Geschichtschreiber der husitischen Bewegung in Bohmen herausgegeben von K. Hofler

661쪽

monium, quod est Christus. lignum, foenum vel stipulam aedificant, illast in die Domini per ignem. qui revelabitur in illo, ab omnibus inquinamentis sitis purgabuntur; cum doetores Augustinus, Gregorius et Remigius cum Glossa ordinaria illa verba spostoli de ligno laeno et stipula, super quibus communiter nituntur purgatorium probare, similiter et verba Petri praedicta exponunt ad litteram de die judieii ot de igne emundatorio, qui ro velabitur in ipso et ad sensum mysticum de die et igne praesentis tribulationis, et verba praedicta apostoli bene de verilate sermonis illi uiri quo sensui et non alteri

extra sdem seri plurae fabri palo adaptantur. ut tale ex testimonio praedictorum doeturum superi u in causa nostra circa materiam depurgatorio capitulo a. doclaratur. quast hio causa brevitatis non oportet secundo resumere . hoc est purgatorium animarum sal validarum tempore legis gratiae corporibus exularum, quae non ad

plenum hie in via satisseeerunt pro peccatis. Christi fideles ex praedictis seripturis et testimonio praetae lorum doetorum se in eisdem landantium debent intrepide consteri. de purgatorio autem animarum corpore exularum, quod .magistri et sacerdotes eix adhaerentes pros dei articulo praedicant. dicenses. quod post Christi in coelum ascensionem pro illo tempore, quod inter hominis mortem set ultimam

resurrectionem intorpositum Pst. Sit locus, in qlio animae quaedam. specialiter eorum . qui salvandi non satis laetentes in hae vita pro popealis d p corporibus exeuntes poenas corporatos sensibiles sustinentes post hanc vitam pii reaieni ur. de quo post purgationem exirent aliquae prius. alii e pusterius, aliquibus fideles hic in via propter vineulum charitatis et spiritus possent et debeant jejuniis et orationibus selemosynis et sanctis oblationibu piis pie sussi agari: ciuus purgatorii

locus s0eundum Augustinum libro socundo do sacramentis non ostdeterminatus scilicet in scriptura . nisi quia multis exemplis et apparitionibus ani inarum in hujusmodi pn nis positarum monstratuq est;

do ei us purgatorii igne idem Augustinus libro do poenitentia

confitetur. nihil se sciro certi terminare, superqlio pro suppletione suae

avaritiae multi multa fingebant incerta, ut in causa nostra primo capitulo hujus materiae descriptum est, de eo inquam et lati purgatorio Christi fideles non videntes aliquam scripturam expressam ad tenendum ipsum pro articulo fidei sub aeterna damnatione obligantem. illud pro fido non astruunt, scientes quia. ex quo ex fido scripturae hoc tale purgatorium doceri non potest, quod in securum est illud pro fide astruere.

662쪽

Ea, quae praemissa sunt, pensanies et memoritor tenenteriquid certi ex seripturis saeris et testimonio sanctorum doctorum de purgatione animarum praedictarum corpore exularum, pro tempore legis gratiae est conflendum, et quid pro inestrio et infunda-hili sit lenendum, jam restat ad ea utelam simplicium tangere probationes magistrorum, quibus ex diversis scripturis videntur possa hoe eorum purgatorium, quod pro fide astruunt. landare et probare. Illae lamen si s deliter et vore advertantur, poterit quilibet intelligero, quod non sunt de illo et tali purgatorio, nee ipsum datum est primarium significatum alicujus partis seripturae saerae, quas ipsi pro fundatione illius purgatorii allegare consueverunt, et quia inter omnes scripturas, quas pro existentia talis loci purgatorii allegare consueverunt, et quia inter omnes seripturas, quas pro existent a talis loci purgatorii magistri adducunt. non est apparentior. quam die lum apostoli 1. Corii illi 3. ubi tangit, quod animae talium, qui super fundamentum, quod est Christus, lignum, foenu in vel stipulam aedificant, illae in die Domini per ignem, qui revselabitur in illo, purgabuntur, intelligentes ibi per diem Domini mortem hominis, per ignem autem ignem illius eorum purgatorii, et dicentes, quod illae

aissimae sie suis temporibus per suffragia vivorum purgatae salvarentur per ignem talis purgatorii; ideo restat nobis verum sensum illius scripturae investigare. quo investigato et ostenso, quod illa verba a pustuli non hene videntur posse verificari de virtute sermonis ad se usum magistrorum pro existentia hi si usinodi loci purgatorii. constabit illorum landa inentum olim toto superaedificio esse jam eversum et dejectum: cum autem non videatur verior sensus illius' scrip

turae apostoli. nisi quem doetores in praecedenti capitulo memorali exprimunt, interpretantes eam ad litteram do die judieii et de ignopmundatorio, qui revelabitur in ipso, set ad sensum mysticum de die et igne praesentis tribulationis: ideo ex lioc potest intelligi, quod sensus praeseri plus magistrorum, quem ex dietis verbis apostoli seliciunt, ipsis non potest coaptari, nee ipsum datum est primarium significatum illius seripturae, quia si apostolus per diem Domini prout ipsi volunt, intolligere velit diem mortis et per ignem talis purgutorii somniali. qui opus uniuscujusque probare debeat, tune Diuitigod by Coos e

663쪽

necessario omnes generaliter intrarent illud purgatorium: iguis enim de quo ex locu upostolus laeti mentionem, talis debet intelligi. ut omnes per eum transeati t. qtiam vis aliqui absque ulla violatione juxta testimonium Augustini in Eneli Iridi0n eapitulo 13. et Ambrosii super Beati immaculati superius in causa nostra capitulo tertio hujus materiae adducti. Et hoc est contra magistros, qui dicunt, quod hi, qui aedifica ut super fundamentum quod est Christus, aurum et urgentum et lapides praetiosos, vel quibus damnatio parata est et Christum in laudamento non habuerunt, purgatorium illud eorum

non intrant; ex qlio evidetur, quod non est ille sensus verborum up0- stoli, quem magistri pro Se fingunt, cum magistri h0e per suam exposition seni ex verbis apostoli capiunt, quiad nec illa verba exprimunt. n e per sententium continent, et per hoc faciliter potest investigari salsus sonsus scripturae. quando sensus elicitus non potest stare eum

illo, de quo seriptura loquitur. Si quis ergo bene vult exprimero scripturam . maxime debet attendere, quid illa scriptura exprimit, quia hoc, quod exprimit. illud vult, et sic quilibet, qui vult illa verba apostoli pensare, potest pereipere, quod magistri illis verbis apostoli

suum purgatorium minime probant.

0stenso, quod locus purgatorii post hane vitam ad sensum magistrorum non vere sun datur in illo verbo apostoli 1. Corinth. 3. de ligno, foeno et stipula, jam restat ustondere, quod nec die ius loeus purgatorii vere sun datur in aliis locis scripturae, quae pro ipsius standamento magistri consueverunt allegare. Allogant enim pro dicio Suo purgatorio etiam illud verbum ου postoli 1. Cori ulli. 15. Alioquin illi id faciunt, qui bapti Eantur pro mortuis, si omnino mortui non resurgunt, ut quid baptigaui ur pro illis: ubi pser bapti Eutionem, inquiunt, intelligit apostolus quandam purgationem seu mundisi calionem sacerdotum et aliorum fidelium per elemosynationem, et orationum devotionem pro ipsis delauctis. Sed illa scriptura non est pro illo, sed ibi apostolus reprehendit aliquos, qui non crodebant resurrectionem, quia erant quidam apud Corinthum, qui non credebant resurrectio uom; alii prant . qui credobant illos resurrecturos, qui baptirati muriebantur. credebaut autem non resurgere vel muleresurgero illos, qui siue baptismo moriebantur, propter quod si quis isturum propinquius sine baptismi gratia inigrasset e mundo,

664쪽

unus alius iii noni ille ipsius baptitabalui . putantes qtiod mortuo baptismus vivi prodesset, quod laetum ibi commemorat apostolus. non ut approbet, quod ill0 baptismus aliquid prodesset mortuo, sed

ut ejus exemplo non credontibus resurrectionem suadeat et ostendat, quia si illi rρsuri petionem non crPderent. nequaquam Vi Vos pro

mortuis baptigarent: haoc ost sent sentia illius praedicti textus apostoli Remigii, Lyrae. Gorrae et aliorum communiter hunc textum postillantium. Vorori sergo deb0ront magistri in Israsti de tali salsificatione verborum apostoli, quando allegant ea praeter intentionem dicentis ad hoe . ad quod noli sunt dicta. Allegant insuper tertio magistri pro eodem suo purgatorio et illud veritatis dictum. quo Math. 12. dieit: qui autem dixerit vorbum contra Spiritum sanctum, non remittetur ei neque in hoe sue eulo neque in futuro. Ex quibus Verbis. inquiunt. putet. quod in futuro aliquod peceatum dimittitur et aliquod non: sed non dimittitur in inferno. neque in paradiso habet locum p pecatorum remissio: quare inquiunt. sequitur, quod est aliqui A loeus purgatorius. per quμm poena in inferno remittitur. quia quod de uno negatur. consequenq intellectus patet. quod de quibusdam eone editur. st hane di eunt sententiam esse beati Gregorii in libro Dialogorum. Sod nolum est, quod Gregorius ex

textu evangelii allegati ratiocinando et via humana secundum artem logicae argumentando a se usu contrario et modo in directo elicit quasdam poenas. in inferno remitti. Sed notum ost theologis. quod scriptura regulis grammati ea se sive logi ae ne eessario non subjacet. Quare merito Marcus Evangelista loquens eodem spiritu et sensu, quo Matheus d p pudem materia non si argumentando ut

Gregorius sed simpliciter inquii: qui autem blasphemaverit in Spiritum sanctum. non habet remissionem in aeternum, sed reus erit aeterni delicii. Νpe Litens sic argumentatur. sed simpliciter dicit: ei autem. qui in Spiritum sanctum blasphemavori t. non remittetur ei. Quomodo ergo vere sun dabitur dictum Gregorii ot sensus magistrorum, quem eapiunt ox textu Mathaei. ut propter hoc, quia aliquod peeeatum est. quod ne quo in hoc saeculo, neque in suturo remittitur, necessario sequatur, ut aliqua psceata in laturo remit lantur. Ex quo beatus Mareus do eodem inquens, de quo Mathaeus simplieiter dieit. quod non habebit remissionem in aeternum, nstetalia argumenta a contrario semper in tantum sunt valida. quod instantia non inveniatur. ut unum do aliquo negantes semper debea

665쪽

mus eidem esilirari uui affrinare; quia ubi deterinitiatio posita in jure refertur uti suetum, non valet argii mentum a sensu contrario, ut patet expresse extra v. de magis prohibeas super isto: Gratis aecepistis, gratis date; non enim valet a contrario: Non gralis accepistis, ergo non gratis date. Et de usuris quarto, ubi prohibetur Judaeis, ne immoderatas usuras exigant a Cheisti unis: non autem conceditura contrario, quod mod pratas exigere possent, imo nec minimas ut ibi per doctores: probatio ergo purgatorii per talem urgumentationem a contrario non est formalis nec suffieiens; nee adhuc magistri. dato quod aliqua poena in futuro pro aliquo remittitur peceato, suum per huc possunt stabilire purgatorium; quia si animae aliquae corpore exutae tu futuro post hane vitam purgabuntur, hoc potest eo needi ad sensum superius expressum apostoli l. eorinth. 3. et Petri 2. Pet. 3. et testimonio doctorum sententiantium, quod illa poena diluetur in die judicii igne emundatorio, qui revelabitur in illo: et per eonsequens dictum hoe Gregorio

magistrorum propositum non confirmat; nee praedictum Christi verbum eorum sensui in aliquo servit. Allegant quarto magistri pro eodem suo purgatorio et illud christi dietum Malli. 5: esto con- Sentiens adversario tuo cito, dum es cum eo in via, ne sorte tradat te adversarius judiei. et judex tradat te ministro et in carcerem mittaris. Amen dico tibi. non exies inde. di nec reddas minutissimum quadrantem: quam scripturam die uni debere tutelligi de eorum purgatori0. Eum per carcerem, inquiunt. uuia potest intelligi iii ser-nus. quia de illo nulla est redemtio. et ergo dicunt, quod per eareerem ibi debet intelligi purgaturium, de quo post satisfacti unem sit egressus. Sed ibi magistri decipiunt simplices in re voeatione

hujus termini, donee, euin aliquando donec excludat tempus praecedens tantum, aliquvndo sequens et aliquando utrinque ut hie, secundum quod communiter duetores distinguunt. Magistri ergo his dictionibus: donee reddas, simplices deeipiunt assere ut es, quod ille, qui tu illum mitteretur careerem, de quo ibi Christus iacit mentionem. de illo aliquando post redditionem exire l. eum feeundum Nicolaum de Lyra et alios communiter expositores per carcerem hie intelligitur insertius damnatorum, et non purgatorium Magistrorum; et donec excludat tempus praecedens et sequens simul, et sumitur pro semper. ut sit sensus: Non exies inde, donee reddas, id est, nunquam exies: quia de inferno non est possibilis redemptio; si ut ei in illo verbo

666쪽

Psalmi, tibi dicitur de Christo: sede a dexteris meis, donee liona ui inimicos tuos seabellum pedum tuorum, non est intelligelidum. quod,

quando inimici Christi erunt positi sub pedibus tempore judicii

extremi. quod desinat sedere in dexteris Patris. cum ueternaliter sedebit: sic est in pro pusilo et hoc secundo ex hoc potest cognosci, quod hoc Christi verbum non coaptatur eorum purgatorio; quia cum secundum omnes concorditer expositores hujus dieti Christi. tibi

dieit: psto consentiens adversario tuo cito, dum es cum eo in Via.

per adversarium non debeamus iniselligere mundum vel diabolum. sed lρgem Dei. quae contraria est nostris carnalibus desideriis, quae semper militant adversus animum; 1. Pet. 2. Si ergo haec dieta seriptura intelligeretur de purgatorio. tunc transgressores legis venirent illuc: cujus oppositum tenent adversarii dicentes, quod purgatorium eorum non ingrediuntur, nisi eum peccatis minimis venialibus per lignum, foenum et stipulam significalis et por consequens hoc Christi verbum eorum proposito non deservit. Quinto magistri allegant pro eodem suo purgatorio et illud dictum apostoli ad Philippens. 2. ubi dicit: ut in nomine Domini omne genu flectatur, coelestium, terrestrium Et in seruorum. Ex quibus verbis magistri argumentantur dieentes: Planum siquidem est, quod quamvis daemones in inferno positi credant et contremis eant, ut dieitur Jaeolii 2. . non tamen genua in nomine Jesu humiliari possunt in veritate Christum colendo et

adorando, eum si umorose in nomine .Iesu genua flecterent.

exaudirentur iuste Sulvatore, qui dicit: si quid petieris Patrem in nomine meo, dabit vobis: quae tamen estuustoxio cultus Christi et adoratio nou in dum natis diabolis in inferno positis sed magis in electis Dei in purgatorio ropositis verisi eatur. uti e mugistri. Sed non est illo sensus hujus seripturae. Ideo Origenes uomitia 2. super' penes illum, textum apostoli exponendo ita dicit: consertur ergo populus hie, qui salvatur in eeelesia illis omnibus sive

hominibus sive animalibus, quae salvata sunt in area, verum quoniam n0n est unum omnium meritum, nec unus in fide prosectus, id ei reo et area illa non unam omnibus praΡbet mansionem. sed bieamerata sui it inferiora et tricamerata superiora, et nidi distinguuntur in ea. ut ostendat, quia in ecclesia licet omnes intra unam iidem contineantur. atque uno baptismate diluantur . non tamen unus omnibus atque

idem prosectus est. sed unusquisque in suo ordine, hi quidem per rationabilem scientiam vivunt et idonei sunt non solum semetipsos

667쪽

regere, sed et alios dueere, quoniam valde pauci inveniuntur pau- eorum . qui elim ipso Nosi salvantur et proxima ei propinquitate junguntur, figuram tenent, sicut Et Dominus noster .Iesus Christus verus Noe paucos habet proximos . paucos filios et propinquos, qui fidei ejus participes sunt et sapientiae capaees. et hi sunt, qui in summo gradu positi sunt, et in summi tale ureae collocantur. Caeterum multitudo animalium irrationalium vel etiam bestiarum in inferioribusto eis habetur, et eorum maxime, quorum seri talis saevitiam nec fidei dulcedo mollivit, superiores vero aliquantulo ab his sunt. qui licet minus rationis. plurimum lamen simplicitatis innocentia o custodiunt: ut sic per singulos hahitationum .gradus aseendentibus pervenitur ad ipsum Νue, qui interpretatur requios vel justus, qui est Christus Josus. Haec ille: ex cujus verbis potest palere sonsus verborum apostoli. quid intelligul per geniissexionem in seruorum . quia illos malos in ecclesia mili iunio et infirmos, qui tamen per susceptionem silet quamdiu in ecclesia sunt, subjiciantur numiui Doi desu, in nomine ejus genua fleeletiles; hinc est . quod magistri nec per illa apostoli verba suum poς sunt stabilire purgatorium. Sensus ollam illi allegori ei vol mysti ei nihil probant, cum littoralis sensus seeundum principia Augustini habot summam auctoritatem, alii uiatem sensus nisi de quanto sundantur in sensu primo et authentico, quia aliter quilibet posset morali saro vol trahere autori lutem scripturae ad sensum. quem habere vellet. Sexto magistri pro purgaturii sui existentia allegant illud Aetuum s. de Thubita per bonium Petrum suς citata :ex tali scriptura taliter arguetuos: Thubita post suam mortem fuit in aliquo lueo: sed non est ipsam dicendum osse in paradiso aut in inferno, cum de in sortio nulla sit redemptio. et do paradiso etiam in miserias non rodiret. relinquitur ergo. aiunt magi giri, quod non alibi sit nisi in eorum purgatorio. Sed potest ad hoc responderi, quid non est fides catholica, hoc qu0d magistri sex illa sic arguunt seri plura: sed est sensus et opinio magistrorum . qui sciunt trahere apparenter ex scripturis et more logi eo de veru salsum et de salso verum coram simplicibus sacere persuadendo, ut si anima Thabitae post mortem nec sit in in serno, nee in paradiso, quod ergo necessario ex hoe sequatur ipsam fuisse in purgatorio; sed hoc sequi posset, si doceretur vero ex scriptura. quod nullus alius locus essot animarum post mortem praeter coelum et infernum nisi purgatorium magistrorum. sod quondam antiqui Christiani loquρiales de animabus post earum dΗ

668쪽

corpore exiluni liee dicebatit seas statim intrare coelum, nee etiam

purgatorium, sed dicebant eas esse in quibusdam abditis to eis ei laetis regionibus cum Christo resurrectionem corporum ex peetantes, ut patet superius in causa nostra capitulo 3. hujus materiae ex aust-toritatibus sanetorum Augustini. Origenis, Chrysostomi et Petri apostoli. Ideo non stat fundam stilum purgatorii magistrorum in phantasia eorum, quum trahunt a Thabita. quod ex isto potest ostendi. quia si secundum adversarios, qui aedificant super landamentum. quod est Christus, aurum, argentum et lapides praetiosos id est plena opera bono. non intrant purgatorium, sed solum illi. qui super eodem landam seu lo aedis eant foenum et stipulam, id est minima peecata, tune hoe non potest verificari de Thubita, de qua ibidem legitur, quod erat plena bonis operibur' et elemosynis, quas faciebat, et per consequens non est eredendum. unimam Thabitae post mortem suisse in purgatorio magistrorum.

Adhuc magistri ex isto taliam sui purgatorii somniali conantur fundaro in orationibus pro animabiis fiendis d planetorum, docentes illas orationes a viantibus ex iriplici speeia litor testimonio debere seri pro animabiis eorundem. Primo sex illo seeundi Machabaeorum 12. de dii da Maeli ab apo. qui saeta stultations XII. millia drachmas argonti misit Jerosolyma in offerri pro peceati' mortuorum, coneludens. quod sancia et salubris est eueitatio pro defunctis exorare, ut a peccatis solvantur. Secundu ex illo Clementis. qui in epistola addae obum fratrem Domini inter caetera de beato Petro seribit, quod ipsi diligenter praecepisset pro mori uis orare si elemosynas dare.

Et tertio ex illo Dionysii in do ecclesiastica hierare hia capitulo T. dieentis: quod hierarcha orationem faciebat sanetam suppr eum, qui dormivit deprecans thearchieam bonitatem, ut dimit at ei, qui dormivit, omnia. quae per humanam infirmitatem peeeavit. Ex quibus magistri istud eliciunt, quod . ex quo .ludas Machabaeus eti sti diseipuli apostolorum loquuntur de orat intubus sendis pro delanetis, si purgatorium post hanc vitam non oqset, illae oratio nos nihil animabus prodessent, quia in coelo saneti orationibus viantium et quolibet alio non pgpnt juvamine: in inferno vero positi nulla redemptione jam poliuntur. Sed qui fideliter et diligenter vult ista advertμro.

669쪽

cognoscet, iluod 9x dictis testi inolitis iiivgistri non ii ossit ut stabilire suum purgatorium Somni attini: ex illo enim secundi Maeli abaeorum 12. do duda non probatur. quod nunc pro tempore legis gratiae orationes neeessario deboant fieri a viantibus pro animabus defunctorum: num Judas eo tempore illud fecit . donec animae sanetorum patrum ante Christi tuearnationem in lenphris tenebantur . et donec Deus Pater non dedit stitim unigenii uin Filium in Modus populi et in lucem gentium. ut e due rot de conclusiuno vinctos, quod non debet nunc in consequentium trahi temporo legis gratiae post destructionem p pr Christitui luet illius. qui tempore Machabaeorum adhue animas capiebat, et per consequens hoe dictum Judue Maeliabaei non servit pio I 0Sito magistrorum . nec sufficiens probatio quoad fidem est de libro Machabaeorum, cum secundum Barlliolo ineum Brixiens. super decimo sextu distinctione: Canones, libri Machabaeorum apocryphi dicuntur, nec habentur in canone nebraeorum, in quibus

quamvis inveniuntur utilia, non tamen Obligamur omnia in eis contenta aee 'plar . De seeundo tu ite adversariorum testimonio Clementis de P. tro, quem dicit diligenter praecipere pro mortuis exorare et elemosynas dare; si huc fecit Petrus apostolus. certitudine de hoe

expressa in ejus scriptis canonicis caremus . cum ut tendentes ejus scripta canonica non videmus. quod docuisset fideles sic debere essu sollicitos pro spiritibus mortuorum, sed istud certum est. iluod ipse homines viantes ad vitae pPi laetionem induci bat, ut putet 2. Pel. l. quando sic scribit: Satagite. ut per bona opera certum vestrum vi eationem et electionem laetulis: haec cuiui facientes non peccabitis vliquando: sic enim abundanter ministrabitur vobis introilus in ueternum rognum Domini nostri Justi Christi et Salvatoris. Et 2. Pel. 3. praemiit sens terribile judicium Dei subdit: propter iluod charissi inii De expectantes satagite immaculati et immolati inveniri in pace. Ex quo ergo in ea noui eis scriptis beati Petri illa doetrinu non invenitur, ut ipse viam salutis ostendat mortuis in merito viantium, cum tune non videtur impleri vorbum a pustuli ad Gallatas G. dicentis: opus autem suum probet unusquisque et sie in semet ipso luinum gloriam habebit et non in ultero. Nec illud. verbum, angeli, videretur. quod dixit Joanni Evangolistae Apocalypsis 14. Bρati mortui. qui in Domino: a modo jam dixit spiritus, ut requieseant ii laboribus suis, operapnim illorum sequuntur illos. Cum sic secundum magistrorum intellectum nunquam vivi haberent spem salutis ex Operibus propriis, nee

670쪽

Oi,erii illorum sequerentur illos: sed i raedecess0res eorum murtuili libere iit spem ex operibus superstillim, et ipsi morientes iterum ex peetarent operii filiorum ei sic c0nsequenter. Cum ergo lioe non

est expressum in seriplis beati Petri, qu0d ipse diligenter praeeipiat

orare pro mortuis et pro illis elemosynas dare, non est hoc eor lituis diu aliter asserendum, quia si e ut nullum dictum tale beati Petri, eum quo Deus ipsum misit. est objiciendum, sic nec quodlibet dictum sub nomine rius inductum in Evangelio non expressum nec in rius dietis ea noni eis inventum pro vero est suscipiendum propter librorum permulos eorruptionem. Unde sciens apostolus, qu0d Pseudo sub nominev postulorum quibusdam veris per eos dictis sua salsa inserebat. horlahatur Thessalonicenses, ne cito ut 0Veantur u Vero . Sensu per epistolum tanquam per apostolus missam, dans per liue intelligere. quod nec nune nos debemus leviter suscipero omnia seripla, quae sub nomine uti ei us offerentur ii pustuli, et specialiter si nun fuerimus bene certificali. quod ille apostoliis hie existens talia docuisset. et si lune ob euusam hanc necesSarium erat omnia probare, quanto magis nune, quando jum homines perversi ad voluntatem seripturas traetans, quaerentes per illa suu Dpinuta infundabilia stabilirθ. non ost eis leviter credendum, nisi uertitudo eorum P x fide sit ostensa. Sie et hoc die tum elementis de beato Petro . ex quo in ejus pavonicis seriptis non invenitur, quod ipse doceat uriarct pro mortuis. Psi h piis trutinandum et per consequens liue dictum Clementis de Petro nonne eessitat nos vili credendum sex isto illium purgatorii magistrorum..Iam rostat pensare verba Dionysii de oration p. quam hieraretia saetebat super eum. qui dormivit de procans ille archi eam bonitatem, ut dimittat ei. qui dormit. omnia, quae per humanam infirmitatem peccavit, si ex illis possit argui existentia purgatorii magistrorum pust hanc vitam, et qui vult bene notare illud totum capitulum Dionysii apri neipio usque ad finem, videbit. quod ex illo dicto Dionysii de oratione derarchae super eum, qui dormivit, nun sequitur propositum magi Atrorum; nolum est enim fideliter pensantibus verba Dionysii praedicta. quod ipse non sun dat orationem. quae fiebat super mortuo super hoc, quod ipsi per hane orationhm illum dormientem do aliqua poena liberarent, aut unimabus tutium praesupponerent aliquas poenas curporules sensibiles praeparari, nec verba Dionysii praedicta confirmant perpetuas orationes fiendas pro mortuis . cum tunc solum semel super mortuo ibi jacente siet, ut oratio. Urutio elium hierare hae