Aben Uerum haec uberius prosequitur Pa- Eetra cum dei criberet in notis ad Maqtruus meus inDissertatione infra eden- nilium Pag. a , dignum cordato virida de Globo Farnesiano, in qua agit de ro judicium protulit ae hujusmodi naz Sapientibus Chaldaeis, Babyloniis , & niis, dicens r Haee nos irio proponimra,

Aegyptiis, eorumque inventis, ex hoc ut ---χνιαν potius traducam δι fu mPraecipue marmore manisellis. Unum ut in illis aliquid ultius bοηae frugis esse

tantummodo heic est adnotandum , pμtemut . Imo conrra, haec omnia tamia

nempe duodecim stellas quas extra gna inorum otio , qui Mee commenti sunt, Zodiacum in hemispherio Boreali, ju- judicamus , quam indigna occupationibu

xta Diodori narrationem, statuerunt eorum, qui ηobiliorisus euris capiuntur.

246쪽

CCXXX DEMONSTRATIO HISTORIAE .

Tr Nee tamen inutile nobis suit, haec Cori cur. figmenta Decanorum , & Fati Chaldaici simul, ae Stoici comprobasse testimoniis Lapidum antiquorum ; ut DC -li, subjeeta fidelibus demonstrent origines Fati, di Necessitatis, cum Providentia aeternae Materiae malis serviliter obsequente, quam in Mundi Anima Genethliacorum , di Stoicorum error pari serme audacia aut imprudentia confinxit.

Quin, ut evidentius percipiatur syllema Stoicorum, de quo nunc agimus, coagmentans Fatum , & Necessitatem cum Providentia in ea Ratione , se a Mγ- , quam asserit esse Mundi Animam , & Principem omnium D EDMmateriae a se non conditae sed aere r. nae intimum ac circumfusum; dabo documentum asserti erroris, a Stoico Imperatore propositam in Apotheosi Patris Antonini , tanquam praecipuam

suae Teologiae prosellionem, di dedi.

catum in Campo Martio, ut omnium praesentium pariter ac posterorum ocu. lis usurparetur. Marii eontilium fuerat, in lane reis Patris Antonini cognomento Pιι, honores Divinos eidem decernere moreis Maiorum . Ne quis tamen obtenderet, ambitione potius, quam verae pietatis

studio id officium a se praestari, rationem sententiae suae censuit publice proponendam , eamque depromptam osten ere ex placitis sanetioris & gravioris Philosophiae , qualem in Stoicae Seetae cultoribus, a quibus fuerat

ipse institutus, Roma tunc maxime venerabatur . Proposuit itaque supra Stylobatam Columnae, nunc ante Curiam Innocentianam, olim in Campo Μartio excitatae, ubi crematum fuerat cadaver Principis consecrati, Genium alatum,

ferentem humeris in sublime proto. menAntonini patris,di matris Ru Iinae,& manu gellantem stellatum Globum, cui serpens circumfusus advolvitur.

Symbolum Globi, spiris a serpente

praecincti, nemo dubitat esse apud Aegyptiorum Sapientes imaginem Mundanae universitatis, ab anima seu me te moderatrice illi circumfusati insidente vitam motumque omnem trahentis , juxta eorumdem sententiam , quam a Chaldaeis accepisse dicuntur , lieet a se illis traditam assererent. Nihil frequentius occurrit ejusmodi symbolo in Obeliscis, aliisque monimentis Aegyptiorum, quae t eroglyphicis ch rati eribus sint incisa . Videndus passim P. X ireherius in Obelisco Pan phil. pag.

lisei Mahutei pag. 3 . ubi adducit ex Horo in Hieroes bicis, ' Eusebio in

Praeparat. Euang. luculenta testimo

nia , quibus ostenditur , tum Globo , tum etiam circulo, cui serpens sit insertus , Spiritum igneum toti universo

insusum apte signari . Consulendus etiam P. Bonjour in Differt. de Poseph

Patriarcta pag. 3. ubi ex Μacrobio, di Auctore Orphicorum apud Athen sor m ostendit , Μundi simulacrum inEthnicorumSacris exhiberi per ovum forma tereti, ac pene spirali, &per serpentem apud Aegyetios . Quam vero Divinitatem huic aspectabili Munodo , di praesertim Caelestibus corpori. bus, tribuant iidem Aegyptii, eamque alligatam Fato , & Necessitati, satis superque cognoscimus ex Porphyrii Epistola ab Eusebio producta praep.

Euang. lib. 3. ubi etiam addit, aetate quoque sua vigere apud Aegyptios ejusmodi Τheologiam , quam ad Graecoge manasse ipsi concedunt. Summa est . Solem, sive animam Mundi, esse praecipuum DEUM & conditorem, una cum syderibus in Deorum numero cuia. sitis: horum ex motibus pendere ne cessario Fatum universorum . Praeter hos vero Dpos , nullam esse intellectualem substantiam, quae aliquanta

247쪽

condiderit ea, quae videmus . Quare pura cum sit, symbolum prodit caele i , , t aetiam vota Soli, ac Sydei thus tantum , shis ignis, quo animam Mundi con-CRi reus. nuncupant, tamquam arbitris Fati & stare utrobique Marcus affirmat, ju-Nece uitatis omnium rerum . xta ejus Philosophiae dogmata , quam

Hisee prineipiis addebant Stoici no- a Chaldaeis Aegyptii, ac ab Aegyptiis mina rationalis Naturae , & providen. Graeci & Latini, Stoici potissimum ,

tiae , quam Mundi animae , suo se ili- hauserant. Hujus autem sententiae suae cet Dro, Fatoque ac Necessitati, ignea testimonium luculentum reliqui imp- natura praedito, di materiam in mo- eus lib. v . de mira sua num .aa , ubitum agenti ita aptaverunt, ut in ani- haec perscripsit: Alexaa ιν Materi, agimis sngulorum agnoscerent non mo- sqtie editis moνιιὰ , in idem sunt νedarii et do vim , sed etiam partem illius D si ave eaim asympliori ad Meatem Mun- providentis , parcntis tamen Fato, & di eam . quasti fiant retiquorum animi, Necessitati. Eam vero partem Mun- aut Hybasi sunt in atomos, unus perinde

danae ac universalis Deorum animae, utque ahre .

Fatis urgentibus in sublunaria corpora Jure igitur Philo damnaverat Sectas, illapsam hora Natali, iisdem Fati a d sive antiquissimas a primo Zoroastre nantibus tandiu inter nos versari di prosectas , sive paulo recentiores exciere diversos motus, donec soluta . Meteorologia Chaldaiea dissumina vinculo materiae sublunaris, recipe- inter Aegyptios , S Graecos, quae do retur iterum satali lege in eam sedem cebant, Mundum non esse opus D Ei , Caelestis corporis , Astri scilieet Dei. sed DruM ipsum, di hona, malaque im-que sui, quam prius animando obti, putare certis Stellarum cursibus, un-nuerat, D pDM ubique constituens, cuis de bonorum, malorumque causae pen- jus pars esse nunquam destiterat. Hinc deant non tam Providentiae legibus , Mundi Genius sive anima Universi, & quam Fati, di Necessitati/: quemad-Daus Stoicorum,qualem Globus ti ser- modum jure damnasset Stoici Cluantis pens etiam ostendunt, a Muνeo Aureueo assertum D ευM, apud Tu ilium Q Nat. exhibetur ,humeris efferens in sublime I eorum lib. 1. etim ipsem Mundam, esse illam sui partem, quae constituerat, D suu dieit: itin utiiratim O ahise μου , juxta eorumdem principia , animas atque undiqtie eireumfusum o exfremu , utriusque Parentis Pii, di Faustinue . omnia eluentem, viqvo eo Iextim Ardu- Eodem vehiculo in Caelum ferri vide. rem, qui Aether nominatur, certissimum tur anima uxoris Fati Ziaue in alio ana. D suu jtidieat; necnon Scipionis stini- glyphoCapitolino,ubiApotheosim eius. le Numen,a Stoico Panaetio praeceptoridem exhibuit ad radices montis Τauri, re ita perceptum : Oγsis Caeli ris uinccnon in Nummis eodem typo obsi- timus , qtii renquos compIectitur , Sum gnatis ex Senatus Consulto . Eodem , mus ipse inus , arcens, contiacar re- inquam, vehiculo caelestis ignis. Licet Iisuos . enim Genius mas & alatus in styloba. Adnectendae hele serent in Dullae so- te Columnae cernatur , & in Τabula boles es ementaris hujus Philosophiae, Capitolina ae Nummis Figura mulie- diversae scilicet I acreses, quae origi-bris Ru Ilaam in Caelum vehat non nem trahunt a Chaldaeorum , di Stoi- secus ac hominum mentes, quae Fati Corum Fatis, male cum Providentia circulis recurrentibus eo reverti dice- di Necessitate consertis Verum id pau-bantur, unde abreptae naseendo sue- lo infra praestabitur , ubi progmatas erant), face tamen instructa eadem si duplici Prinei pio Stoicorum Haeresea

248쪽

enumerabo ceteri enim errores, come u s. sectaria sunt illius dogmatis . Quare temperandum nunc esse censeo ab iis nominibus repetendis , quae ibi recensita videri possunt. Addam solummodo, Aquilae Pontiei desectionem a Pide Catholica, eadem ex propensione in Chaldaeorum sive Astrologorum & Stoicorum Fata descendisse . Consueverat Aquila Genethliacae Arti, quam a puero didicerat, ita confidere , ut quotidie consuleret Genitalis horae suae thema Caeleste , operum auspicia, & sortes inde ducturus . Qua de re cum ab Ecclesiae Doctoribus persaepe admonitus non resipisceret, sed occasionem inde sumeret Fati pertinacius asserendi, Ecclesia tandem ejicitur, ut ex S. Epiphanio do poad. o mens num. I . necnon ex Auetore Chronici Alexandrini adnotarunt Ven. Dei Servus Caesar Card. Baronius ad annum CHRasTi I 37. aliique Scriptores. Tum vero Judaeis accessit, eorumque Linguam mira celeritate assequutus, novam Bibliorum, Τranslationem edidit Graece, eo praesertim consilio, ut Uersionem Lxx. Inisterpretum eluderet, ac testimonia de

CugisTo in Scripturis prolata per

verteret .

Haec leviter attigisse lassiciat de

contestariis erroribus,a Fato Chaldaeorum &.Stoicorum prognatis Saeculo CHRasTi I.&II.quo praesertim sub Imperatoribus Antoainis vana Astrologiae

judiciariae commenta, una cum Stoicorum,et Platonicorum Sectis, frequentabantur in Scholis Ethnicoram e quas propterea configendas & rescindendas susceperant invicto Dra verbo Apostos leae Cathedrae Successores, et aia sertores ac vindices Divinae Sapientiae , Petri auctoritate constituti in praeeipuis Sedibus Romani Imperii, ubi Judaeorum atque EthnicorumΑc demiae in primis celebres habebantur; ut opportune ibidem confligerent cum

salsi Nominis Seientia sub conspectu Episcoporum Christiani Catechistae ae

Doctores; quemadmodum S.Jullinus, qui contraFatumStoicorum declamavit in Senat. Α pol. II. Erit alibi locus indi. candi singillatim easdem Scholas Thr

nisApostolicis adhaerentes. Nunc autem institutum ordinem prosequamur,exponentes eos, qui supersunt, erroresStoicorum praecipuos circa summaSapientiae capita, juxta enumerationem a

nobis praemissam Capite primo.

SToici, eum semel aberrassent. In

vera D sa notione Obvolvenda ac

permiscenda eum Mundi anima, Fato , & Neeessitate , Summi etiam Boni rationem,in D so honorum omnium origine ac termino unice sitam,ad alias res traduxerunt, ejusdem loco impio subrogatas , tanquam album humanis

actionibus propositum , in quem vota

Beatae vitae consequendae collinearent. Τ umida nempe opinione suo. rum animorum elati . cum D si Mundani ae supremi , quem , compegerant, se ipsos singuli partem eonstituissent . nihil extra se quaerendum assever

bant, ut summum Bonum assequerentur . In hominis autem animo virtutem exeellere facile admittebatur. Bonum itaque summum , in animi nostri virtute situm esse inde inserebant. Quae ut concedatur cum honesto perpetuo componi, ut plurimorum Philosophorum sententia suit. a Stoicis nomine potius , quam re dissidentium, quemadmodum Cicero in tertio diquarto de Laistis saepe assirmavit; attamen honesti sontem a sui dileeti ne cum peteret Stoicorum studiosissimus

249쪽

ECCLEsIAsTICAE QUADRIPARTITAE. CCXXXIII

mus Cato, tum in his quae sunt con- Εxplanetur igituν . Uerum nec Cieero i 'sentanea naturae seligendis virtutem Stoicis felicior fuit in assequendis p AC poneret, ae summum bonum; in utr- mis naturae, quibus ita perficeretur , que salii Viro ceteroqui doctissimo con- ut, suo percepto principio & fine, rettigit. Neque enim integram consuluit beata : licet ad rem propius accesserit, naturam, uti erat a Conditore Opi, quum ita loquentem induxit naturammo constituta; neque ipsum Condito- cibi num. 3s. t Natura iure respondebit,

rem Optimum , naturae a se conditae non esse verum , a Funde finem beate m uti Auetorem ac DOMINUM , ita etiam vendi, a se principia rei gerendae, petie finem ac terminum, solumque com- esse enim unam rationem, qua o principis potem ejus reparandae, atque beandae rerum Modarum , O ultima bonorum usquam vidit. Duplex igitur error Stoi- eontinerentur et atque , ut Ari Ionis e fiecos imprudenter abrepit; dum animi explosa ceraeηtia, dicentis, nihild erre nostri naturam Dgi partem esse consti- aliud aI alio, nee esse res uuas , praetertuit, ab eo non extraneam, neque alie- virtutes, o vitia, inter quas quidquam natam mali delestu voluntario . omnino intere et r A errare Zenonem; Primtas error est, quo perperam sisti- qui nulla in re visis virtute, aut visio, tur in hominis natura,tanquam in DEO; prope onem re minimi quidem momenti, eum sit ad D guM haec ipsa reserenda, ad summum bonum ad frendum diceret e tanquam ad terminum, cui laudando o eum ad beatam vitam nultam momen si uendoque sit condita . tum ea res haberet, ad appetitionem au Seeundus error, in naturali principio tem re um esse in his momenta diceret,

sui diligendi, a Catone & a Stoicis quasi vero haec appetitio non ad Summi posito, latet, atque insidiatur corru- Boni adeptionem pertineret. ptis mentibus . Siquidem confusis ple- Stoicorum superbiam utilius eom-rumque notionibus obscurant Zenonis presserunt Lactantius, & Augustinus, asseelae suas enunciationes; quod eis- per Fidei Christianae dogmata manu-dem objeetat Cicero De Fin. lib. q. ducentes corruptam naturam hominisnum. i. & a. r heic autem obscuraeis ad finem bonorum , eundemque Sum- notioni falsum assumptum copulant. mum Bonum , a quo peccando desci-Judicant enim secundum naturam vi- Verat. Et Lactantius quidem Lib. 3. vere,satis a se teneri;cum tamen haud- DRitutionum cap. 7 , di consequentiquaquam noverint , an ulla natur hus ubi omnes perstringit Philoso-1uae primae institutionis oblita sit, at- phos Ethnicorum ) , ita ad Zenonem=ue ita exciderit, ut vim non retineat descendit Tom. I. cap. 8. pag.2os. :uam, a primo ad extremum. Hac igi- Audiamus etiam Zenonem e nam is iniertur omissa animadversione, Obscurant dum virtutem somniat. Summum,inquit, objecta cogitationum, & falso de attri- in sonum, eum natura consensanee viabulis pronuneiant. Iare igitur Tullius ' mere . Belluarum igitur nosis more v

c ibi num. 3 . intulit, in Aristonis vi- vendum em. Nam, quae asesse debent astia Stoieorum Philosophiam incidere homine, in iis omnia deprehendunt : etiam nolentem et ipsa tactitutio homi- voluptates appetunt, metuunt, fluat,nis , inquit, si loquerentin, haec diceret: i diantur , occidunt, o, quod ad rem

primos suos ρ eoeptur, appetendi fuisse, maxime attinet, DEUM nesciunt. Guid

ut se conservaret in ea natura , in qua ergo me docet, ut vivam fecundum nain ortus esses . Noadum autem explanatum turam, quae ipsa in deterius prona eR, satis erat, quod maxime natura vellet. quibusdam blandimentis leniorisus in

250쪽

mitia praeeipitati Veis aliam musorum, aliam hominis dicit esse naturam , quod homo ad virtutem fit genitus, nonnihil ἀ- eis: sed tamen non eris E finitio stimmisoni , quia ηtivum ess animaI, quod non secundiam naturam suam mimat . Q ιScieatium,summum soηum feeit , ah quad

aherius rei satia homines appetunι , non

qui Virtutem ipsam fiammum sonum putaverum in ρtia opinione etIam M. GLAus sis, qui ideirco monuit saepius,

nomine potius,quam r Stoicos ab antiis

Tum , consutatis opinionibus Stoicorum , di his amnibus sententiis , caput s. ita exorditur pag. et os . : Venio naae ad verae Sapientiae summum Ioaum , eu-jus naitira foe modo deseνminanda ear Prim- , ut stitis hominisse , me eadueis tilium aritiὰ .nimali deinde , ut solius animi , nee commtinieari pust eum: corpore et po Demo , tit non possis cuiquam Mfiearia o misitis e contingere. Et, paucis interpositis, contra Anaxagoram ita aperit summum bonum pag. 2I o. : Si quis sominem , qui me e sopi.it , inter ruet , cujus rei gratia natus ι respοη- deIis in jepidos ae paratus , colendi se D ει gratia narum , qui nos iHo generu-mit , ut ei semiantis . Sermire auIem DEO , aula aΓ- AZ, quam sonis operisus tueri er eo emare jamjtiam . Postremo coneludit ignotam Anaxagorae, Stoicis , ceterisque Philosophis sententiam cap.x. pag. a II. : Summum uis ιν hominis sonum,in sola νelusone ea. Firmamentum vero tam rationabilis pronunciati breviter explicat undecimo Capite pag.αi3. , dicens, Nasu fam hominis hune Drus esse motaia , tiariarum ν erum cupidus , o appetens esset, νeligionis, sapiensiae. Sed homines ideo falluntur, quod aut retigioηem suscipiuna, omissa sapientia. aut sapientia. DA Amarae , omissa religione ; etim aherum fineatiero vertim esse ηοn posse . Cariat ergo ad muti phres retigisara , sed ideos Isai, quia sapientiam res querint, quae Hlos docere poterat, Dpos mkItos esse non possear aut Πudeat spiratiae , sed ideo ML se , quia religionem Summi Dsi omisisrunt , qui eos ad misi Iesentium potuit erudire . Se homines , qui alterutrum suscipiuκι, miram demiam , maximisque erroristis ploum sequuntuν ; quoniam is his duosvis lasepaνosi Ster eon exis , o seium hominis , O meritas omnis ineus eri. μνον iraque, nutitim omnino Phi Iosophorum extiιυse, qui sedim de domi- citium stimmi soai νυὸγiγee . Sed pressus urget Stoicos,negantes sine virtute essici quemquam beatum posse cap. II. pag. ars. ): Ugo miratitis praemium ,

esuriosequitur . Quod argumentum δε- eere eos potuis , quod esses summum ιο-

num .

Pari serme progressu Stoicorum erroris originem astequitur Augustinus lib. IX. Cap. r. pag. s 3s.) de Cimita se DEI , cujus argumentum praecipuam fecit quaestionem de summo ho-nO : Quoatum , inquit, de cimitosis striusque , teννenae hincet , o Caele- IID Hsi ii flaisti, delatus mihi mideo disputandum ipνius ex aenda sunt, qua ιum Opepis h0tis terminandi rario patitur , argumenta mortatium , quisvis bii solitis em furere in hajus mirae ins lateare moliri sent , ae as eorum: νestis maris Ipes no Ira quid disserat ,