장음표시 사용
141쪽
rationib suis amista aut defendi in die iudicii Dei, Christiani Ant ij qui discordat a catholica veritate.diuersa sentientes de Christo, aut de sensu legis in traditione Eeclesiae siue Cataphrygaeuiue Nouatiani siue Donatiant,aut caeteri haeretici. Horum cogitationes inuicem se Meus bunt in die iudicii. Si intestexit quis veram esse catholicam dominam,& ne videretur emendatus, sequi noluit, erubescens ab eo quod diu renuit recedere, in die iudicii Ggitatione se aceti sabitur. Duae eniti, cogitationes in homine inuicem se accusabunt, naac mala. Bonaacc sibit malam,quia contradixit veritati mala iterum Memiabit bonam , quia non secuta est ut sensit, perhoe eonstituitur reus qui cogitauit,sentiens bonam veram ei IeEMesain alnolicam,& armansit in haeres vel statim, te.Eicti ainem cogitatioc se inuicem defendent qui semper hoc cogitauit,putans,ille quod secutus e Dicturus est enim.Sempet in cogitationibus meis hoc putaui utile quod secutus sum. haec fuit fides mea. Hic qiramvis em dadus siliquia tamen a constientia sita non accusabit ut in die iudicii.leuiorem ha bit caulam Hoe modo iudic buntur occulta hom inuin die iudicii Dei per IesumChtistum Domu um nostrum.
C OPomen Iudaei est, quia ex praerogatiua parentum est vidi eam Isiaelitae.Et tamen si eorum velimus quod ad mulam pertinet comprehendere, cognomen Iudaeis tripartitogenere derivatum debemus aduertere. Prima quia filii sunt Abrahae,qui ob fidei siae metitum paterpontus est cimetarum gentium Deinde propter Iacob, qui augmentandae fidei gratia lirae appellatus est. Coeptaenim patris dignitas nobilitatur infliis Tertio propter Iadam, magis propter Chrisrum oui ex Iuda orissest e leundum eamem,quisu Iuda hoc ignificatum est, quod tuturum erat in Christes. Die iam est enim lacuerit x ur&,Iuda,te collaudansare m. Quae laus dataIudae non probatur MChristo, quem omnes Quotidie collaudant ii quos statres suos dignatus est appellare. ple enim Aixit mulieribusate dic aestarn-,meuPMyracedo rasin Galiliam.Quis enim non laudet eum, cuius benescio vitauit Apostolus ergo Ab hac significatione, quae posterior numero,sed perfectior meritoest, totum voluit eomprehendi:quod Iudaei non intelligentes, nomen sibi earnalis
Et requisis iis sege Ergoriaris in Deo, erasi
veritvitis tune. Non magnum valde videri vult si iudaeus eredai; quidipe cum sit instructus per legem periculosum autem valde si non eredanducem enim trabet legem. Sed ut praeporiatur eredens,merito facit patrum quia quamui, siquis per se noreat,erubescit tainen in sitis. Confidissu in umdinem esset irarum omen erram qui in tenebrubunt, eruditorem in ipsentium, magistri in infantiu baborem forma scientia is veritalis in lare vera sunt haec, quia legis documentumhoe est erudire imperitos.& Deo subiicere profanos: vel idololatriae cultura impios promissione qua facta est per legem,ad melioris siet fiduciam prouocare. Recte ergo gloriatur in his legis doctor, quia Arinam radit veritatis. si autem non recipit eum quem lex promisit, frustragi riatvide lege:&nec iam erit dum Christum spernititomis Ilam in leget& nee iam eruditor insipientium, em gister insantiam, neelumen eorum qui in tenebris sunt, sed dux omnium horum ad perditionem.
Qvie Limni rin: hoeest,tu qui gentiles arguis quod line lege&Deo sint, teipitim non arguis. Dissidens enim de Christo in lege promisso n eisdem quae arguis, inumniris. cinyris innan'rarium,furax hoe essi, dum negas Christiam in lege promissum, fidem eius perimiam interpretationem subripis, facis enim quod praedicas fieri non debere QMduuium maexhodiam, moisae, Adulteras etiam legem,quando vetitatem Christi tollis: mendacium ponis.Vnde alio loco dicit, sitierantes verbum Dei. ι execram iliasini tumfati Sacrilegus es, quando
Cniastuti quem lex & propheticos sermo Deum sigius.car t,negas Dicit enim E-S,s Stainues s.ct Mnes De praeterre. Tu es mim Deis,ct nesciebamin: Deis Messalaa-DLNunquid Iudaei de Deo patre dicebantiis inermis, Onesicis amis, cum tota lex Dei patris auctoritatem p dicet,ex quo lunt omnia, Sed quia filius Dei temper quidem apparuit,latebat autem quis esset; cum post reIuir
ctionem 'gnoscitur,dicitur ei in confessione, Taenim es Detuit noxaebamau.Etqui putabatur in lege tantum angeis
lus;& dux exercitus Domini,quum intelligit ut filius esse Dei,distur es cum gratiarum ae ne, a mam remis, o nesciebam-Per hoc ergo significat quia ipse esset qui apparuerat quidem patria reliis, post uacat tus est, sed non fuerat intellectus ab hominibus Pinin essem perna malis mirrumum inbonreas. Uraeuarieator legis es, quando sensu legis,qui de incarnatione &diuinstateChrilli est,praeteris:& Deum inhonoras, dum testimonium eia ius quod dedit de filio suo, non recipis. Ipse erum olixit, IIιι est iis meis iam.
Nomen enim Dei per vos biasseri tua iste gen-
ι Iuutlcri tum est. Hoc dixit Elatas prothmi quia Dei nomen blasphe uias matur inter gentes,quando Iudaeos pro notauritus tradi MM , tos sibi nonaduertebat,sed idolis suis dabant glorias,quas Iudaeorum Deum vicissentis ludo. Ita tempore rem stolorum Des nomen blasphemabatur in Christo,qina Iudaei Christum Deum negando blasphemabant patTem sicut dicit Dorriduus, Osime νethpit, uir mera voeae πιν ς' me misit.Et ideo inter gentes blasphemabatur.quis credotibus gentitubus Iudaeis deremtebanrurChristum d iam non credendum; ut blalpheringentium aludaeis vaPho auctoribus sit profecta.
potestdici econtraissimodest circumcisine prete mittit Sed tunc prodest si lege obterues Tempeda ergo ei eumcisio est ut missis prodesse, sentanda inlex. Quid ergo prohibui quod prodesse, si lex seruetur,oste diox detur erro male prohabim quod non perie displicet, sed per sterius negligentiam frustrari dicitur.Deis dira vis
Sed citcuncisione progenere posuit Abrahae, quia ex M
braham circuessio. cenim poterat aedificare quae destrui erat. Hoc enimait, ut doceat tumept demeragenere
Abrahae esse,si lex seruetur id est,si inChristum credatur, vi promisnu est Abrahae:quia& suu meriti habentnI-ifieatifex fidem,& honore patrum subliministrinis Gnim salus in lege,de Christoest. His ergo seruat lege 'iri F . credi in Christo Ei autem non edis, ransgresso gis,quia non recipit Christum quem lex ad iusti fleatione venturum cecinit,quam ipsa dare non potuit:&nihil illi proderit diei filium Abrahae, quis hic seeundimiseratu filius est Abris qui fidem sequitu per qua dignus os extitit AbrahamVnde ait, C Winoseo sua noruet mesa i s. id est,genuli simiis iactus es non credens m eum qu i in signo circumcisionis omissus est Abiniae.
142쪽
Si igitur Unixm iu tiara legis custodiat, nonne praeputiam issus in circumrasonem reputabitur' estiudicabitque ex naturae raputium, legem'rficiens e,quipertinerames circumcisionemraeuaricatores legus Iustitia legis fides est Christiana, sicut Jo loco dicit, Finis Us Chrium admotumorem aedenti. Ideo manifelli imest quia si gentilis Gedat in Christum, fit filius Abrahae, qui pater est fidei Eliadi is quodex natura praeputiu δε-gra persios, eqvipπlitream θmcumcision preMaricatores letu. Credens gentilis duce natura in Christum, condem ut Iudaeum,cui lex promiserat Christum&adu miti ei indere noluit. Quanto ergo gentilis maiori dignit seligloria qui per Elam amram intellexit auctorem, sicut dicit Petrus Apostolus, Auctorem reo vita int eastu tanto magis Iud iis puniendus est, qui neque per turamine que perlegem Christum agnouitauciorem.
Non enim in manifeso, Iudaein est, nec a flaiam, in carne,scircumcisiose qui in occubo MLins:
Cr circumciso estria an sttrita non tittera: cminius non ex hominibu/pedex Deo es. Non est obleurum, cireumcisionem carnis laudem no habere apud Deum: nec enim Abraham ideo iustificitus est postea autem circumcisiis est: eordis autem circumcisionem laudabilem apud Deum esse Circucidere enim cor,amputato errore, agnoscere est creatore. Et quia circumcino eordis futura erat, primus Moyses dixit,oravim deis uritiam coriari isti Et Hieremias similiter Cirium-Muempatium indure1H. Hoc ducit Iudaeis idola sequentibus.Velamen est enim circa cor quod conuertus ad D um ei reumcidit, quia fides auseti nebulam erroris, iribuit presectam Dei cognitionem in mysterio Trinitatis, quod incognitum erat alaeculis. Huius ergo circumcisi- onis laus ex Deo est, culta hominibus. Cordis enim meritum est quod aspicit Deus,non carnis. Nam Iudaeorum laus ex hominibus est. Gloriantur enim in carnis circiimisessione quod ex patribus siti unde inalia epistola inter cettera ait, Etsoria inpudemo eorum qui inre aprum lioe est qui circumcisionem carnis gloriam putat Terrena enim sapit min carne gloriatur qui vero in spiritu gloriatur, uitus laus ex Deo est,spiritu enim non came creditur.
e onust Multumper omnem modum. Primum
quidem quia creduasem Lis eloquia Dei.
Quam a multa sint quiad honorificentiivi metitu pertineat seminis Abras hoc tamen selum aperte memorat quia maximei laudis eoru est, ut lege perquam addiscerent rectum a peruerso distinguere,digies iudicarent accipere, ut post hoc primu extera qualia sint, nossint intelligi Quoniam autem Iudaeis carnalibus, id est rata lis, nihil proficere tetamoniugeneris ostedit; ne omnes, id est,&isedentes& non eredentes male tractasse videreis tur,docet multum utileelis Iudaeis credentibus, quia filij sunt Abrahae.His enim eloquia Deianteredita, dum legem,quae peccatis hominum obsoleverat, quasi impune quasi impune peccaretur apud Deum,merito patrum reis tormata accipiunt,'populus Dei vocatur Agyptus quoque propter iniurias illorum diuersis plagis percutitur: exlesti pane cibantur,omnibus gentibus terrori sunt, i stante hoc Rhaab meretriinquibus etiam Christus latu tor ad lanctificationem promitius est Ideo ait multum v-tile Iudeis per omnem modum,quianti sunt Abrahe, ,Αnteponuntur enim gentibus,ted qui credunt.
2uMenim siquistim Horam non retaniarum' Numquia1ncredulum Horum fidem Dei emicuabiit Absit.
A quas sicat,Quia aliqui Iudetorum aedere nolue-
runt quae Deus promisit filiis Abrahae,idcirco praeiudicabitur caeteri Iudess,e digni dicantur accipere quod pro misit fidelibus3Non, inquit: quippe cum sie faciast promtissio,victedentibus Prosceret. Igitur non indignatus Deus propter illorum perfidiam, id eit Iudaeorum, dabit reliquis credentibus vitam Nernam,quam promisit ut uia tam perfidem Christi: lilia qui non erediderut ipli se indignos secerunt sine praeiudicio exterotum. His dilictis commendat credentes Iudaeos, quia natalo stetiqina multi ex illis eredere noluerula Es atem Deus vera omnis autem homo mEdax, δεμνα.
Vt firmaret quod supra dixit, quod Deus in promissi
ne sua fidelis est, & omnis homo medax, exemplum prophetieum subdidit ex Pluino quinquagesim quo&Deum verbis sitis iustificari, & homnem mendacem inere t dulitatis causia signauit. auq; enim legitur in libro Psil poti. morum, quia Deis iustino mata est, ct omnishomo mendax Psal.is. Mendacem hominem dicit , dum non credit quod promist Deus. Negans enim daturum Deum quod promtiast,mendax est:&dum ipse mendax est , mi liis ex caulis Deum mandacem pronuntiat, quando promissis eius no Gedit. Igitur omnem hominem mendacem dicit qui dic fidens est de promissis Dei. Maxime tamen hoc ad Iuda os pertinet duorum causa tractat hoc loco Apostolus. qui videntes Christum negauerunt hunc et Tequem promisit Deus ac per hoc mendaces pronuntiantur Driua
inos, quia misit Christum sicut promisit & serim isa: '
cit cum iuditaru , quia dabit quod daturus negatur. Cum Piatis. enim non ei creditur, mendax iudicatur ille autem cumdat quod iudicatur non datum vincit ostendens le ver cem, illum autem mendacem, qui non credit verbis videbit enim Dei filium in maiestate, quem nesat: videbit&carnis. urrectionem , sciet viciam este perfidiam pollicitatione veritate Dei. Nam Christus cum iudicatus est,uicit. Inique enim occita reum fecit diabolu, quem iam non peccando superauerat, ut iecundo victus
Si rem iustitia nostra Dei iustitiam commendat, quiadicemuo Humquidiniqua. μωρα inferiiraiIecundum homine dico.) tiruit Ahogum quomodo
iudeabit Dein mundum Hoe iuxta sensum prophetae Dauid di it Apostolus. David enim quia peccauerat in cauia Uriae Hethaei sciens quia plomissio peccatoribus dari, potest,exorat. Hi stiseatio verborumDei vincat iudicium quo iudieantur is qui peccanti Maenitentem reformet sanctificans, videt ei quod iustisae daturum promisti e perhoesiabiecit. si aurem iniusstia stra Dei iustitiam commendat, e id est, si quia nos peccatores simus, Deus iustificatur, iniquus erit si vindicet. Nam si iniustitia nostra es proficeret, sine dubio iniquus serras peccantes damnaretii qui iniustitia nostra Deum facit iustum, si peccantibus nobis det quod
promisit lanciis quia quamuis peccatores simus, resoriamamur tamen per poenitentiam, ut non iam peccatores.sed abluti tromisionem mereamur accipere. Non ergo is tensus estis verbis prophetae Dauid cum dicit, ritis. si precarui ct malam coram refeci ri iusti uesti m siremoniistin , o rima cum inditatu qui malorum hominum parua interpretatione asserituri, ut peccata hominum mali actus , Des iustificationi proficiant,&per mala nostra bonus appareat, iniustitia nostra illum iustum ostendat. Quoniam itaque iniquus non est Deus cum tria rogat iram, ia non peccatis nostris iustificatur quia si me catis nostris iussin caretur, iniquus erit si vindicaret. Sed quia non estiniquus cum dicat,manifestum est quiaim iustitia nostra Dei iustitiam non comendat. Si autem eo lmendare non vindicare quia iustus est.Ae perhoe sibiecit. Secandum hominetiis. βι.hoc est,absit ut Deus ini
143쪽
i quus dicatum quia boc homini competit,quem constat errare,& fallii& fallei e Nam Deus immutabilis perseue.
rat,ne poteli non amare quae fecit. AlioqM qtumodo ι-- Obu Dein mundam Verum est, quia Donetat iustum ut iu-clicaret Deus mundum, si peccata eius ipsi proficerennui nutu eius peccantes dum veniam consequisitur, Deus bonus videretur:&si non peccarent, non videretur iustus. si enim non peecent,non liabendo cui terruttat, non erit
Si enim erata Dei in meo mendacio abundauis nosnam ipsius , quidabhucer ego tamiuampecca- Io maeror, est nonsicut blasphemamur, e cuiviunt ρMdem nos iucere, Facra'us mati τι veniant bona'
Manifestum est, quia fi ad gloria Dei proficit menda-eium hominum, ut ille solus verus appareat, peccatore1 non sunt dicendi qui peccant, quia non voluntate, sed impulsu eius videbuntur peccare quod absit. Et non, LMMu --ur, Osualaiunt nos quidam dum, Miamin mala, ut iniam bona mune aperit quorum causa hae, licite cum reuerentia disputat. Aperuersis enim hoc obponebatur, quasi hic ellet enses praedicaruium remissi olier catorum ut facerent mala ut venirent bona hoc est. Peccarent, ut remittendo itus Deus videretur bonus, secundum quae supra dicra sunt quod blalphemiim appellat,&abiicit, tensu diuinae doctrina . Nec enim peccare debere fides tradit quippe cum iudicariirum De- Dum praediceti, sed delinquentibus consulit, ut recupera talalute sub lege Des viventes iam non peccent. Ideoque hibiecit, Qu'rum damnatio iusta est.id est,horum holninum qui amulatione innidis istud de nobis interpretatur quod supra dictum est damitatio iusta est. Haec enim iactabant lud.ei ut doctrinam apostolicam criminarentur, dicentes quod cum remissionem peccatorum Praedicant,peccandi mitem praebeant, ut quasi securidi omines d remitso. ne promptepeccarent quum constet post acceptam fi dem periculolum elle peccare, hoc praedicare credentibus.
uidergo praecessimus eos Nequaquam Causiri enim sumin Iudaeos est Gratis omnes se peccato
Hoc est,quid adhue immoram latius loquentes ostendimus enim redditis causis , tam Iudaeos quam Graecos id est gentiles, omnes reos esse, id eoque frustra segeseruari primum enim Graecos ostendit reos iuxta legem naturae,&quod neque legem Mouli receperint: quamobrem pessima eorum&pergraui lima causa. Deinde
tiam Iudaeos ostendit reos, qui sub lege Dei vivere viderentur,ac sibi merito patrum defenderent dignitatem, ex eo praecipue , quod promissionem patrum spreuerint, Dei gratiam in irritum deducentes. Ad quam rem firmadam exemplum propheticum subdidit ex Pulmo, tu diacens,
Situr scriptum es, taurino estis q*squam,
non sinit gensinonis requirens Deum. Omnes decimauerunI ulinuitus s
Demn. Nec istud occultu est; quia si intelligeret quid prodesset,Deum quaereret, non sicut Aa rex Iuda qui post multa Dei beneficia se deprauatus est, ut infirmitatem pedum palsis propheta pratente non quaereret Deum.
Omnes declinaurem smul muta e factisunt. Nemini dubia iam quia omnes non quaerentes Deum, inclinantur ut auxilium quaerasita vanitate valutas autem est idolum, ideo inutiles nunt. Non estqvisa trabonum non est sique adrnum.
Rudaiieglecto Deo inutiles facti sunt , bonum utique facere non possunt. Iam enim deprauati proficiunt in ius.Sepulcrum pinnismimeolum . lamnauis mancidira, bonos si posset heri, deuorare volebant ut licui sepulcrupat et ad recipienda cadauera, ita aduersus bonos gut-ru eorum.tinguas dolose agebant. Qui tam malis opum btis adiueuerant, filiae loqtiebantur, in fallacia erant Venenum assidum si latiueorum. Hoc dicit quia verba huius. modi hominum muscipula sunt Ad hoc enim loquuntur, ut decipiantivisimi per labia serpentis venenum insundiatur,itavi per labia eorum dolus dccaptio eustram os ma id ionecta maritudinemnum est Mamfestum est quin contra bonos mali semper maledicta de amara proponulit, in
conuicium illorum prorumpentes detractation dili. ste.
Iries pedestarum adessundendum manum. Hoc de nece pro phetamindixit,quos occidere ut impigre. ad bonum seg- nes, ad parricidum veloces Contritae ct infe Iastnnue rum. Quoniam citati erant ad n alefaciendum iter ipsorum vel gressim tribulatum infelicem pronuntiat. Et νιam p v mmcognouerunt. Via pacis lenis est&intuitata. Mat . .
omnis enim bona vita tranquilla est,&actus modesti ipsi 'μ ει sunt pacifiei. per ipsses iturasDeui Illi ergo nolentes
haee ire , elegerunt viam tribulationum, perquam Iturins Aienna. N. sti Dei eoculos eorum. Quoniam huiusmodi sine sensu sint, Dei timorem non habentans, uenim remistimor Domnu, dicit Salomon. Et non dixit timorem Dei hos non habere sed . Noe; sinquit)nmyoctante ruuloseorum videntes etlim tam mali ria opera sua, de non horrentes, timorem Dei dicuntur ante oculosio habere.Hos omnes: propheta Hieremias significat, dicens inter caetera Tmri omnes inpunexerant m propistam D/ nivolentes mitiueam Et sequitur, omnis autem populvi non
permisis. Illos ergo innes dicit, sed malos&hos omnes, sed bonos. Neque enim quia dicit onmes doli ηα erunt i tam penitus plebem signati t. sed hanc partem plebis,sicut&memoratus propheta dicit. In quae rama γέ--diderunt. Semper enim duo populi sunt in una plebe Hieest ergo populus quem increpat Dominus sub nomine Hierusalem,escens Hierusalem Hierusiam qua o i prophetis Et alio loco. generatio ait maia ct adultera, cidi viris viperarum. De huiusmodi queritur etiam propheta Esaias, dicens, g peccatrui p imo. Per malam enim, luntatem, dum fructus malos faciunt semen pessimum sunt. t quia si voluerint,possunt conuerti, vox probat Apostoli in alia epistola dicentis, Era o nosa metri natura illi irasino careri.
Selmin autem quoniam quaecumque is sequitur, inqui in Mesunt uitur ut omne os ob ν Iuris subitin Diomnis mundis Deo.
Manifestum est quia hos increpat lex, qui&primum
esse υ, V Vψς ut i u rum carnem,quorum sanditi item essu iureorum, guuseu Gose agebant, men j ei fuderunti semper impii, in Deum rebelles .ut perle sidumsub tibi eorum. rumos maudictionedrigem damnetur, culus auctoritatem contenendani puta
amaritudine punum es Viscesperis eoru adessen
dendum anguinem Contritior Tinfucuas in vias eo rum, Iampacu non cognouerunt. Non es rimor Dei ante oculas eorum. Abi mustitia coepit mala eorum enumerare partim peiora lubiicere ut manifestaret in his nullam spe videra. runt.Sicut enim omniu malorum una est eausa in malo, i-- cunctor bonorum. In illis ergo omniu similium arguitur malum.Hec ad Iudsor contusionem pertinet, qui tibi parentibus suis testimonium ex lege serebant, Vt -- ne ει Ur ω, subditisse simu mi Dea.Hoc dicit quia Iudaeis in peceatis constrictis, omnis mundus subditus fit o. Nulli enim dubium est,quia pagani ob sunt de nisi implorent misericordiam Christi qui peccata remit lictis&irnpietatibus, ac per hoc tot mundus Deonto tit Deinde adiecit Nume' intectigori Vc um est quia sida i stratus est, ut pota ad indiuigentiam peruenire: quisoni
ret operam intelligere, iniustus non citcs. Masrequirem
nis mundus, Iadςieram&gentiles iquibus iegrinati sit
144쪽
h. eles. Quando ergo iudaeos qui legem acceperimi a Deo,&quibus facta promissio est peceatis probat obnoxios , dubium non est omnes Graecos reos else mortis: liramobrem omne os obstriat uir ait o subditia raromnu mu-- ω,dum emnes rei probati in ingent misericordia Dei, tum Iudaei,quam etiam Graeci.
Tuoniam non ius cabitur ex operi Quem
Non ideo minime iustificitos homines asserit apud Deum, quia legem iustitiae non erilauerunt in praeceptis; sed quia iurameimini mysterii Dei quod in Christo est, credere noluerunt. Perloe enim decrevit Deus iusti Iic reli ominem,non per legem , quae ad tempus nimii cat, non apud Deum deo legem seruatites in tempore iusti sunt non apud Deum , quia fides et quam iustifirantur homines apud Deum, non est in eis. Maior enim fides est quam lex:quia lex ad nostertinet, fides ad D eum Idcirco lex temporalem habet iustitiam, fides aeternam Naomnem carnem dicens, omnem hominem significauit,sicii 4 propheta Elatas ait. Et videbit ornius rasiurarenaeia est, idebit omnis homo Christum Dei, in quo ia-lusomnii in continetur. Et ideirco in carne significal Ilis,qlira Decratis obnoxii lunt. Sicut enim iustitialpitit,les fuit ita & delicta carrules, ut ex actu nomen accipiat
Per Memenim cognitisprecari. Per legem cognitio peeeati, per fidem autem abolitio:
ideo sequenda fides est. Quae est haec lex, per qua dicit cognitum elle peccatum cognituin quomodo Videmus enim veteres non ignorasse peccatum, quia Iosepti in
carcerem millus est, cri percaluin suam;&pincerna&
a Deo, ves sumitur. 1mumneto προ omnes qua aedunt hoc est, super omnes Iudaeos Graecos.erudentes veri Dei iustitiam. Non enim g distinctio. Imus enm peccaverunt 2C Horia Dei. Qiuia dixerat, luper omnes Iudaeos&Graecos Uetellia iustitiam,vt hoc probaici,adiecit, immmmmccauerunt. tam Iudaeiqi iam Graeci .ut ostenderet nihil prosui te legem silende. Sic enim lex data est, ut&ndes ellet in lege, tua sucii ram speraret talutem. Quamobrem mors Chrilli omnibus profecit; quia Nileii seculo quid credendum.&obseruandum est docuit,&de insertio Omnes eripuit.
IV cuigratu per gratiami us,le redemptio ne 'meis in Chrso Iesu, quemproposuit Deu pro pitiatorem persidem insimum iesu adsensionem
Iustificati sunt gratis.quia nihil operantes, neque vice reddentes sola fide iustificati sunt lolio Dei. Per redemptio pnemn est C Dillo usa. Glatia iii Dcilii Chiillo ei Icteit itiiti l tam quia voluntate Dei a Christo redempta stimus, ut manumissi iustificatemur.sicut S ad Galatas di v. tisin im
demit. Tenssepro nobis. Pinnisterii in se diabolos, utenti. sed impraesicio. Putans autem se Christi impolleretinere, M s. accepit cum. lud quaa via tu tenacita, ferre non potuit, Oritnes quos tenebat, simul cum illo amisit. Q- propositit
Dein propi minor se idem. Hoedicat,'i ira in Clari iti pro- . . Lsuit Deus,id est, dispo ait propitium te futuriim huniano generi, li credat . in alguine estis ideo in sanguine ipsius, quia morte eliis liberati sumus; vi&mani nitaret illum, l&mortem passione eius damnaret. Ad ostensionem tu i ηε - μαhoc est,ut proici illim selim palam saceret, quo nos 1 peccatis liberare , licut ante promiterat quod quum mi pleuit,lumi in se ostendit.
mento diuinitatis sit Dei:secunda autem quicongruit legi narii rati,quae interdicit peccatum:terila vero actorum id est,iabbati,neotia eniς,circumcisionis, Hete est ergo lex naturalis quae per Moysem partim reformata, partam auctoritas eius firmata in vitiis cohibemdis, cognitum fecit peccatum.nori lii Od lateret, sicut dixi sed ostendit peccaraquei fiunt non impune sutura apud Deum; ne ει te quis ad tempus eiradens,legem illusisse putaretur.Hoc
an hoc tempore: visi i emusem,crius cans eum qui se de Iesu Chr i.
SciensDeus propos tum benignitatis filiae,quo censiuit peccatoribus subuenite in iis qui unt apud sape rotiquam his qui in in serno tenebantur, utrosque diutis Ilia e expectauit,euacuans sententiam qua iustum, Metii Hotra nes damnari, ut ostenderet nobis quod olim decreuerat
liberare genus humanum per Christum, sicut promist mne verosine lege iustitia Dei mans aras, te lil per Hieremiam prophetam,dicens 'opitiinera iniquitati est 4 i.
simonium habensa lege e Prophetu. Apertum est quia iustitia Dei sinae lege apparuit sed inelegeiabbati&circumcisionis neomeniae,&cindicta . non inmensine sacramento diuinitatis Dei, quippe eum iustitimet de sacramento Dei sit. Nam quando quos lex reos tenebat,iustitia Dei ignouit illis, sine lege utique hoe fecitiqui iniquos lex vindidatura erat,baee donauit illis peccarum. Et ne hoc sorte eontra legem factum putaretur,adiecit iustitiam Dei testimonium habere ex lese & propheris,hoc est quia ipsa lex ex alia parte olim istud futurum duerat,quia venturus erat qui homines sal retquod legi concessum non erat ut peccata donaret. Ideo autem iustitia Dei dicta est,quae videtur esse milericordia, quia de promissione originem habet: cum promissiim Dei redditur iustitia Dei dicit iustitia enim Dei est quia redditum estquod promit nim est,& cum sulcipit confugientes ad se,iustitia dicitur,quia non suscipere confugi te iniquitas est.
Iustitia assem Despersidem Iesu Christin omnes,
e ver omnes qui credant in eum Von enim es ἀ- simio. Omnes enim peccauerunt, Ogent gloriaDei. Quid est aliud per fidem Iesu Christi, nis quia ipsi Dei iussicia manifestatio Christi eMPersidem enim praedicationis Iesu Christi agnoscitui donum dudum promissium
S.Ambrosio m. a. rerum sed actorum oram non memorabor. Et ne sorte
hoe donum solis Iudaeis promitille videretur,per Esaiani
Quamuis enim Iudailitio sacra promissio sit praeicius men Deus eo quod donum eius reprobatur ellent impii Iudaei,gentesie ad percipiendam gracam sitam promist admittere quom aemulatione in iram missi critetarentur impii Iudaei. In μι porriid est,teinpore nostro, quo dedit Deus quod olim promiserat dandum temporentio dediti Ut ui eiustis,o iusti coit ηm qiu se ex V lsu Christi. Recte ait,qui aut sit iustus,dedit quod promist, hoc auia tera promisit,iustificare se credentes in Christum. Dicit autem in Rhacue Iustum aut ex e viait: ut dum fidem
An MLorum Deus tantum' nonne ergentum Immo segentιum. Reddita ratione,ad eos loquitur qui agunt seb lege, φsine eausa glorientur blandientes sibi de lege, propior
quod genus sint Abrahae, videntes non iustificari homi l Mare . nem apud Deum nisi per fidem arbitramicr m iust cari hominem pre si de ne operabus Qu. Gentilem dicit homi
145쪽
nem procello haberi quod iustificetur credens, nullas i praesenti ludiuio:ideo ait, Exwibi ieiti t. is an iustιμε- cies opera legis,id est,u cimamcisione,aut neomenus, i in sinon habera dinumgloriam: aw'era, incliuit, is aut ver eratione abbatI.Anniaeorum tantum 'minracrum mist me id est,non morietur ut reus, nec tamen merentiam mmo ergratiam Sine dubio omnium Deus unus
est Nee enim soli Iudaei possunt sibi vendicare quod De Moru non eti gentiu sit,cum res antabuno Adam Mn- aduenant virium esse originem,& missum gem accedete prohiberi.Denique aliquanti emerui cumulis ineremum AEgyptii, qui sescipi iubentur, tantum ut
circumciderentur,&pariter cum illis ederent azymavel pascha.necnon MCornctium donum Dei accepisse geru
eumcisionem ex Gotrapamumpersidem. In citrumcisione Iudaeos significat, eo quod ex fide promissionis iustificati sunt eredentes hunc esse Chri-uum,quem in lege promiserat Deus. In praeputio vero gentiles significat per fidem Christi ius eatos apud De
um Taruenim gentiles quam Iudaeos non aliterquam Lirum hoc habebit apud Deum,sed fidei causa. ἐν rum Acir Impruraroedi Abraham Des o reputar- σα disy iam. Manifestauit non Neo Abraham gloriam apud Deum habere,quiacircumcisus est, aut quia abstimul ea peccato,sed quia Deo credidit, hines iustificatus est, laudis luaepraemium in futuro consecuturus.
iectus est,aut naturali, non imputari metitum ad mercedem,ut gloriam habeat apud Deum.Debitor est enim ἀ-cere legem,quia necessitas imposita est per legem, ut velit nolit faciat legem, ne damnetur, sicut alio loco dicit, sui aAtem tantemnum ι sibi damnationem a uir tesquia credetires iustificauit.Quia enim omnium unus estDeus ad praesens rei sunt.Credere autem, aut non eredere,vo una ratione omnes iustificauit. Quid ergo prodest ramis 'intaris est. Neque erum quis cogi potest ad id quod ma-cit meiso,aut quid obest praeputium, quandod iura nifestum non est ted inuit Huri,quia non extorquetur, sed
tem&meritum non facit nisi fides laeuadetur. Quamobrem assentiens praemii afficiendus, est. sic t&Αbratam.qui quod iron vidit credidit timo. --αν νέω - , Ac, GH . . Mη-- rmidest ei qui obnoxius est peccatis, quia n6 Legem ergo fe J--- νυν σέσω operatur quod mandatam. denti autem in eum qu in is Irarum s. in impium reputarat inserisAια ι .Hocdic , operibus legis credenti impio id est gentili , in Chri-Non utiq; lex exinanitur per fidem,sed adimpleturifrastum reputatur fides eius ad iustitiam sicut Abrahae.Quo matur enim status esus, quando quod satur dixit,fide. modo ergo Iudaei per opera legis iustificari se putantiuiti- istud aduenisse testatur. Hoc propter Iudaeos,qui parant icatione Abrahae, cum rideant Abraham non ex operiis fidem Christi legi elle inimicam , ignorantes sensuinte lius legis,sed lota fideristificatimsNon ergo opus est legis. Non ergo evacuat legem,cum itum cestare debere e quando impius perseum fidem iustificatur apud Deis iam doeet,quia tempore suo recte illam datam asserit, riundum propositum ramici. Sic deeretum dicit a Deo, sed iam agere non debere.Incipia enim lege dictum est, ut cenante lege sola fides gratiae Dei proficeret ad ta tempore exolut e promissionis egeni cessare debere Mulus enim Gabriel Danies propheta desideraum hu ius rei scienda habendi ostengit, inter caetera dicens ad venite Christo chrisma,id est unctionem regalem cestare quae potestas intest igitur Minduium ait AE eritam uti, quod est lex,Ot- μις----Ideo muit,rnemn, ut sestetur lacionem veterem cellaturam. rem sensu adaperiens Saluator Manit, os De viueis Io Mnem. Et quialege Moysi cinante mestora praecepta daturus erat Deus.Hieremias propheta cecinit,dicens, μου ,-nient, vicit Dominares bummab domui Istrario domat Iadarmamentaemnean o M se nilum uod ρομιpatribasemim. His utique qui venientem Chrutrum ex promissione reia reperunt.Ideo Saluator,Non mi it, soluere egem aut νε- ρbetis adimplare Et quia domus Dei non tantum in limrosolyma,sedo in caetetis locissitura erat, ait Zacharias
Hoc ipsem munit exemploprophetae.Beatinusimm M-minu ui minacceptasertia intiamsine veribis Beatos dicit, de quibus hoc alucit Deus,ut sine laboreis aliqvi obse uation sola fide iustificentur apud Deum. Temporis er-sci beatitudinem praedicat quo natus est Christus,sicut et
us tantum ut eredant.B--etiam hicinest, cur non mino pia ergo dis in iniunis Abraham paurem e nostrumsecundAm careem stat enim Abraham ex veribin legi iusti caι- est .habetooriam e non apud Deum. uidenim durescriptura roeaeae A braham Deo or Marames uia postquam ostendit non posse per opera legis quem. quam iustificari apud Deu adiecit, nee inham potui ealiquid mereti secandum carnem Carnem dicens circu-cisionem significavit,quia nihil quaesiuit Abraha perest eumeisionem Ante enim iustificatus est quam cireumes deretur Si enim Abraham ex veri integutustificaris es, habes gloria sed napadoraim. Hoc proponentis est. Nam A braham ex fide iustificatus est,quod nulli dubium est id eo habet gloriam apudDeum.Sed quia qui legem seruant siue Moyli, siue naturae,iustificantur ad praesens,nee res in
do obtinentur Monantur. Videtur autem quibusdsm- partita ratio esse in his dictis, quia diuersis propheta usu est verbis,di quia a plurali numero ad singularem descedit um enim ubertatem gratiae Des, quiapeccati diuersa sitn nomina,pet delictoaeum vocabula enumerare vult latius locutus est, vidus tamen signi fieationis fiant verba, quia&eum tetigit remimt,Accum rem inonirnputat. Ad laudem enim gratiae Dei prolixius loquitur,ut amplificet donum Dei.Tres enim gradus erit,propter delictorum varietatP.Quotu primus grassus est iniquitas ves impietas,durio agnoscitur oeator. secvnchas, grauium re eatota operibus, tertius vero lenium, hos tamen omnes in baptismate obliterata Tribus his gradita totuis peccati eorpus significauit.Quemadmodum autem ad poenitemtiu persona potpertiner cum dicit,s wrum gane
146쪽
l mina: cum constet poenitentes labores gemitu remissioncm peccatorum acquirere Aut quomodo martyrio congruit quod di cit, Beat viri cui non unputabiIDominαπέ- earum cum sciamus gloriam, arti tu pallionibus preς saris acquirit Propheta autem tempus Ielix praeuidens in satratocis aduentu,beatos nuncupat, quibus ii ne labore vel aliquo opere per lauacrum remittuntur, di teguntur, non imputantiu peccata. Apostolus tamen propteri lenitudinem temporum, quia plus gratiae in Apost is est,quam fuit in prorihelis, maiora proteiratur quae dono bapcismatis consequuntur, quia non silum remi csionem peccatorum accipere nos, sed iustificari, & filios Dei fieri profitetur, ut beatitudo haec persectain liabeatvi secuntatem & gloriam. Re icitudo ergo hae in tutumeisione .la Iam manu: anc inpraeputio'Dicimus enim fata repat.trices A.
brahaestis a iussuram Eusmodo ergo reputata est
cum in circumcisione esset, an inprapuIIot Nonis Ircumcisionesedistraeputio: Etsignum acce' circumcisiones signacuta usui de quas m praeput . di
putetur est Hasadiustitiam : ors pater circumcisio. nu,nonsolum eorum qui ex circumcisionesunt iis est eorum quisluuntur vessi dei, uae es inpraeputiolas nostra Abrahae.
Id est,nunquid beatitudo ista Abrahae tantum filiis eo- cella est, an&iisqtu incincumcisi lunt Si enim illo tempore non prohibitae sunt fetes accedere ad legem & promissionem Abrahae,qui fieri poterat ut tempore Christi prohiberentur venientes ad gratam, quando Dei gnitia plenius inuitauitλ imus enim: hoe est, sensu legis loquimur, quia reputata es Abrahaeside ad iustitiam Ab origine in cipit, ut omnem tergiuertationem catullatioius exclu- dat;quia qui a capite excluditur, non habet unde incipiat facere qitit ibonem Quomodo 'o Qxtara est,cum in circumcisione set,an in praeputio 3 Non inarικmcisione, sed in praeputis.Eli Azηκm acrepit circumcisonu igninulam iustitia de qua es in praputrum risipater omnium redentiam per praeparuum, τι reputerincridu ad istitia. Abraham cum ellet in praeputio, taedidit Deo.Quid credidit Sementeliabiturum, id est filium, in quo omnes gentes iustificarentur per fidem in praeputio, si eutvi Abraliam Dultilitatus est Nam circumcisionem Lgi accepit iustitiae lidei Credens enim se filium habitur u huiusici quam eredidit, signu accepit, ut quid credensuistis carus sit,cerneretur. N. ergo circuetitio aliquid habet dignitatis, sed signum est tantum. Quod signum ideo accipiebant filii Abrahae, ut scirentur eius filii elici qui credens Deo hoc signum acceperati,ut aemuli ellent paternae fidei,& crederent in Iesum qui promulus est Abrahaec ius in figura natus est Isaac. Nec enim in Isaac omnτ, gentes benedicuntur.sed inChristo, quia non satiad nomen Distum sub caelo in quo oporteris tuos ieri, dicitPetrus Apostolus. Etsi para circumcisionu/οnsolum earum qui ex circumcisione sunt iacteurum quisequantam resigia dei, quas in praepario
patra nostri Abraha Hoc diciti quia credens Ab taliam, ptimus sactus est pater circumcisionis, sedeordis non tantueorum qui sunt ex eius origine. let eorum qui credunt ex gentibiis.Secudum carnem enim Iudaeorum pater est, secundum fidem vero omnium credentium.
autem haeres est gentium ut David canit. Et dabo digentes hae reditarem tuam. possessanem tuam terminos terra. Ipsi enim morimur c cuiuimus. Sι mqvirae serit. Hsunt baredes.
id est. si ii qui ex lege vel sub leges Chaeredes ex lege sui. Laac aviael fides abolita promissis. Manifestum est quoniali ex lege haec editas, promtuso quae ex fide facta est ad Α-braham, in irritum venit Sed non est per legere facta promit Ito ted et militiam fidei ostendit enim Apostolus quid mali iti haereditatem sperare ex lege. Lex enim iram operatur. Vbienim non est lex, nec
Vt penitus ostendat non posse iustificari hominem per legem apud Deli, neq; promissioliem per legem fieri potui liciat Lex iram peratur. Adhoc enim data est ut reos faceret delinquentes. Fides autem donum est misericordiae Dei, ut per legem rei facti,veniam consequantur, idcirco fides gaudium operatur. Non contra legem loquirunt edanteponit illi fidem:quia qui per legem satureisse non poterat, gratia Dei saluantur per fidem. Non ergo lex L e l. sed iram operatur peccanti,id est pinnam,dum non agnoseit, sed vindicat. Pςna enim per iram generatur:ua autem nascitur ex peccato, ac per hoc re qui vult legem, ut ad fidem eonfiigiatur,quae delicia ignoscit ut talu et res enim non es lex, nec prauaruaris. Hoc dicit,quia sublatis reis de potestate legis data venia, prae cicationes est. Iultificii Leni iniunt,qui per praeuaricationem legis fuerant peccatores. Celiat enim iactorum lex, id est obseruatio sabba torum, neomeniarum,circum ionis,escarum discretio, animalis mortui aut languinis mustelae obseruatio.
Ideo reside, et secundum gratiamsirma si romisso omnUemini, non ei qui ex Meis tantum sederet qui ex Aes Abraha,qui spater omnivnsia, s
ascriptum est uiapatrem mustarum gentiumpo. sus tedante eum cui credidim Deo, qui vim car mortuos . Tvocat ea quano sim . anruam ea qua sunt. Firma esse non potest promissio omni semitu, hoe est. omni homini ex omni gste, nisi fuerit ex fide; quia origopnomissionis ex fide est non ex lege; m qui sub lege sui. res sunt:promissio autem reis dari non potest, ac per hoc putificandi sunt prius, sed per fidem, ut digni fiant diei filio, Dei, sit firma promissio.Si enim filios Dei se dieant, eum sint rei, hoe est, sub lege, non est firmu, quia filii Dei liberi sunt a peccato.Si ergo qui sib lege sunt, eruendi de sub lege sunt, ut promissi onem mereant ui accipere;quanto magis qui fissi lege nodunt'Non ergo expedit ut se mit. talabb lege,ut post compendio medelam vulneris inuenire Non enim qui ex lege tantum stactei qui exsis Abrabae. Hoeest quod supra dixitio ιμ ιι initam Iudaeorum,qui utique ex lege veniebant, quam gentilium, qui fidem sequuntur Abrahae, quam gentiris eredidit ut elIet iustus. Sine lege en in credidit Abraham, ideoque magis gentilibus iungitur,ut fita sit eis promissio . redentidus es eui eredidit ipse. Questpater omnium nostrum sicut riptum est. Quia patrem minarumgentium posivi te. Confit mat exem plo legis,Abraham omnium patrem eu ted eoru qui credunt.& sic firmam essse promissionem, si fidei ausa receia datur a lege:quia pro milio regni coelorum iustis deputata est, non peccatoribus Et qui sub lege sunt, sub peccato sentiquia omnes peccauerunt, nec poste aliquem&lublege fle.& gratia consequisi cuivi ad Galatas ait, Euacua. ti sua Christo,qui in lege i uuamim,agraria excidisti. Ante ca
inevidisti Deo ut unum Deum omnium doceatialloquia Manifestum est quia neque adhue lex data erat, neque aut gentiles, Abraham ipti Deo credidisse, S iustificatum iam erat circumcisio, quando promissio facti est Abrahae .lle ante eum, in quem eugentes credunt ut rustificentuni credenta,&leriuru eius,quod est Christus, quia Omnivi ut non sit distantia Iudaei&Graeci infidα quia sublataeit peccata ablueret. Unde dicit Ioannes Baptista Ecce agno mcisione&praeputio , num fiunt in Christo,qtita&Dra,eccequi tollit petanum mundi. Non ergo merito serint Abraham in praeputio credidit,&iustificatus est. Quom ι- leges haeres sacrus eit mundi sed fide. Plaeres autem muta fuat mortuas ct vocarea qua fiunt,ra ramea quassunt. Hoc di,haeres est terrae,quam in filiis consecutus est Christus dicens ad fide Abrahae gentes incitat: quia tu esset inspuis S. nostem.L. L 3 uo,
147쪽
tio eredens Deo euius nunc fides praedicatur ciristo,ui Non aure ripium es ransum opte i msuifieatus est cum sua coniuge Cum essent enim obis iam, quia repurarum o si ad minium ijderp
ta aetate seniores, reuiruerunt , ita ut non dissideret habi tutum se exSara filium, quam sterilem sciebat, in qua iam fluxus muliebris naturei defecerat;vr per haec non curent nequede praeputio,neque de circumcisione, promisinteste fidem, securi quia edunt ei qui vivificat morimos, nee alium esse qui hanc habeat potestatem: cum voluerit esse quae non sunt , statim eius voluntate subsistulit. Ideo Abraham quum pater adhue non esset vocatus, est pater multarum gentium, credidit,seurus de Dei potenti Vt autem pater Christi idem esse Deus crederetur cui credidit Abraham , tale signum datum est indictariavi Ebetabelli,cum promissio redditur mundo, immineri Christo,quale datum fuit in Abraham&Sara quando sigiiata promissio est;visimili genere
emortua corpora senecime generarent sanctuIn Ioanne,
Evi eontra spem in syran credidit, is eretpaterminarumgenu fecundum quodaectum est De e- rii mi,umsic visericali, cur arena maris. Manifestum est, quia dum spem non haberet generandi Abriliam et edidit Deo fidem habens contra spem generare se posse,scies omnia posse Deum viseretpatrem tammerarium candum quod Actum est , Sic erit emen tuum. Hoc in Genesi.Ostendens enim illi stella caeli dixit, sic nisi ratuum quod credens iustificatus est.Credidit enim quod mundo impossibile videtur,dum in rerumnaturam non cadit,ut possint senes generare; tanta copia multiplicari semen eorum, ut numerari non possit. deoque plectosa est fides, quia contra id quod scit aut videt, eredit futurum; hae spe consolansse,quia Deus eo qui promittit;de quosentiri plus par est, quam hun ruin iapter nos, quibu reputabitur credem/b- in eum lus
tiavi Iesem Christum Dominum no um a moritvu,qui traditu es propter peccas nosra,errs
rexupropterium casionem nos ram. In Abraham imam datam dicit Iudaeis gentibus. ut exemplo eius credamus in Deum. in Chiutrum, in Spiritum sincium is reputetur nobis ad iustitiam. Quamuis differat quod creditur , num tamen donum habet fides. docergo consequimur,quod credimus Credentes enim Christum Dei esse filium, Deo adoptamur in filios. Nihil enim ultra potuit donare credentibus, qua vi filii Dei dicantur,pethdis abditatis. Nos enim ibi Dei vocamur, illi autem nec serui digni liminuncupari. Pro infinita enim magnificentia sua Deus hoe donauit diligentibus se,quod sua dignum est maiestate,non quod homines mereantur: quia in dono plus magis dantis quam accipientis consideratur sublimitas , ex eo plus accipitur laudis , cum paruulis magna dona largitur per Christum, qui nostri eausa occidi se passus est, ut nos data veni a secunda morte erueret, id est, a poena im mih& surrexit,
Et non infirmat detine confidem is eorpus.
amram emortuum eumfere centum esset annorum, est emortuam vulvam Sara In reprom ne autem
dandostiriam Deo.certum habensquia quo romi-μ ienses of adeoque Mimasum esιsadis. Hae laude dignum praedicat Abraham,quis eum se scitet non posse,infirmitatem suam fide firmauit, ut crede rei se posse per Deum, quod sciret fieri permundi deete-αnon posse.Magni ergo meriti est apud Deum qui cotta scientiam suam Deo credidit, non dubitans pol se illum, utpote Deum, quod scit secundum mundi rationem fieri non posse. Pro certo enim habet Deum ultra raticinem mundi esse. Nemo enim intra id esse dilaendus est quod creauit. Ideo huiusmodi remunerandus est Deo, quia auctori suo plus tribuit, quam ipse sapit. Quod quidem nullius pretii esset, si omnes aequa sentirenti sed multotudit fidentia eommendatu fides credentium apud Deum. Hortatur ergo gentes ad hic fidei firmitatem,ut Dei promissionemri gratiam sine aliqua ambiguitate suscipiant, secuti exemplo Abrahariquia inde credendi Eus etesiit,liquod incredibileest,& mundo stultum videm credaturi quia quanto impossibile puratur quod aeditur, tanto mastis honorabilior erit credens, vere tamen stultum es set hoc credere, si sine Deo fieri diceretur. Et ideo tanto laudabilior est Abrahae fides caeterorum fide,quia nullius fgnorum prodigiis aurum est. Quoniam autem nun dus certa lege potestate gubernatur, regitur modo definito a Deo hominesvitem circa rationem carnis ta diosi,Deum huius opificemheglexerunt Desis,ut erro. 'temauserret, Dominum se omnium demostraret, hoe se posse fecisse praedicari voluit, quod mundo impossi bile ech ut qui hoc crederent,damnatis ii qes rationemu di inflati Deum neglexerunt, discreta siluarentur domi
gratiam nobis iustificationis donaret dici filii Dei.Ante pallionem enim qui baptizati sentis
iam remissionem acceperunt peccatorum,quorum Zelo Satanas OeciditSaluatorem:post resurrecitonem verintam ii qui prius , quam isti qui postea baptiZati,isent omnes iustifieati sui per data sorma fides Trinitatis,acceptoque Spiritu sancto,qui signum est Gedentium, quod unt filii Dei Et ut adcumul nobis iustificationis proficeret,
resiargens praeceptis suis aucioritatem tribuit,ut eorum aemulos nos hae fiducia saceret, per suam iustificemur, meritisque augeamur, tandem gloriam adepti clari appareamus in regno Dei, quia iustilicati a morte teneri non possumus.Pamone enim Saluatoris vi mors, quae prius ausape ati dominabatur, iustificatos ab eo reci
IVs coiititur exsidelacem habea mus ad Deum per Deum nossem Iesem Chrisum : per quem est
accessum habeamus ingratiam sam in qua famas, duommurinstegoriae oram Dei.
Pacem eum Deo habere fides facit,non lex Hate enim nos Deo reconciliat subtris peccatis,quae nos Deo seeerant inimicos.Et quia Dominus Iesus huius gratiat minuster est,per ipsum Meifieati sumus Deo Maior eisini fides quam lex est.Lex enim nostri causa est,fides Dei.Et lex ad praesentem disciplinam pertinet,fides vero ad salute perpetuamSed quideChristo non ita sentitur debet,adlidei praemia non potetit peruenire, quia fidei non tenet vertitatem.'rqamo accessum basemininpari migum in quo amru,ormamuris=gloriastiorum Namsessum est per Christum nos aditum habere ad gratiam Dei.Ipse . n. est arbitet Dei & hominum,qui nos doctrina sita erigens,lperate fecit donum gratiis Dei stantes fide eius.Ideos tesquia prius iacuimus:credentes autem erminamus, gloriantes in spectaritatis quam promisit Deus nobis
nibus nostra 'mortam pertribulariori eme norm rideovi in his gloriandum docet Speiautem addita tribuislaticMaugmentum iacit praemii.index enim fixae spei tribuiatio est,quae testimonium perhibet ad coronam. Vnde Domin is ait . Beati eritu cum ros sex πω,oedicera QMoLmne malum aduersum Ira e iusti mori. Mere exulta necterium opissas merae vestra in cris Contemnere enim praesentia, quae oblecrameto sunt, Sin pressura non e dere spe futurorum,magni meriti est apud Deum. Ideo que in tribulationibus glos aildutii est,quia tanto plus acia
148쪽
cepturum e credit, quanto in tribulatione se viderit sor
Sciemes quo tribuli&o patientiam eseratur parienIra aristem probarronem, probatio aure 'em 4 sautem non confundit, quia charitin Dei iussa es
eorribin nostru per Spiritum snctam qui Limes
nobis. Hoc est tribulationem patientiam operari, si tribulatio ipsi motum non patiatur infirmitatis aut dubitarionis,
rientia autem probationem blaiuset tumeli, quia iratientia si talis fuerit qualem dirimus, firma videtur probatio. Pr batio aut stem Spes in eo qui probatus videtur, non immerito dicitur Dignus enim scietur,acceptu rus remune rationem in regno Dei Spes arriem non confundu , quia ilia ruit Deid gula est in cordibri nostruper virium sanctum qui Divis bu Spes non confundit, dum stulti&hebetes aperiadis iudicamur, credentes quae mundana carent ratione Pignus enim charitatis Dei habemus in nobis per
Spiritum lanctum datii in nobis. Fidele enim esse promis 'm peccatores essemus.Chrsus/josum Dei probat Spiritus unctus datus Apostolis.&nobi, o i , mor μμ in ulto magum' sc ιιι nunc si qua praestitit ut diue sis linguis imperiti loquerentur, e guine bis silui erimus ab raper bum.
interpretationibus, ad confirmandam spem, vi liari ltatem Dei commendaret in nobis; ut quia charos fallit in ' Sic commendat suam charitatem, dum adhuc inimieis pol sibile est, securos nos faceret de promissione nam ben Olus est mittit qui salvet eos,cii mutiquet Gineia Dei is est qui promisit,&iis quos Histos habere vult pro reantur. Quoniamsicum adhuc peccatores esse nis Christio promisit. Quia vero fidei nostrae rationem humana verba ab imbummuines ultomagu iuss=ωri nunc in anguinei imaia serere non valent virtutum testimonio, quae cum tacent miri μυρσιλβm lioc dici quia si pro peccatorib fi- clamant, rationabilis approbatur , ad consulionemptu huiuum Occidi permisit,quid iaciet pro iustificalix, nisi dentium mundi; qui audacia verborum terrenis armis seruet eos ab ira. id est, tutos illos praestet ab illusione dia contractaestra dimicant,&cariralibus aduetius spirita b, Vt iecuit sititii dieitidici . cum coeperit perfidos vi lia;&prii dentes se dicere non erubescunti Nam sicut pe UOdeuastare oluant enim bonitas Dei nullum pertieregrini hominis improbabilis origo in terra aliena est, ita V il , mortein digiti niuim dedit ut intelligentibus Dei di fidei nostrae vetitas peregrinatur interris: quiana i gratiamia caici adderet dignitatem &gloriam, ingratis ad locum iustum pertinet,iustus quam honus tamen roboa inquit aliquis audin mm , ut quia miserabilior caula innocentiae est, ad hoc cogi forte ali litem posse Iigii licet. Denique optant paretes proii Isin tib bonis mota, non dicam uxores pro bonis maritis Nam si velimus de bonovi iusto proponerealiqirando meliorem iustum deprehendimus, aliquando praeponendum bonum. Si enim iuxta Dei legem qui tultus est,melior bono est. ledit loqui necdum tecum laborauit ut amplificaret se bonis. Exercitio enim bonu riaturae sitae iustus meliorabita Si autem iuxta mundum fierit iustus , praeponitu illi bonus propter innocentiam:qilia huiusmodi non est sine impie. tale iustitia. Itaque omnis natura botra est: iustitia autem legis Dei, fructus est competens naturae Ideoque itistitia bonitas est,unde iusti semper appellantur&boni. Notamen em per boni iusti, quia non propter opera vocant ut boni; sed propter innocentiam Iustitia enim persecta est bonitas, dum explet opere naturae suae bona.
Commiari autemstium char Iatem Deus in nobitura eius verbis explicari non potest, virtutis, quae maior res est,testimonio commendatur.
quiderim Christus, eis adhuepeceatores essemus secun m tempus pro Niis mortuus es nae enim pro tu quia moratur: namstro bonosorsitan qu au
Si pro inciedulis ae Deo inimicis Christus ad tempus
morti se dedit: adtein pus enim mortuus est, quia tertia die resurrexit exquanto magis cum illum credimus,auxiliis ius muniet nos 3 Ad hoe enim pro nobis mortuus est. viri vitaru gloriam nobis aequireret. Itaq; si pro inimicis mortuus est, quantu praestet amicis debet intelligi Nadu apud homines mortuus videbatur, ille apud uiseros pro salute animarum irreuerentes&aequam spiritus iudieabat Tempora ex mundo sunt, ubi orituro occidit sel.&luna crementum di decrementum facit,&dies&nox in statu suo non perseuerant. Res enim quae tempori aet ii subiecta est mutabilis seperest. Huic ergo tepori Chiistus mortuus est,dum excessit e corpore , bi autem tempus non est&aeras, ibi non blum vivus, sed& victor repertus est. Hinc voluit affectum Saluatoris erga nos commendare,cum dicit, Vix o iusto qua morituri Christus aute
pro impiis mortuus est. Etenim pro iusto vix aliquis moritur; pro impiis quomodo potest fieri ut quis moriatur Eis pro bono vno sorte audeat quis mori, aut sorte non audeat, quia utrumque dissicile ille lignificat queadm dum videri potest,ut audeat aliquis pro multorum lan pietatibus mori Etenim quis pro iusto aut bono audeat sorite moti miseratione quadam ille crus, aut affectu bonoruoperum eius. pro impiis vero no Elum quod si adeatis ti deest, sed & quod in lacrymas prouocet. Christus autem mortuus est pro impietatibus populi,& adhuc non sui, ut omnia quae mundus diffidit, faceret eredibili Duos e tago gradus fecit, iusti, boni. Quamuis enim eviultus bonus dicendus sinitamen genera pia posuit, iustum exercitio ignificans,bonum veto natura, qui simplicitate innocens dicatu Vnde quamuis melioris meriti sit, quartim cumularet poetiam. Ingrati istunt qui Deo vocante dii lentiunt, Dei gratiam abntientes, ut in proposito erroris&malignitatis permanean LSι enim cum inimici semus, recor Passumus Deo per morae tu erus musto magis,e:onc bar. salute. ramus m Grainius Nonsolum autem hoc sede gloriamaris Deo per Dominum nosum esum Christi,
per quem nunc reconc/θarionem accepImus. Manifestum est quia si ut reconciliaret nos sibi Deus. filium suum morti tradidit , itanto magis reconciliatos Ialuos laciet invita ipsius Non enim potetit minime diligere amicos, qui pri Hest inimicis. Si enim mors Saluata toris prosuit nobis adhuc impiis quanto magis iustificatis vita ipsius eum resurgit a mortuis Quia sicut mors eius a diabolo nos eruit,ita vita eius de die iudicii Dei nos
liberabiti Non silum intem hoc sed fer mari Dest, per D minum nostrum Iesum Christum, per quem nunc recomitiationem aας M. O lautum pro accepta salute iecuritate Deo
gratias agendas docet, sed&gloriandum per Christum Iesiam in Deo , qui dignarus est ex impiis Minimicis dicinos Iuos amicos,nomitia beneficia per Christum conse
cutos nos gaudeamus. v quia per priam eosn ouimius De um, gloriantes in eo reddamus ei bono theentiam re Dei patri. ipso sibi idoneo reste praedicalixe: thon cent, inquit,silium,)- Mnm mparum. Post Dei ergo patris prouidetiam,& donum quod dedit per Christum, ut petis
sonam filisnobis gratam faceret,quia per viruinChristum redempti sumus ab uno Deo patrea dierit,mptereasim per unum hominem precarum in hune mandiam intrauit, θρον peccatum mors,sse in omnes homines pertransit, in quo omne eccaue
Quoniam superius Des gratiam per Christum datam
ostendit secundum ordinem veritatis, nunc ipsam unius Dei patris per unum Christit m fili uetus declarat ut quia
149쪽
l 18 Adam unus,id est Eua 4 ipse enim Adam est peceauit in omnibus, ita unus Christus filius Dei pereatum vicit omnibus. Et quia propositum grariae Dei erga genus humanum ostendit; ut ipsa primordia peccati ostenderet, ab
Adam coepit,qui primum peccauit, ut prouidentiam unius Dei per unum reformasse doceret quod per virum s erat stim&tractum in mortem. Hic ergo unus est per quem saluati hanc illi reueret iam, quam Deo patri debe- us, plo volente. Dicit enim idem alio loco, ΘΛm H,--Chrso placer De cin soriptam se Domi aura Deum tuam adrealm,mersiolistraues. Si ergo limo seruiendum dicit,&Christo seruite praecipit in unitate Dei est Christus, nee dispar aut alter Deus quandocum soli Deo seruieti dum lex commonet, Christo seruiens Deo placere dieanir Igitur Mutpremam heminem premum in tam muritiem iarriniat, O uinamam rua per unum Christum damnatio: mors pecori, praefrans vitam aeternam. quod inserius declarat. Inqiis, id est in Adam omnes peti erunt. Ideo dixit,nulis cum mulier loquatur, quia non ad specie retulit,sedad genus inesse tam itaque est in Adamo nes peeo sequasi inmata. Ipse enim po peccatum cooruptus, quos genuit omnes nati sunt iis peccato. Ex eo igitur cuncti peccatores,quia ipse sumus omnes.Hinc enim beneflatum Dei perdidit dum praeuaricauit indisenu, factus edere dearbore vitae,ut moreretur Mors autedissolutio eorporis est, cum animaa corpore separatur Est&alia inors, quae secunda disrur in gehenna, quam non peccato Adae patimur, sed eius occasione propriis peceatis acquiritur,aquaboni immunes fiant,tantu quod in inferno tant,sed superiori,quasi in libera,qui aia coelos ascendere non poterant Sententia enim tenebatur data in
Adam:quod chirographum in decretis morte Christid letum est sententia enim decreti fuit ut unius hominis eo us uolueretur per terram; anima vero
gubernante Congruit enim homini habenti ncreatoris, vitam suam segetis enare, nestustietur agnitio. Tertia vero pars est docibilis, ut notitia creatoris Dei, δέ
Iraque adlegem enim peccatum era in hoc mundo:
pecca tum intem non inpura Mur, cum sex non
In Adam omnes dicit peccasse, sicut supra memoraui, oculqueadlegem datam non imputatum esse peccatum. Putabant enim te homines apud Deum impune peccare, ted ne, apud homines. Nec enim lex naturalis penitus o torpuerat,quia non ignorabant,quod quae pati nolebant, filiis facere non deberent. Nam usque adeo non ignotum fuit peccatum inter homines , ut Iacob cum idola si apud illum quaereret secer eius Laban, in quo inuentum fuisset sertum, morte dignum iudicaret &Ioseph quamuis per calumniam , tamen quasi reus clausus in careere
est;&pistot&pinorna Pharaonis obdeuctum similitet passi sunt , Moyses c af yprio atterritus lege est.
Quomodo ergo non imputabatur peccatum, eum lex noesset aut quomodo vindicabatur,nisi lex sciretur Lex naturalis semperes nec ignorabaturaliquando,led putabatur ad tempus tantum auctoritatem habere, non etiam a pud Deum reos sacere. Ignorabatur enim quod iudicaturus est Deus genus humanum, ac per hoc non imputabatur peccatum, si peccatum non esset apud Deum; incuriosum Deum asserentes. At vero ubi lex data est, exemplummorum caeteris tradatur, ut discant quemadmodum apud creatorem meridum collocaturalis estx in&Chtistiana prudenti
Sedregnauit morsab Arim Mare ad Musimis
eos qu peccauerunt in sini rudis prati ricinionu
i. . - o, Quoniam non in tamini, catum animum lex daretur per Molen, licut dixi; ipla serpationis impunit te regnabat mors,sciens sibi illos deuotos. Regnabat etigo mos securitate dominationis siue tam in hos qui ad te-pus evidebant,quam in illos qui etiam hi poenas dabant pro malis suis operabus. Omnes euim suos esse videbat: quia ut sunt mauam , fruis es pectari. Impune evim credere putantes , magis delinquebant ore hae ta-
men peccata promptiores, quae mundus quasi licitan triebat. Quo facto gaudebat Satanas, securus quod causa Adae relictum a Deo hominem in possenionem habebat. Ret rutergo mors in eos qu peccaureant GaDιIt dira prauariωtranu Ada ou es forma futuri.Quod in sit tectis monstrabimus. Itaque non in omnes mortem regnasse manisellum est,rima non peccauerunt omnes in similitudine prquaticationis Adae,id est, non omnes comtempto Deo peccauerunt. Qui autem suntqui mi into Deo peccauerunt, nisi qui neglecto erratore serui erutereaturae, deos sibi costituentes quos eolerent ad iuris
Dei Nam aliare patet Abrahae ela Nachor, Iabin proprios Deos sibi vendicabant. Et eoru Adae nεlo se est ab idololatiis. Priniaticauit enim putans se hominεhiturum Deum. Existimauit enim hoc magis profuturm quod diabolus suasit, quam quod Deus iussit in loco DeIdiabolum statuens, unde&subiectus est diabolo. Similitet xlii transgresse Deo,dum creaturae seruiunt, precit simili modo,non eodem quia simili modo solet habere liquid dissimile. Nee enim potest dici quia&hi quieraeceptum acceperunt non edendi de arbore scut Adam, filerunt qui peccauerunt, non praeterito Deo, sed io lege naturali. Qui enim intellexit, sue ex traduce, siue iudicio naturali,4 veneratus est Deum, nulli honorificentia nominis ae maiestatis eius imperues,sipeccauit quia possibile est non pecore, sub Deo peccauit, non in Deuquem iudicEsem ideoque in huiu odi mors n5 regnauit.In hos aute, sivit dixi,regnavit, qui sib speeie idoloruseruierunt diabolo.Propterea quod lex in auctoritate noerat promulgat iudicem Deum prariens Maximaenim pars mundimum fore iuuperpauci autem in quos non regnauit mors in quos aurulem regnauit, post istam mortem quae prima dicitu secunda excepti sinit ad poenam perditionem suturam. In quos autem non regnauit, quia non peccauerunt in similituditae praeuaricataonis Adae, sub spe reseruari sentaduentus Saluatoris in libera, sicut legitur de Abraham; qui quamuis apud inferos fuerit discretus tamen longo interuallo erat,ita ut chaos esset ingens inter iustos&pe per Mores Si inter iustos ieeratores etam ingens erati Mosen, manifestatum est curare Deum res humanas, i quanto magis inter impios. ut iustis esset refrigerium,&non impune iis futurum qui malefacientes, quacumque' peccatoribus aestiis impiis vero dor, utante iudicium ex causa in praesenti evadunt. Nam utique qui inter se, quo nusquisme dignus esset non lateret Ac per e magistra iustitia vel narura,peccata non imita censehant regnabat in eos mors , quia videbat opera subtilitatis quanto magis Deum, Quem mundi sciebant opificem suae profecisse eis ad poenam quas ininum. Non enim haee tequisiturum non debueranti Sodoma&Gomorrha per ignem teriquod obliuio quidem texerar; tet Deum iudicem fore scribendo manifestavit. Sed cum praetermita Deo figmeta cceperunt in honorem Dei te oper deprauati mente,partem legis naturalis, quae prima est,calcauertit.Quia lex naturalis tres habet patres, euius prima haee est. via est honorei Geato nec ei elata trivi maiestas alicui de ereaturis deputetur. Secunda au-
ael seriptum, Etiam in eos minem regnasseum non pec Nerunt in sq.
smilitu fine proariationu L. Totum enim hie eoma plexus videtur, ut quia mors, idest, dis lutioneri Ndimisera est diabo i, etiam in eos qui non peccarunt. Iregnasse moriem dicat. Moriuntur enim quod voci est Satanae. Quod si verum esset, non oportuit diei, ire l
atainin 6 M , si is initio usque ad fine
150쪽
regnatiin omnes Aut forie gradus secit, ut ab Adam via
se ad Mox sen regnauerit, a Moyse usque ad Christit.
hristo vero usque ad finem. Verum adqtram utilitatem haec locutus proiiceret e si nee sic locinis probeturλDixit enim . Ab Aulam regnauit mors ustis ad Move . propter quod lex no erat manifestata ut data lege sib anctoritate
eius viverent, icientes quid cauerent ne regnaret in eos Inors. Igitur qui ante lege hoc seruauit tura diice, quod
γostea lex mandati it nunquid postea diei quia mors r gnauit in eum Nam vide quid de eo scriptum lit Peccatum, inquit, non ι ura latur, cum lex non esset de adiecit, Sed regii et mm ab Aitim, que ad Mosen, eo utique einpore quo lex non erat: colui elut ut quia antequam lexu retur, mors regnauit, in eos regnasse dicatur qui peccauerum in similitudine praeuaricationis Adae in illipra memorauimus.Sicut enim post lege datam oui idolis aut mirationi seruierunt contemnentes legislatorem,regnauit in eos mors: ita ela ante legent qui tensum legis praesenserum honorificantes auctorem eius, non utique regnauit in eos mors Propterea enim regnesie dicitur quia cognitio unius Dei evanuerat intercis. Denique lic coepit data lex,E Ium, inquit, D inus Deus tuis, Meduxue des Vto, is domo servitutu non erunt titi si es praeterme: non facies riti idolum,neque, similitudinem. Da . igitur lex est, ne mors regnaret, via utis peccatis prioribus, uni Deo obsecundaret genus humanum unde alio loco dicit idem Apostolus monognet peccaIam in Tesbo moris rauco pore, ut obediata αQuo dicto ostendit etiam nucredinare mortem, silex contemnatur. Quod enim regnum
mortis est,nisi cum it voluntas eius,dum imperat ad petaniciem obedientis Cuius imperis voluntas caput est id tollat tuta tamen te praescribitur nobis de Graecis codicibus, quasi non ipsi ab inuice discrepent; quod fecit studiam contentionis. Quia enim propria quis auctoritate uti non potest ad victoriam verba legis adulterat, ut sensu suum qitas verba legis alterani ut non ratio, sed auctoritas praescribere videatur. Constat aute hoe per quoseam L tinos de veteribus Graecastrant latos olim codices, quos incorruptos si inplicitas temporu seruauit&seruat: postquam autem concordia animis dis Iidentibu Meu haereticis peritubantibus torqueri quaeiboliabus cupit, multa imis mutata stat ad sensum humanum, ut hoc contineretur in litteris, quod homini videretur unde&ipsi Graeci diuerses codices habent. Hoc autem verum arbitror, quando&ratio& historia Mauctoritas obteruatur. Nam hodie quae in Latinis reprehenduntur codicibus, si cinyeniuntur a veteribus posita, Tertulliano, Victorino, Cypriano Primum igitur in Iudea coepit destriti regnum mortis,
quia is otia in Iudea Devi, nunc autem in omnibus pentibus
quotidie de litur , dum magna ex parte ex liliis di boli fiunt filisDei Itaque no in omnes regnauit mors edin eos qui peccorrunt in si cita eprauaria Hionu Ada, si clusi pra memoraui. Adam autem ideo forma futuri est. quia iam tum in mysterio decreuit Deus per unum Clitiastum emendare quod per unum Adam praeuaricatum erat, sicut dicit in Apocalyps Ioannis Apostoli quis, inquit, qui oui est a consit me mundi. Denique sub
hac mort quae omnibus coini iunis et t. lignificallia, quia omnes omnino motiuntur. & non tamen Omnes gratia consequntur. Neque mortem in omnes regnalse, sed in
eos qui delicto Adae mortui significantur , quos in imi&tam praeuaricatior ad dicit peccasse Iisimi quos dicit unius delicto multos mortuos, gratiain autem Dei in pli res abundare , quia in iis qui delicto Adae mortui dicuntur limiliter peccantes,4 in iis qui non peccauerunt iii hac Adae praeuaritationis si inititudine, Dei gratia absidauit. Paterno autem peccato ex Dei sententia erant apud inferos; gratia Dei abundauit in descensu Saluatoris,omnibus dans indulgensiam, cum triumpho sublatis eis ui
Et nonsicut per unum peccarum , ita est donum. Ha turicium quidem ex uno in condemna Ionem, donum aurem ex uisis delictu in us Darionema enim uniinriticto mors regnau sper unum: mulIomagu abundamiam gratiae es donatronu est UB- macrapuntes , multa regnabunt fer unum Iesem christum. Manifeste diuersum est, quia uno Adae peccato condeia
nati sunt, qui in similitudine praeuaricationis eius peccauerunt. Gratia vero Dei per Christum non ex uno delicto sed ex multis iustificauit homines, dati do illisi emissi nem peccatorum. Hoc ad magnificentiam pietatis Deiri Christi loquitur , ut cum delicto Adae multi tenentii ramorte secunda in in serno inferiori, donum tamen gratiae Dei cum iustum ellet plecti illos,non solum ignoicit illis a sed iustificat Scenim musta secto nin regnavit per num est D mam magmabandamiam Ira Irais danationu iussita ac ι-entes,in utra regnabunt per unum Iesum Christum. Contuendum est unum esse senilim, in nullo disserre. Mortem enim dicit tegmile , non regnare quia qui intellexeiunt
per legem iudiciu Dei, sublati sunt de eius imperio Regilauit autem , quia sine manifestarione legis timor Dei interiis non erat. Superior ergo senses est, ut quia mors reg-tiauit ab Adam usque ad Moy tin in eos qui peccauerunt in similitudine praeuaricationis Ma multo magis gratia
regnet abundantia doni Dei vitam per unu IelumChri stum. Si enim mox regarauit, quare non magis gratia regnet,quae multo plures iusti licat, qum hi sunt in quos regnauit morsiquato nimis gratia regnare credenda est, que conseri vitam per Chiistum
Igitur sculper min delictum in omnes homines
1 condemnaitonem sic is perinlin usuram in om. ne homines intust cationem ua. Suus en per mobedientiam unius homin eccasores constuurarunt
plures ita est per nos obedientiam ius co litae .
tar mulILHoc est, Scut et unius delictium omnes condemnationem meriterunti militer peccantes;iti in iustitia, ni us omnes iustificabuntur credentes si qui autem eondeia nationem hanc generale melle putant, simili modo&iustificationem generalem accipient. Sed non est veru, qui
strinum ingrura nim hominis Iesu Chris&mpla iussionstituetur ui. os supra omnes dixit, hic plures&nuritos fgnificat Pluies enim delictum Adae lecutiliant praeuaricando,non Omlies: multi iusti constituetur peti dem Clitilla monotrines. Non ergo in eos regnauit res ab dauit.
Propter quod enim sormam et Tedixitunius Christi, num Adam, ne&eauiam Adae talem si nificalle putar tur qualisvi Christi est,ideo ait, Sed non tiuidelicium, ita o num quia in eo tantum forma Adam Christi est, quia
quod unus peccauit, unus emendauit. Memmis de amu timoremserat,multo metu gratia Dei ctianum ingratia rimis hominu Iesia Christi in plures ab Laat. Hoc est, si unius delicto multi mortui Gnt imitantes praeuaricationetricius, magis gratia Dei donum in plures abundauit confugientes ad se Plures enim gratiam consequuntur. quam mortui sunt delicto Adae. Vnde manifestum est non demors,qui non peccauerum in similitudine praeuaticatio.
tris Ad Lex auu-ῖbintrauit, is abundaret deberim. Potest dici econtra, Non ergo oportui dari legem ne
peccata incresceret.Si enim ante legem minus peccatum est,no opus fuit lege.Platae necessaria Git lex,ut ostedet et imputati apud Deu pecca quae impune fieri credebatur