Geschichtschreiber der husitischen Bewegung in Bohmen herausgegeben von K. Hofler

551쪽

Christus verus Deus et homo sino vestitu et ritu porum sufficientissime et saluberrime missavit, ergo cum eum sequi sit seeurissimum, sequitur sine vestibus fratrum euilibet missandum. otidem esset argumentum . si nudi missabunt. scilicet, quod non debeant

nudi missare, quia Christus nudus non missavit: idem de toga, scilieet non est missandum in toga, quia Christus in tuniea. non in togumissavit: idem de pallio. quia Christus non in pallio, sed in tunica missavit: Christus enim laeti disserentiam inter pallium et tunicam Lucae 6. Ideo non in pallio, sed tantum in tunica esset sacerdotibus missandum. Ex quibus sufficienter colligere potest fidelis, quod probatio Dairum est invalida, sicut et illa: Christus solum in virginitate et non in viduali castitatε missavit saluberrime et sumetentissime. ergo non licet in viduali castitate missaro. similiter non sequitur Christus in 30. anno fuit haptitatus. ergo securissimum est Christum imitari, non li est uisi in 30. uiano hominibus haptigari, et patet in multis ullis. quod non sequitur. Item si securissimum est observare ritum circa coenam domini eum. quem Christus observavit et sui apostoli non mutaverunt. nee in aliud interpretati sunt, ut di eunt fratres, tune insalibiliter fratres Thaborienses graviter peeeant non observando ritum Christi in missando ad minus in 12 conditionibus ei rea coenam domini eam gestis; prima est, quia de vespere non missant, stetit Christus. sic scilicet, quod non lieot mano vel

alias miSSare.

2. quia non praemittunt discipulos ad praeparandum paschadieendo: Desiderio desideravi hoc pasellii manducare vobiscum. a. quia freqdeliter non celebrant in coenaculo grandi strato. quia sub divo et parvo aut nullo strato scilicet in lapidibus aut lignis o ligunt missa re. 4. quia non praegustant panem et vinum Hi luetueas agrestes eum aliis in mensa positis et etiam pertinentibus ad psum agni pascha

lis ante consecrationem.

5. quia non dicunt sicut Christus dixit post esum sacramenti. se non manducaturos nec bibituros se de hoe genimine vilis, donee libant novum vinum in regno Dei. 6. quia non porrigunt prius populo calicem non eonse eratum. antequam porrigant consecratum, sieut Christus seest. z. quia non commedunt Saeramentum sedendo cum populo, si eut Christus secit cum apostolis.

552쪽

8. quia non prius deponunt vestimenta. nee so linteo praecingunt, si eut christus. s. quia non prius lavant pedes diseipulorum bonorum et malorum, stetit Christus secit, mandans sacerdotibus, ut quemadmodum ipse secit. et ipsi debeant lacero, et sietat ipse corporaliter savit pedes, ita ipsi altor alterius debent corporaliter lavare pedes. 10. quia non reassumtint vestimenta sua prius deposita, sicut Christus fecit. li. quia non immediate procedunt ad pernoctandum in oratione

post coenam saeram.

12. quia non proe edunt ad mortem immediate post saeram eoenam, sieut christus processit dicens: Surgite, eamus. Istae sunt eonditiones 12 in lege deseripta p. et isti ritus cirea eoenam domini eam una eum multis aliis adhue hie saeitis. quos Christus, ut s de credimus, in eoena observavit. quos tamen fratres Thaborienses. quia sciunt et non observant. ideo data eorum opinione et argumento ad minus peeeant duodeetes in missando. aut ergo eos in toto observent concludendo sibi per suum argumentum, aut quod eorum probatio non valet. nobiseum pariter sentiant et eoneordent; si enim ex ista ratione, uidi cutit aliquom vpi aliquos ritus eirea coenam sacram volunt observare, scilicet quod spe urissimum est observare ritumeirca eoenam dominicam, quem Christus observavit, eadem ratione praecise et omnes illos ritus supradictos. quos modo non observant, tenebuntur observare. nec nos in veritale. nec aliquis sapientiam sciet disserentiam ponero et solutionem debitam hujus argumenti. Ideo vobis o fratres eo iis donter dicimus. quod si si e . sicut Christus ae apostoli in coena seeerunt, utique vultis faeere, in hoe sellieet. quod apostoli sederunt et sacramenta manibus sumpserunt, et si e lactendum simplices doeere et non prius praeadorare et eredere cultu latriae verum Deum et verum hominem esse in saeramento praesentem . nec cum religione Christiana eueharistiam dare et aeeipere et

has perfidias pser Christum et apostolos, quasi ipsi sic fecerint, hodie

excusare et propter hoc ne agatur reverentia sacramento, ecelesiaseomburere. altaria subvertere, vasa sacramentorum inhoneste traetare, aut, quod pejus est, diripere vestimentu sanctae missae, tollers aut in usus carnales pontumaeiter convertere et ne fiat differentia inter saeerdotem et laieum extrinsecus astruere. maledictisque erroribus, praesumtionibus et sellismatibus viam aperire. Ideo si ista

553쪽

sarere volueritis. maledicti vos iii montibus Thabor et Hermon; si autem sapere reeusaverilli, ex tunc e contrario benedicti vos ubique. Sed quod fratres figendo solution om dicunt. quod licet omnes ritus observare in missando, quos christus observavit. et quos discipuli non mutaverunt. nee in aliud interpretati sunt. Certum dietum hoe et salsum est et erroneum, quia apostoli non poterant legem Dei mutare. sieut nec hodie possunt, stetit supradictum pst: sed quod non sint in alium sensum interpretati lotionem pedum, fides nostra est. Unde evasio eorum pro ista partieula non valet. Dieant autem non fingendo ubi hoc. quod de vespere coena saeta est, sunt interpretati. Similiter de praemissione discipulorum. similiter de eoenaeido grandi strato. similiter de praecomedendo panem vinum et de anteporrigendo calle em non saeratum et de sedendo in porreetione et esu saeramenti, et de depositions vestimenti et de lintei praeeinetio no et de reassumtiqne vestimentorum et de proeessu ad pernoetundum in oratione. Dirant obsecro et non fingant. quod si non dieeut . quaesumus ut inutiles suasiones non fingant distendo.

quod eas discipuli mutaverunt set in aliud interpretati sunt. Sed si dieunt de agno paschali, quod illum interpretati sunt, quid mirum,

quia et Christus opere sacramenti melius est interpretatus agnum puschalem, quam Paulus ore. et tamen utrumque Christus seeit erga

coenam. Interpretatio ergo non est causa. quare utrumqlle non servetur. Item si Christi ritus illi non sunt observandi ad litteram. quia discipuli eos interpretati sunt. tune et vestes Christi ad litteram non sunt obsprvandae in missando. quia apostolus e supra. ut fratres allegant. interpretatus est. die ens: Induite Dominum Jesum Christum; et iterum: Induite vos opera misericordiae; et it prum: Induite novum hominem. Ex quo patet. quod illa solutio eorum. scilicet quod illi ritus Christi, quos apostoli sunt interpretati, non sunt ad litteram observandi. dejieit totaliter opinionem fratrum de missando in vestibus suis ad litteram, quia apostolus est eas in ullas vestes intorpretatus. Utina in ergo dimissis extortis evasionibus. quae plus contra eos sunt: similiter dimissis probationibus suis levibus et Divolis. quae nihil aedifieaut . sed eharitatem extinguunt et unitatem dirumpunt. non nisi e de eluosa ratione et pro nulla causa inceptis et inchoatis credant nobiseum sanctis supradictis, quibus prius constanter erediderunt. et qui. ut tunc nunquam meliores fuerunt. nee sor- lassis erunt. nee solum illis sed allegationibus scripturae, quas ud

554쪽

dueunt, lioc scientes ante omnia. quod sunt dupli ei a. quae fiunt ei rea hoc saeramentum, quaedam substantialia, quaedam accidentalia. Substantialia sunt 4, primo, quod consecrans euelluristiam sit Sacerdos,

secundo, quod sit materia panis et viiii pura. sic. quod in pane non sit admistio alicujus graui non panei, quia quo ad hoc non seret

sacramentum.

Tertio: quod sit intentio debila consecrantis. Quarto: quod sit forma verborum a Christo traditorum, et haec ueludunt majora praee epta evangeliea. Alia sunt aeeidentalia cirea sacramentum, scilicet ut vestes, vasa, loca, dispositio sacrifieantis et reliqua, quae sancti apostuli et sequaces eorum, ne fieret in inissando aliqua enormitas, aut discordiae diversitas, sed euritativa unitas juxta

spiritus saneti consilia nobis ad unam norinum eo uiscerunt, Θt regulis et praeeeptis ei decretis pro universa peelesia utili hus astringentes addiderunt. contra quae contemptibiliter exced re est eontra ordiu in universae e Plesiae excedere, huc non videatur euiquam parvum imo tuler magna peccata computandum: sub aeterna enim damnatione tenemur ne dum statuta apostolorum ot aliorum seniorum, sed statuta ecclesiae etiam malignae et discolas, dummodo

sint rationabilia. eustodi est et observare. uti Math. 23 ot Mare. 15 et 16. et 1. Petri 2. Sed die pret aliquis: Quid igitur est intelligendum per laetum Christi. qui in propriis vμstibus eelebravit. Ilespondetiir: quod si consideretur tempus Christi et loeus et dispositio. qu uosuit plena periculis muriis set pressuris et minis et defeetus talium

aceidentatium circa consecrationem, tunc doctrina est in Christo, quia dfui sideles possunt meritorie taliter accidentali nedum in propriis vestilius. sed in saecis celebrare, sed habita saeuitate et liberate. Iniquum est apostolorum et ecclesiae praecepta sine causa contemnere, schismata educere, et quae bona sunt, malu judicare, et velut pro- sana judicare teste propheta: Vae qui dicitis bonum malum. malum quod bonum. neque enim Moyses voluit omnia. quae tempore necessitatis se et t. alios sacere, sed Deuteron 12. dixit: Νon Detes ibi. quae nos facimus hic hodie, scilicet in neces itatis arti eulo positi singuli, quod sibi reetum videtur; neque enim in praesens tempus venistis ad requiem et libertatem, in qua aliter sgetis. Et ex isto possunt fideles scire, quod non sequitur: Christus in extrema neo essitatefecit, ergo est sie a quolibet et semper faciendum; sed si e rectisseatur argumentum: Christus sie sedit et sie aliis saeere praecepit, ergo

555쪽

sie et non aliter sub poecatu est saetendum: sicuti valet argumentum :Christus seeit, non resistere malo, nee gladio materiali sacerdotibus

pugnare, nee in armis missas celebrare, nec per nos ad suadendum Oeeidere. comburere, spoliare, si hoe fieri praecepit. ergo sic etiam

sub damnatione aeterna est sapisendi i m. Similiter Christus sic fecit, sellicet quod senioribus in omnibus licitis obedivit et hoc seri praecepit. Ergo sub aeterna damnatione senioribus in omnibus lieitis est obediendum. Ita argumenta tenent tanquam bona. Probent ergo mi tres Thaborienses, quod christus in propriis vestibus missare omnes obligavit et habebunt propositum. Sed si hoc arripuerunt. eum sit salsum, videbunt. quid ex hoc sequetur. Sed quantum ad aliud argu mentum, quo per loeum ab auctoritate magistri Jacobi sic arguunt: patet hoc per magistrum Jacobum . qui quondam idem nobiselim in hae materia sentiens in traetatu, quem Deit de cerimoniis, invehens contra illos, qui impugnabant saeerdotes eirea infirmos vel alius, ubi

neeessarium erat. ponficientes extra Ioeum consuetum et sine vestibus exterioribus jam ad hoe eonsuetis ita seribit: quod in primitiva

celesia saneti missando communiter sine vestibus exterioribus jam ad hoc consuetis et consuetudine et adinventione hominum dρputatis eonfieiebant et in hoc non peecaverunt, eum pro tunc maxime in omnibus agpndis et praecipue eirca procuratiunem salutis animarum, eirea eonsectionem et ministrationem sacramentorum spiritu Dei

agebantur.

Et 1. hine de missatione beati Petri vetus testimonium ad dueens dicit: quod post passionem anno sequenti beatus apostolus. filius Johannis pro vineiae Galli leae de viro Bethaida frater Androae tenuit sacerdotalem eathedram in partibus orientis annis quatuor et primam missam celebravit dicendo tantum pater noster. Haec fratres. Quae dicta sic allegantes multiplieiter peccaverunt. primo in hoc, quia seripta ejus, quae ipse ex diversis hinc inde legendo congessit et pro ejus memoria notavit, pro et contra signavit ut patet in toto diis decursu, tractatum appellavit de cerimoniis laetum, quod non est

verum; non enim est tractatus sed aggregatio incompta pro et contra per ipsum lectorem et contra eos, qui ante infirmos tempore necessitatis extremae consecrare absque vestibus et ritibus consuetis prohibebant eollectorum. 2. peccant in boe, quod partem scripturarum ejus, quae pro eis videntur, diligenter assumpserunt, sod quod immediate sequitur

556쪽

et ejus propositum declarat . fallaciter dimiserunt, surripuerunt et trunca Verulit, unde post illa verba. quae allegant, spiritu Dei agebantur, immediate sequitur . ergo et eadem ratione tempote necessitatis et nunc possibile est, quod saeerdotes Christi eodem spiritu agitati sicut olim sancti et eadem urgente caritate sine talibus vestibus consuetis et ecelesiasticis tempore ne eessitatis ei rea infirmos vel alios. dum alius modus convenientior non potest haberi. conseiant et infirmis desiderantibus fidelibus ministrent. Haec ibi. Ex quo patet peceatum furti, quod fratres commiserunt: ipse eniim dixit. quod tempore nΡcessitatis, dum alius modus compotentior non posset haberi. quod sic possent confieere, sed tempore ejusdem necessitatis Petrus et alii saneti consecerunt. Ipsi autem ista, quae deelarant ejus pro

positum, subtraxerunt.

Ex quibus a. . patet . quod scripta ejus, quae sibi subdole et

De 'ulte per quendam fratrem sunt reseripta et ulterius tradita eo utruillud ee elusiastiei 27.: denudare amici ministeria desperatio est animae infelicis . ad intentionem aliam, quam seripsit. intendit aut docuit, adduxerunt, eum nunquam fuit propositi ejus, quod sine vestibus ecclesiasti eis ad hoc desputatis absque necessitate et eausis supradiclis esset communiter sacrificium celebrandum. imo ut in eisdem comportatis suis posuit. quod enormiter peceant, qui solum iii lates debitas absque hujusmodi neeessitate praetermittunt, et quare hoc

fratres non consumpserunt.

4. Peccant in hoc, quia eum in auel oritatem, ubi pro eis videtur, et non est, allegant, et ubi est eontra eos corde, ore et opere, et in isdem scriptis quasi per totum imo ecclesiae primitivae doctissimos sanctos, ut Clementem. Dionysium. Originem, chrysostomuiri. martyres sanctos in testes non recipiunt. sod rejieiunt et contemnunt. Et patet, quod ex ejus scriptis non possunt fratres suas phantasias fundare aut munire.

O. B. Resp0nslu sacer lutum Thaburiensium ad Scriptum magistr initii

PragenSium. Ostenso, quod salvator noster Jesus sine eo ritu. quo nune per orbem geritur, in vasis et in vestibus non ad usum communem, sed nil fueris eandum Appei aliter deputatis sumetentissime saluberrimeque

557쪽

eoenam Suam peregit. quem apostoli in sie missando seu memoriam coenae suae peragendo imitati sunt, et moderni saeerdotes in hoc ceteris paribus non peceando ipsum possunt missando liciis imitari, super cujus missationis opere nos. qui pro libertate cujuΑlibet veritatis christi vero nobis cognitae vel cognoseendae se ipsos pxposuimus. ritum nostrae missationis suntlantes sine vestibus exterioribus jam ad hoc eonsuetis inventioneque hominum specialitgr ad sacrisi eandum deputatis et sine ritu modo circa missationem a magistris et sacerdotibus Pragensibus usitato missamus, scientes, quia seeurissimum est observare ritum ei rea missationem. quem Christus observavit. et discipuli sui non mutaverunt. nec in quoddam aliud tuterpretati sunt. cupientes quo, ut in sic missando a fidelibus Dei eognoscatur libertas. praesertim cum multi ob mollitam adversam consuetudinem es ad suum ritum impulsis no magistrorum talem nostram missationem irrationabilem. deviam ac stultam asseverent. Et haec est brevis et generalis nostri tractatus praedieti tota intentio. Jam restat nobis ad praesesiptum tractutum magistrorum Pragensium, quem de opposito ediderunt, accedere. qui non scripturis veraciter et debite applicatis aut rationibus, sed aut sola loquacitata aut nuda violentia sortes, praedictam in nostro scripto contentam veritatem relanter impugnare intendentes, quasdam auctoritates scripturarum in unum volumen satis dispendiosa prolixitate compegerunt. putantes, se non tantum prudenti utilitate, quantum tumultuosae multitudinis verbositate proscere. et undecunque sibi succurrendo etiam ex impertinentibus adductis fidem simplicibus adjungero credituram. Sed cum opus virtutis praecipuum sit vera dicere. et hos, qui veritatem sallaciter impugnant posse revincere et eorum latibula coram aliis patenter aperire. ideo divino adjuti contra eos praesidio ad eorum traelatum descendentes ipsum invalidum nihil contra nostram probatam et bene landatam sententiam ostendemus praemissa semper protestatione nostra in principio scripti nostri prioris expressa.

A. Frivolum landamentum magistrorum.

Cum autem summarie in toto tractatu suo magistri Pragensos ad hoc laborent. quod sub aeterna damnatione tenemur nedum Statuta apostolorum et aliorum seniorum . sed omnia statuta ecclesiae etiam malignao et diseolae . dummodo sunt rationabilia, et ea exequi. non est de se peccatum, eustodire et observare, quod pro prin-

558쪽

eipio ponenti s ex illo syllogisare nituntur et inferre istam consequentium. Missa re in vestibus exterioribus modo ad saerifieandum specialiter usitatis eo bitu. quo nune per orbem geritur. instituerunt Patres antiqui. etiam si sint papae et homines longe ab imitatione Christi et ejus apostolorum deelinantes, dummodo est rationabile et ex se non sapiens peccatum: ergo sine talibus exterioribus vestibus et sino ritii. quo nune missului, sacerdotibus missare non licet. Supra qua eonsequentia totius operis illorum stat aedifieium et consistit fundamentum. Sed miramur de magistris, quod non erubescant, in publicum educere deduetiones sic debiles et inanes. et quare supertam fragili fundamento tantum surrexit aedifieium, tantus labor et tantum studium prosecto uno levi aurae flatu protinus divellondiim: et quare non timent simplieiorem logicum, qui eonspeetis liis magistrorum probationibus mox ex suis voris rudimentis logi ealibus elamabiti hoc argumentum magistrorum non valere. Patres antiqui.

etiam si sint papae et homines longe ab imitatione Christi et ejus

apostolorum it eclinantes. missare instituerunt in vestibiis ext prioribu modo spoeialiter ad sacrifieandum usitatis eo ritu, quo nune per orbom geritur. dummodo est rationabile, et ex se non sapiens peccatum: ergo sine talibus exterioribus et sine ritu, quo nunc missatur. sacerdotibus missare non licet, quasi sic in simili arguerent lavare manus, eum panem manducant, instituerunt seniores patres et hoe pstrationabile et ex se non sapiens peccatum: ergo apostolis Christi non lotis manibus vel sine lotione manuum panes mandueare non licet. Quis autem sapiens non dubitat. hoc argumentum non Valere, eum antecedens est verum et consequens pertinaciter desensatum haereti eum. eum sit delerminationi Christi eontrarium. qui ut Math. lo. seribitur, dicit . quod non lotis manibus manducare non coinquinat hominem, quemadmodum noe hoc argumentum simile valet: Apostoli deereverunt et spiritus sanctus, ut abstineant ab immolatis simulae rorum et a sanguine et a suffocato. ergo nulli licet comedere sanguinem, suffoeala aut simula eris immolata; cum similiter antecedens est verum et consequens salsum. Et idem argumentum esset ad destruendas quam plures ea tholicas verilatses, si deberent habere processum tam vanae magistrorum deductiones. Ex quibus cuilibet constare potest, quod institutio patrum antiquorum de vestibus exterioribus modo usitatis et speei aliter ad saeris eandunt humana inventione depulatis et ritu modo e ire a missationem a magistris et sacerd0tibus Pragen-

559쪽

sibus usitato ei maxime. si hujus institutores sint papae et homines longe ab imitatione Christi et rius apostoloruiti de elinantes. etiam si

sit rationabilis et ex se non sapiens peccatum . non obstat, quin aliquando sine talibus vestibus et ritu licitum sit missare, dummodo alia de nocessitate ad inis alionem requisita observentur. quemadmodum nobis a magistris sest concessum. Quo haltilo constat, magistrorum fundamentum eum totius operis illorum a sedisseio eversum jam osse et cleptuni. Et quamvis una responsione cuncedamus magistris seripturas omnes. quas ineui rupte et in truncate lillegant, propositum tamen, quod argute et indireete vellent ex illis ellicere, tanqua in frivolum abnegamus. praesertim eum nullibi scripturam habeant legis novae et veteris aut ut leuius saneti authenti ei in eadem se vere funduntis. qui ex dire elo diceret, praedictam nostram missationem non esseli etiam et catholicam, vel Christum et suos apostolos sine eorum ritu

eo modo. quo nune per orbem g ritur, non missare. Scimus autem.

quod illud. quod non est prohibilum. intelligitur esse concessum. spe ei aliter dum illud per christum set suos apostolos est laetum. ut

dist. 2. qtia est. 4. consulimus super verbo superstitioso; quod autem sic missare sine talibus vestibus et sine tali ritu non sit prohibitum. sed concessum. nostrae scripturae et deductiones per nos allega laeaperto illam missationem lici lam. imo missationi Christi, quum est magistrorum missatio, propinquiorem. expressa Voce profitentur.

B. Quinque injuriae, quas magistri faciunt, per ordinem

sequuntur. Quamvis autem quaedam generalis responsio sufficit evacuare totum propositum magistrorum, tamen ut illorum ineffieax labor amplius detegatur et distinet a diseussione revincatur. allegati unes magistrorum specialibus responsionibus posset enus explicabimus. Unde

quinque manifestas injurias colligimus ex praedicto magistrorum traetutu, quas inserunt, unam Deo. aliam legi suae, tertiam sanctis pluribus, quos allegant, quartam nobis et quintam tractatui nostro. i. Deo faciunt injuriam, quando institutionem de moderni qexterioribus vestimentis sacerdotibus legis gratiae ad sacri seandum specialiter deputatis dicunt esse Dei institutionem. quod aestimantes se probare adducunt illud Exod. 28. ubi dicit Dominus: facies quo vestem sanctam Aaron fratri tuo in gloriam et decorem, in quibus

560쪽

sane fifieatus ministret milli. Et infra: porro siliis Aaron lineas tunicas parabis in gloriam et honorem, utenturque eis Aaron et flii ejus, quando ingredientur tabernaculum testimonii et quando appropinquant ad altare, ut ministrent in sanetuario. Et ad hoc idem adducunt Ezech. 42 et 44. eapitulis. inducentes in confirmationem glossam ordinariam super verbo: eumque ingredientur. et Origenem homil. 4. super Levitico . qui loquentes de sacerdotibus legalibus seu Aaronicis dicunt. quod aliis indumentis utitur sacerdos, dum est in sacrificiorum ministerio. et aliis eum procedit ad populum. Ex quibus magistri aliud non probant, nisi quod saeerdotes Aaroni ei legis vetaris ex praeeopto divini alia speciali exteriori veste induebantur, quando ministrabant in sancta sanctorum et alia, quando egrediebantur ad populum, ut seripturae per magistros Pragenses adductae cum confirmatione Glossae ordinariae et dicto Origenis testantur: et hoe nos nunquam negavimus, nee hodie negamus. Ubi autem magistri ex illo Aaroni eis sacerdotibus dato praeeepto volunt probare suos ornatus. quod videlicet sacerdotes evangeliei sub tempore legis gratiae ex illo praecepto antiquae legis sacerdotibus dato obligarentur ad aliquas tales exteriores vestes specialiter ad sacrificandum deputatas, hoe nunquam concedebamus eis et h0die abnegamus; tum primo, quia christus non proeessit de tribu Levi, sed de tribu Iuda, cui non fuit datum tale mandatum, et apostolus Hebraeorum septimo dicit: translato sacerdotio necesse est legis translatio fiat: tum secundo quia illa processeriant in figura. Cum autem res figurata melior debeat esse . quam figura, c0nvenienter videtur esse dieendum, quod illa vestimenta Aaron figurabant vestimenta spiritualia interiora, quibus speetaliter sacerdotes evangeli ei debent ornari, et sie ornati in ecclesia Dei ministrare, ut doeet apostolus 1. Tim. 3. diesns: Oportet episcopum esse irreprehensibilem, sobrium et ornatum etc. ubi apostolus late deelarat Timotheo episeopo interpretando sibi logalia Vestimenta sacerdotum ad speciales virtutes, quibus induti sacerdotes evangseliei dobent in domo Dei, id est in e eclesia ministrare, et haec spiritualia vestimenta multo praeliosiora sunt, quam illud extrinsecum logalium sacerdotum indumentum; et ne magistri dieant nobis detraefando videlicet. quod hoe secundum proprium nostrum sensum nobis fingamus. audiant fideles, quid in deereto distinctione 34. sub auctoritate Gregorii dieitur: Oportet quoque episcopum esse ornatum set hospitalem, ornamenta episeopalia virtutes debent intolligi