장음표시 사용
131쪽
S. IO AN. DAMAS. LIB. III. APOLOGE.cit nobis,respondit Dominus anto tempore V
bis cum sum, & non cognouisti me Philippe3καθμε. Qui Vidit me,vidit & Patrem.Est quidem filius, naturalis imago patris,in commutabilis, per omnia similis patri, nisi quia ingenitus est pater Mnomenclaturam retinet patris Pater enim genitor est, quum sit ingenitus: filius autem genitus,' non item pater est. Spiritus vero sanctus ina ago est silij. Nemo enim potest dicere Dominum Iesum, nisi in Spiritu sancto. Itaque per Spiritum sanctum nouimus Christum elle filium Dei &Deum. Et in filio videmus patrem.Natura enim intelliguntur verbum, angelus. Porro Spiritus. sanctus indicativus est verbi. Est enim Spiritus sanctus imago filii similis nec ulla re ab eo eua . rians:hoc solo differt, quia procedit . filius enim
.. genitus non item procedens est Filius autem p tris est utriusque imago naturalis. Et hic quidem, . M. primu Odu accipi edae imaginis,naturalis est Imaginis. Secundus sitam edae imaginis modus est in Deo eorum notitia quae ab ipso producenda erant: hoc est,uoluntas ipsius praegressa seculorum conditionem,eodem modo & conformiter se habes. semper. Inuertibile enim& immotum est numeillud , nec principium habet eius voluntas, qua quemadmodum ante condita secula decreuit,in tempore praefinito ab ipso fiunt uniuersa, quae videntur. Imagines enim & exemplaria rerum ab ipso producendarum, de unoquoque eorum
132쪽
notitia praefinitiones a sancto Dionysio nominantur. In eius enim voluntate & consilio praefigurata erant & velut imagines discripta,priusquam fierent, quae ab ipso praefinita & incomtitabiliter futura. Tertius imaginis modus, qui per imitationem a Deo fit. hic est, Homo. Quo enim pacto is qui creatus est, eiusdem possit esse naturae cum ea qui nunquam creatus est Z Atqui similis esse potest imitatione. Quemadmodum mes qui & Pater,& verbum qui & Filius, & Spiritus qui &sanctus, unus Deus:ita& mes & Ue bum&Spiritus unus homo, tum propter arbitrij libertatem , tum ob principale animae facultatem. Dicit enim Deus, faciam us hominem ad imaginem nostram & similitudinem, & confestim siubiecit, Et praesint piscibus maris & volucribus coeli. Rursus, Praeeste piscibus maris Avolucribus coeli &omni terrae & dominabimini ei. Quartus imaginis modus,scripturς est seu pictura habitus, formas, figurasque effingentis& conformantis rerum inuisibilium & incorporearum,corporali figura expresiarum ad qualen-cunque & subobscuram cognitionem Dei & angelorum , eo quod ipsi nequimus assurgere ad Contemplationem rerum incorporearum , nisi ad eam pro modulo nostri captus subvehamur qualicunque imaginum figuratione, quemad- modum asserit assiduus circa diuinam scripturam Dionysius Areopagita. Proinde si scriptu-
133쪽
s. IOAN. DAMAS LIB. III. APOLOGE.ra diuina quali cunque nostrae capacitati prospiciens, undequaque siggerit ea quibus mentem nostram ad superna sustollat,& iis quae naturae simplicis sunt nec formae vilius sunt capacia, in quasdam accommodat formas:qua ratione non etiam per imaginum descriptionem ea exprimet quae suapte natura figuris conformata sunt, quae. & desyderantur quide,quod autem absint,vid Nati η- ri non queuntZAit quippe dei loquus Gregorius, quia intellectus quan libet anxie se defatiget,ne quit tamen elabi prorsus & excedere memoria rerum corporalium. Quinetiam inuisibilia Dei a creatura mundi, per ea quae facta sunt,intellecta conspiciuntur. Sane in creaturis perspicimus imagines quae & nobis obscure licet, lenuntiant . tacitas quasdam significationes rerum diuinarii, veluti quum dicimus sanctam Trinitatem om
ni principiato superiorem similitudine exprimici Solis , radij & luminis. aut fontis ubertim scaturientis, suenti destillantis & ostij cuiuspiam qu-
vij in mare sie exonerantis. aut metaris, sermonis.& spiritus nostri:aut certe rosae,plantae aut floriss dis . & eius suauis fragrantiae..Quintus sumendae imaginis modus dicitur quo futura quasi imagine praeluduturae per pictura praesignatur,veluti Rubus & pluuia in vellus virgine & Deipara delineabat assutura. item Virga & urna,& quem ad modum serpens eos qui per cruce liberati fuerat amorsu serpentis malorum omulum principis.
134쪽
pRO VENERAT. SANCTAR. IMAG. s aut mare,aqua & nubes praelineabant Spiritum. baptismatis. Sextus accipiedae maginis modus 6. m. transsumitur ad memoriam eorum quae gest sunt,puta miraculi aut virtutis,ad gloriam & honorem necnon tituli inscriptionem eorum quiquam fortissime se gesserui,perque virtutis opera excellenter ViXerunt: aut ad monimentum a insignis malitiae, It pessimorum virorum nequitia triumphi. in morem & ignominiose siti gilletur. Poliremd ad nostram utilitatem, qui nobis prospicimus, ut mala quidem vitemus, θεα ut Virtutes autem co Mectemur Duplex vero haec
est, per sermonem libris inscripta Scriptura enim quasi pictura ea primit sermonem, quemadmodum tabulis Deus suam insculpsit legem,
virorumque Dei amantium vitas iussit mon mentis tradi, & per sensibilem cotemplationein. quemadmodum Vrnam& virgam reponi man-ciarat in arca ad perpetem memoriam, Utque edixit nomina tribuum in scalpi lapidibus iupe Ghumeralis potisicij.Nec id solum, sed & lapides. duodecim praecepit tolli e Iordane in typum s
cerdotum.Papae quantu hic sacramenti. Vt enim, iatunc vereCredentibus maximum visum est mysterium & tollentium arcam & aquae momento. deficientis: ita etiam nunc eorum imagines penicillo depictas ingenti cum affectu in publica proferimus aut virtute & generosa animi fortitudine excelluerunt,ad refricandam nobis ipsi
135쪽
s. Io AM DAMAS C. LIB. III. APOLOGE.
rum memoriam simul & in imitabile exempluvi Aut igitur omnem aufer imagine,& legem lan- cito ei dissentaneam qui scriptura teste edixit,ut
fierent:aut certe qualibet excipito,iuxta ratione modum cuique congruentem.
si reum caput deciarat, quid effigie debeat exprimi, quid re tris non per imaginem exprimetam is er quo πυδε unumsu.2-que fit per picturam exprimendum.
Corpora quidem quippe quae figuras habent,
circunscriptionem & colorem, merito per ima. inem exprimutur. Angelus item & anima atq; aemon,etiam nihil possideant corporeum aut corpulentae concretionis, secundum tamen sua ipsorum naturam effinguntur & circunscribu-
tu LIntellectuales enim quum sint in locis qui animo percipiuntur,inta lectuali potetia& adesse creduntur & efficaciter operari. Corporaliquidem effigie repraesentantur, sicuti Moses per effigiem expressit Cherubim,& quemadmoduse praebuerunt spectados dignis:at certὸ per imaginem corpoream quae representaret cotem plationem incorpoream & intellectu perceptibile. Porro natura diuina la est incircunscriptibilis & expers formae omnis, omnique prorsus Vacuus figura atque incomprehensibilis, etiamsi Κguras Deo assignat scriptura diuina, corporeas quident: ut conspicuus,ut ipsi etiam incorporei spiritus conspiciantur per esRgies.Non enim se visibiles prophetis exhibuertit,oculis corporeis, sed intellectualibus,his quoque quibus se reue
136쪽
larunt.Non enim passim ab omnibus vis. Vt vGro absolute dicam,effingere imagines positimus omnium quas nouimus, figurarum. Porro haec intelligimus, uti superius visium est. Etiamsi per sermones nonnunquam mente ipsas apprehendimus figuras:at certet per eas nosse liceat & ad notitiam incorporeoru pertingere, ad eundem quoque modii per singulos quosque sensus, per quos aut odorem sensimus, aut gustauimus, aut tetigimus, per sermones ad eorum prouehimur cognitionem.Planὸ ipsi nouimus,quia impossb.
bile sit nudam naturam 'perspexisse Dei, angelis
animae ac d monis.H veluti in trassiguratione conspiciuntur,diuina prouidelia creaturis quae nullam recipiunt impressionem figurae aut for mae,figuras alioqui & formas accomodate,& his quae suapte natura nullum admittunt corporalem habitum, viper hoc veluti manu ducamur ad eorum spirituu plane crassiorem & particularem notitiam,neque persistamus in omnimoda ignoratione Dei aliarumque incorporaliu cre,
turarum. Deus enim natura prorsus abiunctus est a concretione corporis: Angelus autem , Mnima & daemon ad Deum collati,ad eum in qua qui solus est incoparabi lis, corpora sunt. Atqui iidem comparati corporibus quae quavis mole consta fit,incorporei sunt. Deus igitur quum nolet nos prorsus nescire incorpoream creaturam,adhibuit ei figuras, formas atque imagines,
137쪽
s. IOAN. DAMA s. LIB. III. APOLOG iuxta cuiusque eorum naturae proportione.Fo mas corporeas exprimimus & conformamus invisione mentali & immateriali apparentes. Verum enim vero ipsi Cherubini spiritus quanam serma, qua item imagine descripti sunt 3 Quinetiam Dei formas & imagines cotinet striptura.
Diis omnium primu ecerit .ginem.
Deus ipse primus genuit unigenitum Filium
cic Verbum suum, suam ipsius imaginem viticii-tem,naturalem,nec ulla ex partecuariantem suae aeternitatis characterem, fecitque hominem ad
imaginem suam & similitudinem. Adam quide Deum vidit &audiuit vocem peduetus deambulantis meridie &abscondit se in paradii. Et Iacob vidit & cum Deo luctatus est. Perspiculini est Deum sub imagine hominis ipsi Iacob apparuisse. Moses in stuper quali posteriora hominis
vidit. Esaias tanquam hominem insidente throno. Daniel similitudinem hominis vidit, & tanquam filium hominis venientem ad antiquum dierum. Atqui nemo Dei naturam vidit,sed eius figuram & imaginem qui erat venturus. Filius enim,qui & inuisibile Dei verbum, futurus erat homo in veritate, ut nostrie coiiniretur natura α videretur super terram. Venerati igitur sunt omnes qui viderunt figuram & imaginem affuti. turi, quemadmodii Paulus ait Apostolus in epistola ad Hebraeos: Secundum fidem mortui sint omnes hi non reportantes promissiones: sed a longe
138쪽
longe eas videntes & salutantes. Ego igitur non depingam imagine, qui propter me in siisceptae
carnis natura visus estὸ Non adorabo eu,no honore assicia & veneratione per imaginis expres sionem3 Vidit Abraha non naturam Dei Deum enim nemo vidit unquam. sed imaginem Dei&pronus in terra adorauit.Vidit Iesus filius N, ue non naturam angelised eius imaginem, Ne que enim angeli natura corporeis cernitur oculis Et cadens adorauit. Conformiter & Daniel. Angelus autem non Deus, sed creatura & seruus Dei eique adsistens. Adorauit autem no Vt Deu, sed vi Dei assessorem & ministrum. Et ego non exprimam imagine amicos Christi8Non eost o-lam3Non colam tanquam Deos, sed procidam horum imaginibus tanquam amicoru Dei. Neque enim Iesus,neque Daniel quasi Deos ador uerunt quos visit teste nouerat esse angelos. Neque ego imaginem quasi Deum veneror: sed per imaginem & finctos , Deum veneror atque ho noro , in cuius gratiam ipsius quoque colo amiacos & reuereor. Non se univit Deus angelorum naturae, sed hominum. Non factus est Angelus Deus: factus autem est Deus natura & veritate homo. Certe enim non angelos apprehcdit, sed
semen apprehendit Abrahae. Filius Dei secundum substantiam non est factus natura angelorum:factus est autem filius secundum substantia natura hominis.Non participant Angeli,neque
139쪽
effecti sunt diuinae consertes naturae, sed oper tionis & gratiae: homines autem & participansi& diuinae efficiuntur consortes naturae, quicunque accipiut sanctum Christi corpus ac bibunt preciosium eius sanguinem. Siquidem eius co pus diuinae maiestati ipsius counitum est, & duae naturae in uno corpore Christi secundum hypostasin,quod a nobis semitur, indiuulse sunt coli nitae: nosque participes efficimur utriusque natura corporalis quidem sumendo corporaliter, diuinae vero accipiendo spiritualiter, quin potius ambarum per utriusque inseparabilem copulam.Secundum substantiam iidem efficimur. In primis enim in rerum natura subsistimus &tuc counimur,& permistemur per corpus Christi & sanguinem. Quanam ratione non praestamus angelis qui synceram unionem custodimus per obseruationem mandatorumὸ Natura quidem nostra paulo minus imminuta est ab Angelis,idque quod obnoxia sit morti & ob corpul tiam . facta alioqui est ipsis angelis praestantior
propensa Dei erga nos volutate & coiunctio. ne. diuinae enim maiestati angeli adsistunt cum timore & tremore, considenti super thronu gloriar in Christoe quin iidem in iudicio adstabunt
eum tremore non utique dormitantes,non item
diuinae participes gloriς per scriptura dristi sent. Sunt enim omnes administratorij spiritus, administerium missi propter eos qui haereditaturi sunt
140쪽
sunt filutem.Non autem,quia simul regnabunt: non item, quia simul glorificabuntur: non ru sus, quia sedebunt super mensiam patris. Sancti
siquidem filij Dei,filij regni,haeredes quide Dei,
cohaeredes autem Christi. Honore igitur fanctos cumulo, concelebro seruos, amicos & cohaeredes Christi:seruos quidem, natura: amicos autem,proposito liberae voluntatisssilios vero &haeredes, solius Dei gratia, quemadmodum ait Dominus ad patrem. De imagine igitur quum a nobis dictum sit, dicendum & de Adoratione. Et primo quidem loco quid sit adoratio. K,
Adoratio igitur signum est submissionis qua videlicet demonstrat quis se esse subiectum, telliumiliat.
Primus Adorationis modus fit per latriam,qua soli Deo suapte natura adorando exhibemus.Et haec iuxta disserentes modos. Ante quidem omnes,per modum της ἡ Ουλ Gid est,seruitutis. Ad rant enim Deum creaturae omnes, tanquam serui suum dominum iuxta illud, Quoniam omnia seruiunt tibi. Et alij qui de ultronea adducti voluntate: iij e diuerso inuite. Et illi quidem cognitione Dei persuasi quotquot pie vivunt,multa cum animi propensione adorant: alij contra, cognoscentes quidem,at reclamantes,adorant a lioqui licet inuite,ceu sunt daemones. Alij rursus 2: - ignor