장음표시 사용
151쪽
ut de extero seirent quid euitare deberent unde Esaias litos eramus Non utique. Ideo en im nostri misertus e propheta: Ox, in ii ut in adiutorium dira est. Vt quia pii l Deus per Christum, ut de caetero non peccantes. merx ε illi quodammodo inicita in iustitiae semina, addita lex est, cuius auctoritatevi magisterio. ingenium naturae proficeret ad fluctum ultitiae faciendum Sicut enim riatiuitas interit, nisi nutrimenta habeat quibus sola adolescit: ita naturale iustitiae ingenium nisi liabeat quod respiciat & veneretur, iton Facile proficit, sed aegrotat,4 sit peruenientibus cedit peccatis. consuetudine eram de .linquendi premitur, ne crescat infructum, per hoc extinguitur. Prouidenterergo data est lex in adiutorium,sie ut testatur propheta sed populus vetetem consiletudinetia eques multiplicauit peccata. plo enim usu plus coepit peccare quam antea peccauerat: sie factum est vide genon minuerentur, sed abundaret peccata Apostolus enim ostendit quid prouenerit data lege, hon quid lex secerit. Quomodo auceii legis vitio ciet cebat peccata, que
commiliatur ne raeccetur,sed lubintralle dicitur, ut abutidaret peccatum' Dicit ergo Lexsubintrauit ut abundare: δε- Iulum. Verum est , quia qitas pro tuta intrauit, Scum humilitate postea aute incoepit dominari eis qitibus preceperat ne peccarent.& peccabant. Ostendere enim ece rit lex abundantiam peccatorum, cum quae interdixerat,
plus fiebant quai, Achi erant. Igitur hoc mundo ut iit, u daret delictum, data est lex Commendans enim Apostolus fidem, perquam utique peccata delentur, legem dixit sectile vi abundaret peccatum , sicut supra dixi: quia non data est, aboleretur peccata, sed ut abundaret, dum Nante legem peccatores ostendit, post lege reos om
Vbi autem abundauit peccatum segerabundauit
gratω. Manifestum est,quia eum abundaret peccatum, sifferabundauit gratia dum donum Dei venit expromitti one omnisi peccata contexit, ut diaboli inuidia inhil se pro sectile doleat. Quia enim cum data esset lex ad utilitatem humanam,id egit diabolus, via dedo illicita inuerteret; ut quod profuturun dat lim erat, in contrarium profice rei,duin mandata contempta sunt, ut non utilitas ex lege, sed iudicium ad vindictam procedere tunc iustus atque misericors Deus ut 'riam diaboliqiram de triumpham homine quaesierat .conaitiret, filium filium venturum de
ritum nobisvi Dei gratiam in nos regnare faciamus. Aufeii enim regnum gratiae Dei,& tradit peccato qui rursus tedit ad veterent hominem, id est ad Ilium piaeteritae He . Duabus enim ex causis misericordiam accepimus , ut diaboli regnum excluderetur, Dei imperium ignorantibus praedicaretur, per hoc ipllim digilitate nobis quae
tamen mortui suminpeccato, quomodo adhucvmemin Inim' Hoc dicit quoniam viventes peccato mortui eramus apud Deum. Qui peccat enim , vivit reccato sicut qui non peccar, vivit Deo Superueni elue enim grana Dei per Christum , nos perfidem lauacro spiritali regenerante, ccxpimus vivere Deo, mortui autem,eile peccato, qui est diabolus hoe est tandem mori peccato aiberana peccato, fieri autem servi Dei Itaque mortui iam peccato, non redeamus ad niala pristina .ne iterii vivamus peccato&morientes Deo arrulia dignitate, poenam quam euasi
An ignoratis quia quicumque baptizati umus in chris Iesu,r morte eram baptIzat umma
Hoc dicit utriciamus baptizatos nos iam non debete peccare,quia cum baptizamur. csimorimur Christo: hoe est inmotae eius bapti Eari illic enim omnia peccata nostra moriuntur, ut innovati deposita morte resurgere videamur ad vitam , ut quomodo Christus inor tuus peccato resurrexit ita mos per baptismum spem resurrectionis habeamus Baptii num itaque mors peceati es ut alia
sequatur natiuitas, quae corporis mancte compagine, hominem mete innovat,Iepulta Onuit Ir obum actuum vetustate.
Consi uiri em um- cum is per baptismu in mortem τι quemadmodum Chrom resurrexit a mortu-isper orautem partu Iter nos in uuase uua ambisiemin Haee dicens , etiam istud significat quod primum est,
creuit qui omnium peccata donaret; ut maior fieret laeti l quia Christus corpus suu a mortius excitauit ipse enim tiara dono gratiae,quam silerat luctus ex peccata Gaudiuivirtus est Dei pari enim doni Dei etiam his proficit, de quibus triumphate non potuit Saraiias. Idcirco siperabuirdavit gratia super peccatum quod tuast Satarias. Vt quemadmodum regusui peccatum in mortem,
ita segratia regnet per iustitiam in vitam aeternuper Iesum Christum Dominum nostrum.
Peccatum tegimuit videndo opus tum peccantibus in mortem proficeres, in qua glorianarum limili modo vi&gratia regnet per iustiti liri in vitam aeteritam , per Iesum Christum Dominum nostriim o sicut per Adam coeptupeccatum regi rauit, ita&per Christi ingratia Sic autem regnat gratia et iustitiam, iaccepta remsione pecc.itU- tum iustitiam sequimur, ut videns gratia fructum se habete in bonis quos redemit, regnet in vitam aeternam sciens nos suturos aeternos. Si perabundat ergo gratia, quia peceatum ad tempus regnavit, gratia alitem in aeternum. Dei enim regnum est gratia regnante, sicut diaboli tegituerat peccato regnante.Totum tamen ad Christum refer ut onmis gratia Dei a Christo dicatur Ad superiore igitur sensum respondet,dicens.
gratia abundes: Absit. Hoc est, numquid semper peccandum est, ut donum Dei abundet tegetis nostra peccata ut semper remissione peccatorum petantes, quia Deus pius est , Christi gratia
patris uicut eicit, Solvite remptius iribiti dubin xiirabori l. IIoc autem , inquit, eticebat de templo varis su : Riva re turrexit in Bouam vitain, riae iam mori nesciat. Nova alitem dicitur,quia a Christoata est, quae est diiciplina Christiana. Nos autem bapti. Eati eonrepuli sumus Chi isto ut de caetero hanc vitam sequamur.in qua Christus resar exit lapillinum itaque resurrectionis pignus est Nimago, vita in praeceptis Christi naanentes, ..d Praeterata denuo non reuoluamur. Qui enim moritur, iam no peccat mors enim finis peccati est. Nam ideo per aquam celebratur, ut sicut aqua ordes cor-li inris abluit, ita&nos per baptiimu ab omni peccato spDritualiter purgatos an nouatos credamus, ut quod incorporalecit, in II ilibiliterabiliatur,
Si enim optimatisiumin similitudini morsu eius simul est resurrectioniseramQ. Tune nos sesiciteraicit posse esturgere, si similitudini moriis eius suetimus complantati,id est,si in baptismo si
mavi deponentes,in nouam vitam translati, de ea telo
noti peccemus, per riod simul vi resurrectionis illiu similes erimus. Sirmissitudo enim mortis,similem praestabit resurrectione. Quod epistola lis Ioannes Apostolus mea morat,dicens,Somus quia cum apparuerit limites ei erumus,li est, immortales glo toti resurgemus. Nec enim lite erit similitudo, ni nil dictet, quia imilis erit in corpotis glori non in diuinitatis raturae Sciemes Me quia veru homo noster simulιν at xvi est id ruatur corpm peccati, τι stra nos'.
152쪽
uIam infleccato. Qui enim moranus est, iustificatuis
peccaIo. Multa innectit Miterat ut baptizatos doceat iam non debere peccare maxime ne ad idololatriam reuertantur, quod grauissimum trimen&eaput totius erroris est ne perdant gratiam acceptam a Deo per Christiam. Hominem ergo veterem, actus praeteritos dicit quia sicut nouus homo perfidem de puram vitam dicitur ita&vetus homo per dissidentiam de malos actus. Hos actus crucifixos dicit id est mortuos ut corpus destruatur peccati, quod est cuncta chimiria.Omnia enim peccata limul eorpus appellat, quod destrui dicit per boriam vitam, & fide
Si autem monui sumus eam rarim , credimas quod etiamsimul vivemus cum Eo.
Manifestum est, hos qui carnem crucifixerot,id est, mundum cum vitimo concupisentiu eris, moti mundo,& commoti Christo,aeter nae quoque vitae ac salutari coimaginari,ut gloriae Christis miles et fici mereantur.Caro vero,id est eorpus. si erucifigitur, si des deria eius licencur, quae manente in ea peccato creantur ex praeuaricatione primi hominis coeptasn carne enim diisolus crucifigitur. pie enim est qui talit per earne Caro ergo aliquando mundus,id est elementa, aliquando vero corpus homiliis intelligitur,vel ipsa anima sequens corporea vitia. Sciores quod Chri s rejurgens ex monau, iam non moratur, mors G ora non dominabuur. Quod enim mortuus eI Heccaro mortuus insemel quodau- em muti, muit Deo.II or vos exictimare et os moris
Securitatem aeternitatis in resurrectione Saluatoris ostendit adytiam venire contingit, si melioris vitae fuerit aemulatio mi enim bene agendo vivit Deo a te vere vivit; aetetnam enim habet vitam. Iractra existimate res uos quidem esse maiori tuentes autem Deo , in Chriam Iesu Domi minastra Sie loquitur, ut doceat non aliter mori possse peccato, Deo vivere , quam ut in Christo sit omnis spes quem Dominum nostrum appellat, ut nihil legis ad calutem proficiat capellendam in ruturo saeculo,quando non aliter Deo vivitur quam per Chri
Non ergo regnetpecc.rtum in vestro monab corpore,ut obediatu concupyienti eius. Mortale coryus est ex eausa praeuaricationis Adae fide
autem Christi fore creditur immortale. Vt autem ad promissionem hanc veniatur, non obediendum dicit peccatome regnet in nostro mortali corpore. Regnat autem dum imperat si autem non regnat, non videbitur corpus h esse mortale,quia in spe aeternitatis est. Non propterdi inlutionem dixi mortale corpus , sed propter poenam gehennae,ut ille mortalis dicatur, qui in gehem inmittendus est; quia qui peccato obedimit, mortem secundam non evadunt a qua Saluator in se credetura liberauit. Mortale ergo dicens corpus,totum hominem significauit;quia qui obediunt peccato,mortales dicuntur. Amma enim ancqvit, qua pectau,ipsaninietur, id est totus homo, nemo enim sine corpore iudicabitur.
Sed neque exhibearu membra vestra arma iniquitatu peccato sed exhibete vo Deo , -- quam ex mortuu viuemesu est membra vestra arma iustitia Deo. Ostendit diabolum nostris nos laeulis impugnare. Oeeasio enim datur illi per nostra peccata , ut delerenteis Ino Deo accepta poetestate illudatvi mortificet nos .ideo membra nostra ab omni opere iniquitatis confine redebemus, ut inimicus noster inermis inuentus subiicia tur. Et non divi,Exbibae covora vestra sed membranstra:
me biis enim ministris erratur, no toto corpore. ωα visi erevos Deo, ranuam ex uis rivores. Mortem, ignorantiam: in fidelitatem cum mala vita signiscat,quia est e gnoscete Deum per Christum .Quia enim nemo sine parente ortum sumit vitae omnia autem a Deo orta sunt ad
vitam per Christum adcirco qui non cognoscit parentem omnium ite Deum per Christum, vitam habere non dicit ut hoc est, si habet ut ac si non st. Ipse eitum semetipsum esse negat. dum sine parente Deo elle se putat. Itaq; ignorantia ckturpis vir mors est vitia erum ista mortem
acquirunt,non mortem hanc quae communis est omnibus,sed moriem gehennae, scin sepra memoraui:vic
gnitio parentis Dei de sancta conuersatio vita sit, non haec
quae occasui subiacet, sed illa suturi saeculi, quae vocaturaeis terna. Qu.amobrein, labrictas Deo, inquit,quem cognoscentes profecistis in tali item, ut inhonestae vitae renuntiante sitis ex mortuis viventes.Et membra re' arma institia Deo, tanta nos in 'destia conuertationem nostram
vult gubernare,ut actus nostri iustitiae Dei proficientes, non mundanaetiistiti l quia mundi iustitia sine fide est Christi, sine qua non vita, sed mors est, ainia praebeant illi ad defendendos nos: i cum arma per opera bona prς mus,dagnos nos faciamus adiuuari ab ea a iustitiaDei indignos despicit Vbi enim iustitia Dei fuerit, ibi habitat
Sili titus anctus ad adluitandam imbecillitatem nostram. Sicut enim peccato arnia praebemus cum male agimus; ita&iustii eum recte versamur membra nostra cultodientes ab onam turpitudine.
Peccatum enim vestri non dominabitur,non enim
Sisi eundum praecepta quae dat ambulemus, peccatu nobis dieit non posse dominari. Iis enim dominariir, qvi colat, iton enim ita ambulantes ut praecipit, sub legelumus: si vero non peccentus, non lumus Cub lege, sed sub gratia. Si autem peccemus,veriamur sub lege, incipiet nostri dominari peccatum: quia quisecunciatum.1 uus est peccare.&necelse est quod sit sub lege' iam diu remissam non accipit. Peccatum enim auctoritate legis reum facit peccatorein ac per hoc cui data remissio est, custodiestsene de caetero peccet, neque peccatum ei dominabitui. neque sub lege est. Cestit enim circa eum auctoritas te gis, iiii liberatus est a peccato. Quos enim reos tenet lex,
traditi sunt illi a peccato.Qui ergo peccatis exutus est, no
potest esse sub lege. uider 'peccabimus, quia nosmussub lege,
Quoniam lex a Deo est.ae per hoc ne sorte opponere. tur,iple sibi opposuit: Si ex Deo est lex, inquit cur non debem elle sub lege Hoc purgat,ac docet cum Dei voluta-te,qui legis auctor est,a Christo nos liberatos de sub lege
Quamuis enim recte data sit lex, data est enim ut reos stenderet apud I eum,qurpeccauerunt arate legem, &Emori esset, ut de caetero non peccaretur: . sed quia infirmit ite imbecillitatis sitae genus humanum ii peccatis se inhibete non potuit, factum obnoxium mortis inferni, motu, Deus pietate clementiae Bae,qira semper humano generi subuenit, prouidit per Christum qua ratione desperatis iam daretur medela;v remissione peccatorum accepta eruti a lege quae illos habebat obnoxios releuati reparati Deo adiuuante perfidem, vitiis aqiubus prius sebacti fuerant, repugnarent ideoque non peccabimus
quasi legem spernentes, sed ipsius Des quasi prouidentia sequentes per Christum. N situ,quis cui exhibetu et ossimos ad oberim dum Fruisu im mobe usu curarin morte, siue obedirion ad institiam.
153쪽
Nunene aliud profitentes,aliud faciamus, remm Dei serui cliearnu gessis serui custoli invenum iraemonetela denundat eius nos seruos esse,cuuta de voltu talem Gia
Eius enim di innur serui,cui obedimus Et quia hitam est obedite risto, ipsiemmiistitia est . quae praec pitausta sent: hela idcirco dicit seruos nos iactos iustitiae
ex corde.non ex lege , ex voluntate,non ex timore, ut professio nostra animi iudicio promatur. Per naturari emininductissimus ad fidem,non per legem, in qua madoctrinae Dei imperio facti sumus, qui strixit naturam Inti tura enim habemus, ut cognoscamus a quo,ela per quem, Ninquo sumus creati Formaergo doctrina est, in qua tradidit nos errator naturaliter, hoc est quod Ioma dixit, I friurati dum videntnaturae suae esse quod eredundi ut quod ladaeis lexe prophetae praedicii runt de Christo, hoe gentiles ex corde confiteantur. Hincgratias refert moriuneuellemus seruire ari, o dicimus excordes fore viain. credentes in Christum, Π seruiremus Deo, non per legeri Movsi,sed perlegem tuae fa De haberastae am restram insania caminem, em veraritam aeternam Hac est, si accepta renninione peccatorum. bonorum atauum aemuli fuerimus, acquirimu lan a tem,finem vero tabebimus,id est exitum, vitam, perpe tuam. Amorte enim Ea quam finem dirui, tramanus ad vitam quae sine fine est.
ani': - - 't A. .' Quaestum peecati mortem dicit,qui peccatum mors. Ae perhoe qui de caetero abstinent se a peccatis stipem diuin accipiunt vitam aeteraum quia qui nonpeccant,alieni sunt a morte secunda Gram auremm , vitarim , in Christo Iesu Domino nostro Sicut enim sequentes peccatum Ecquirunt mortem uadessequente, gratiam Dei, id est s-dem Christi, suae donat peccata . liabebunt vitam aete nam, ut gaudeant se ad temput dissolui, scientes se hane vitam consecuturos,quae de omni taedio careat, iue clionem non habeat quam sanctus Sumeon exoptans pe-int se hincesssolui, ut iret inpace, id est vita quae nullam Datitur inquietudinem. Et hoc donum a Deo per Clii Num nobis datum Dominum nostrum testatur, ut Deo attigratias per nullumalterum visi per sium filium aga-
A Nigrarat Uratres scientibin enim Mem l
vim Dum infirmitatem carnis memorat, minus se significat exigere ab homine quamdignum est circa Dei culturi animos eorum hinnet indoctri diuina, emplo humanaelegis utitur, ut iterum per terrenas de cael ma, ficut eva mundi creatura. Qu enim unius estotui licet diuersae sint res, ex inqua tamen parie sibi invicem similes sunt. Sciunt ergo legem Romani, quia non sunt barbari sed comprehenderunt na valem iustitiam partim radripartim ex Graecis, iam leges Romanis ex Α-thenis perlatae simi, scuto Graeci ex Hebraeis Ante Movs enim non latebat lex, sed ordo non erat, neque lictoritas Non ignotantibus ergo legem dicit ei lex
bere meo risdiaperiurem ia n viri cistanem. Hoe leasonem nobis auferret timoris accedendi ad fidem, quae quasi importabilis nobis o aspera videretur . ea mensuranos Deo seruire praecepir, quaprius famulabamur diabolo: eum utique propensius deberemus eruire Deoqiram diabolo,quippe cviniae salus, illic damnatio opereturimedi us tamen spiritalis non prusa nobis existi,ne dum piscepta quas grauisfugeremus, perpendu-tes infirmitatem nostram maneremus in morte. Vndenonunusaiaire,inquis,ugum mea super rin,qvras aras est deminatis homini quotot ineptui .Non est occultumo. a mnemurtam hominis ei se sub lege naturae quae data est ι- .
cati. Dum peccat enim,recedit a Deo, si sub peceato. Quales ergonvit fructus peccati in quibus addiscentes bonamvitam confundimus,e quod dudum turpiterv xerimus:& non seliuntio quia dissimenua paganorum rurpis& clada est,maxime quaein Phrygia inuenta est, in qua nisi spurcities intersit , si mrauum mutum est Setorpescitreligio Ecce maculis plena libertas, qualori bus obligat cui opus turpemmercedem habet. ψαν Ἀ-ι.Finem ditat castum vita acti mari aut more,ut vita succedit.Sed hoc loco mors duplex morte enim iamcntemrranstur in ve oblinaraam o, Minora mundo,haec lex generalis est. Nuncvero aliam proponit specialem,quamuis & imgeneralis est sed dum non recinitur ab omnibus,fit specialis per quam vult probare allertionem suam. Gradatim enim vult tradere veritatem. dicit ergo
tia terrenαAliquid ergo ducenarura, liquid ex lege Moysi addiscentes,pet tecti facti lunt per Euangelium Christa Sequenti ergo exenaso aperitus suadet Chiiltianismo erutumellea lege ictorum non ab omni legeri necvltra iam expedire elle sub lege,ne gratiam Dei evacuet reuersus sub legem; quia Dei gratia liberauit a lege hominem, ut spiritu,id est mente seruiat Deo. Sicut enim mulier mortuo viro liberara est a lege vi rimo lege viaturae ita his a Deilliberati adinsunt, qua tenebat rei,ut mor- tu illa sit, ut Christiastumo iuncti non sinLadulteii Si enim lex apud illos vita dultera sint, elarunil illis prod in diei Christianos,quis obnoxii erunt ultioni. Nec enim legis erat adulaer,sed Euangelii, qui mortua lege iunctus Eliangelio,postredit ad legem Morrua enim lex dicitur,
qtiando quem tenebat reum condonatum est ei. auctortitate legis emante. Quadμ- Us oras vir rufisrara es ainemn,Pinstri it adulacra lum afuerit aeteri viro. Sublati alexea Epta remissilol e peccatoruin,&iuneti Euangelio,
154쪽
non sunt adulteri legis, quia mortua apud illos eis. Si autem seruantes legem accedere septuant ad Euangelium, rei eruntvi adulteri quia vi lege iuiixerunt se fidei, xerunt in utroque adulteri.
Itaquefratres mei, o vos morti cari e semper
corpus C vG ιuaster qui ex morsuure 'exit,vifructificemvideo. Quoniam Saluatot noster corpus suum diabolo crucifigere permisit, sciens pro nobis esse & contra illurn, idcirco per corpus Chrilii saluos nos dieit factos. Mori e- irim legi, Deo vivere eth, quia lex dominatur peccatori bus. Cui ergo dimittuntur peccata, moritur legi: hoc est
liberari a lege linque per corpus Christi hoc consequimur beneficium. Tradens enim corpus suum Saluatori mortem vicit, peccatum damnauit. In ipso enim peccavit diabolus, cum illa mi innocentem occidit qui peccatum omnino nesciret. Cum enim hominem sibi peccati causa defenderet, inuentus ei liueorcias, in quo accusabat. Hinc factumeit, ut omites credetues in Chris iam e ruantur a lege sublato peccato, quia vactum peccatum, liod est diabolus. per corpus Clit illi, non liabet auctoriis talem in eos qui ad illum pertinentiai quo victus eae Duiri enim non peccat occiditur quali reu, vicit peccatum
de peccato, hoc est,diabolum proprio peccato quod in eo admisit, damnavit, chirographum quod peccato Adae
decretum erat, deletiit, quando ab insciis Ielut rexit, data huiusinodi forma credentibus sibi,ut a morte secunda teneri non pollent ac per hoc mortui sui nus legi pereorpus Christi. Qui enun legi mortuus Moia fruerit, recis est:&qui reus est, lecundam mortem eii: fere non poteth. Vt situ asteti qui ex mortuur urrexit ut fracti διωIus Deo. Hoc dicit, quia ideo mortiti sumus legi, ut cie caetero Chtilli limus serui solius:& hoe erat filictis a te Deo. Acquiritur enim Deo qui in gratia eius manet dignius resurrectione pro milia.
Cum enim essemin in carne, tria peccatorum,quater legem ostendumse, operabantur in membris nostri usuctificarent mori . Cum in carne sit est enim in corpore negat te esse in carne; quia hie dicitur csse in carne, qui aliquid sequitur
lilod lege prohibetur. Igithir in carite eis multifarie ineli Mittit. Nam omnis incredulus ii Icarne est,id est carnalis, MChrilitatius sub lege vivens tke.une est.& qui de hominibus aliquid sperat, in carne est & qui male intelligit Cluilium, in carne est, siquis Cliri itianus luxuriolani agit vitam,in me est. Hoc tamen loco in carne elleiicii uel ligainus , quia ante fidem in carne eramus , sub peccato enim vivebamus, hoc est,cartiales ensius sequenies vitiis&peccitis subiac bainus. Sensius autem carnalis est, non credere spiritalia, id est, sine commixtione vitagine in peperit se, ex aqua Epiritu lancio hominem denuo nasset, solutam animam acopula carnis rursus in carne resurgere. De his dilfidens cincarne est, hinc, ritia inipereatorum,q mogem ostendamur, operannm in m brum sis, voracis uinem nisuia Manifestum est, quia qui non cIedit sub peccato agit,in captiuus trahitur ad vitia admittenda, ut Iructuris .iciat morti secun . Lucrum enim tune facit mors cum peccatur In membris tamen dicit vitia operati, non incorpore ne occassio esset male tractantibus corpus;quia in maliloquio lingua arguitur,&inserto manus corripitur, indissimulante aures inoe 1-tur,& ita in caeteris, quae quamuis de corde exeant, membrorum tamen ministerio explentur operibus. Disput tio haec tangit Iudaeos , eos qui Christiani dicuntur&siublege volunt vivere vidit centes carnales se esse, re dant a lege. Vitia tamen peccatorum quae dominari in carne agentibus dicit, perbegem ostendi, non per legem fieri demonstratandex enim peccati lex est, non genitrix,
Nunc orem Litsumus a lege mortu In qua deIι-nebamurtata Istrinam-m nouitatu Πω, est non in verusale ultera. Solutissumus, legridum remissionem peccatoriam ac Lm cepimus. Non enim habet in nos potestatem infidis enim: eccatoribus dominatur Lex autem mortis ideo dicta est, quia puniti eos:mortificat enim peccatores, non ergo mala est,iedi ulla. Quamuis enim malum sit patientibus quod infertura lege, sed illa non est mala, quia iuste infert iram Iinq; non mala est peceatoribus, sed iusta;bOnis vero spiritalis est.Quis enim dubitet spiritale esse pr hibere peccareὶSed quia hoc non potuit ut saluaret hominem remittendo peccata lex fidei data est, quae credentes liberaret a dominio legis, ut possint reparare se ad vitam.
quos lex tenebat reos inortis. Ipsis enim lex mortis eli. quibus irain operatur causa peccati. Ita, servianiis in η-ι- rates=1ntis, non in vetustam Murae. His legem tangere pum ratur, quam quidem ad comparationem legis fidei in; tiorem iacit, non tamen inimicam iudicat. Nam ideo dicit nos erutos a lege mortis, ut seruiainus legi fidei, quae nobis praesidium contulit alutare, quod vetus lex no pol vir; ne gratiae beneficium inanire videamur legi veterideruleistes. Lex vetus non criminis utique nomen est,sed temporis vel aetatis. Senuit enim,quia cellauit Lex autem ipui lusi pia est lex fidei, quia desinanimo est, nec Operibus addistitur, sed corde creditur: mens ipla intelligit naturae suae elle quod credit, nec Oculis cerni cur, aut aratIibus palpatur: quae sperantur dona,non vitibilia sunt nee terrena, sed spicitalia vetus ergo lex in tabulis lapideis litteris formata est lex autem spiritus in tabulis cordis spiritaliter scribitur, ut sit aeterna Littera autem legis veteris aetate consumitur. Est&alia interpretatio legis spiritus;vt quia prior lex ab opere irato inllibrat , haec auteni cum nec in corde peccari debere dicit, exspiti tu vocatur, ut quae totum homiliem taciat spiritalem.
2widergo dicemus etexpeccatum est Absit. Sed
fleuiatum non cognomn ster legem Nam oeconcm
psentiam nesciebam nplex eret, conconcupι.
Ices. Quoniam legem mortis hane dicit,4 erutos nos ab ea gratulatur, in illa Deo seruiri negat, ne inquam hane ai-lerere putaretur,hoc purgat cum dicit, absit. Se priratum non gnom,mfer legem. Non ergo peccaturn est lex ted index peccati.Oistendit enim&quae latebant peccata,&quq impune futura non essent apud Deum. Quo comperto,
homo factus est reus, ideo non videtur gratias agere le-mQuis enim libenter lubeat cum qiu sibi poenamamminere annuntiatλLegi autem fidei gracias agit, quiaqui per legem Moysi reus iactus est per legem fidei reconciliatus
est Deo, quamuis Milla iusta&bona sit ostendere etenim imminens periculum, bonum est. Sed hi ite magis gratias agit, per quem ereptiis de periculo vivit. Nam ocomupiscentiam nesciebamnisilex iacem, Noti concupisies. Non distaeuiteoncupiscentiam hanc a peccato cieaemiscuit.
hoc significans, quia cum nee uspicio quidem esset istud non licere apud Deum, cognom, inquit, essem ruin Sub sua persena quasi generalem agit causam Lex iraque eoncupiscentiam pronibet, quae propterea quod oblect mento est, non putabatur eis peccarum Simplex enim videbatur causa concupiscere aliquia proximi,hoe autem lex prodidit esse peccatum Saecularibus namque hominibus nihil tam inuitum videt vi placidum, quam
occasione ergo accepta , premum per man datum operatum es in me omnem concupiscen-
Omnem dicens concupiscentiam, cuncta
155쪽
piscentium operatam in in peccato significat, vi quae data erat ut prodes leti impulis diaboli, quemlium per legem prouisum homini
Videns enim diabolus auxi- quem eam propter Adae, quam propteripsius peccatum in conditione se habe re gratulabatur, intellexit tactum aduersum se. Quem e tam vidit factum sub lege, pro certo habuit de suo subi tum dotrunio Agnouerat enim homo quomodo podium infe euaderet. Hinc exarsit iracundia aduersius hominem, ut illi legem inuerteret, ut prohibitaadmittendo, Deum rursus olfenderet, denuo in potestatem diaboli caderet. Coepit non imperare,sed subtiliter fallere quoniam lege data amisit dominium diabolus,
Hoc duplici genere intelligendum est, ut diabolum
in peccato stas ignificatum, hoc ipsium quod vocatur peccatum Mortuus enim dicebatut diabolus,quia celsibat ab illissione hominis ante legem, sed erat, quas quietus seeurus enim erat de pinsessione eius. Peccatum et- Em mortuum esse dixit, quia putabatur quod non liriputaretur apud Deum: ideoapud hominem mortuum erat, quasi impune peccaretur. Nam non latebat peccarum,sicut supra dixi, sed ignorabatur hoc quia Deus iudieaturus ,seros,ubi mors seeunda est adinvenit. Minus enim
Vt nihiladuersae suspicionis remanet et in lege,scillam
commendar, ut non solum iustam hanc, sed & sanc vi nam pronunciet. Nam per mandatum legem intelligi euangelicus sermo testatur.Alterum. Si macritam ventu, serua νη-Zaa QMder iam est,mibi mons Absit Vere absit. Unde enim fieri potest, vi quod bonum et leproba tu mors intelligatur Sed -umri apparin aarum, rbonum mimoprearum es mortem.Dabolam dicit per bonum occasionem accepille ut malum operaretur homini, dum illum seducit ad mortem: quia ut eaquae ante legem male gesta sint per illecebram cupidinis probarentur elle peccata,ec de caetero vitarentur, data est lex literis formata in lapidibus. Tuuie incensus est Satanas, per bonum utique: quia enim vidit prouideri homini, illicita illisualit, ut pro vita ex lege ei mors proueniret. Quod quidem negligentiae humanae adscribendum est, quae se vigorem naturae suae infiri natiit cupiditate peccandi, rubggestiones adueriarii reprimere non pollet Inimicus tamen, quem in peccato ignificat, ut appareat eme inimiciis . perietem accepit occamnem operati homini mortent. Di in enim ad illicita illum suadet, apparetelia inimicus. Quamquam&ante legem mortem homini procuratierit, excepta prima rauia Adae post legem tamen maiores ei poenas apud
MMιλ ιν est.Quod cum data lege manifestatum est,resisti cinum. Quare reuixit, nisi quia ante vixerat, de postea desidia hominum mortuam existimatum est, cum viveret Putabatur enim non impurari peccatum, cum imputaretur vi uens ergo pro mortuosiabebatur. Ego avremimebam sine
Die Maodo. Quid est sine lege vixisse, eum lex semper laeti t. icut supra memoraui, nisi quia sine timore Dei homo vivebat, securus quod non ellet Deus iudicaturus eius humanos.
Sedeum veni stet mandarumpeccarum renuis, μν ratem mortui am: est inuenrum est mihi manda quod erat,adiuam,hoc esse admonem. Ideo olixit reuixisse pereatum, ut significaret quia ante
posteaautem desidia hominum mortuum existimatum est eum viveret, sicutal talet sali fama fieri permonis.Hocergo significat quod in initiis non latuerit,eecatum imputari apud Deum, hoeest, ira sed cum comluetudo peccandi hoe obliterasset, mortuum existimatues vi erimen cum per indeficere putaretur. Cum autedata esset lex vel retormati, reuixit apud eos, apud quos
mortuum existimatum erat: coeperunt erum scire imputari peccatui Ego carem mortu-μπ. Mortuus est homo,
quia videt se reum esseapud Deliin,qui ante se putabat nofuturum obnoxium ex his quae peccabat. Et uotum est mihim Mutilam quod ad ν α esian nem Verum est quia lex ad vitam data est sed eum hominem non imium de praeterito, sed&defuturo peccantem reum fecit. inuenta est lex data ad vitam, elle ad mortem; sed, ut dixi,
peccanti,qui obedientibus proficit ad vitam. Namprecatum occasune accepra per moritum,
Pereatum hoe loeo diabolum intellige,qui inor pee- caci est. Hic ecasionem per legem inuenit, quomodo
crudelitatem suam de nece hominis ratiaret bt quia lex comminata est peccatoribus, homo instinctu eius probi bita semperadinittens offensoDeo vicionem legis ineu reret, tabeaquae illi profutura data erat, damiuretur.
Quia enim inuito illo data est lex, exarsit istiudia adueti is hominem,ut eo amplius vitiosis voluptatibus,
Daque is quidemsancti, o mandara inctum,
Quid est,sa anistam qilas datus sit modus delinquo
di, cuin peccare non liceat Sed Dei verba sunt di eritis,N sum ampleta e salamonias ram, et quod ostendit mensuram quandam esse delictorum qium cum implouerint peccatores, ira digni minime iudicentur; sicut Pharao,quia istum modum impleuerata ei virtutes ii- gnati illum Osterila sunt,per quae caeteri territi ad emolu
men vitae se exercerent, ut in in tuo vita discatur. Sed
alius est modus quem tractat Apollolus. Vt ostendat nim plus peceatum esse lub lege,quam fuerat ante legem; supra hune modum peccatorum ampliorem modum signi hcatcreuille post legem inuidia astutia Satanae, ut prouidentia Dei contraria fieret homini, cum timore i sis minime peccare debuerit. Ideo Deus ut inuidiam diaboli vincererin prouidentiam homini raram faceret,m inuit ordinem mittens Saluatorem Christum, qui de diabolum vinceret,& statu Dei erga hominem firmaret. Stamin enim Podis inualuis, ego aurem ca-muus2- -- subpeccato. Quoniam scientibus legem loquitur, ideo ait, nimis quia laxotru es nee enim se sub lege darent, nisi agno-irerent minisse spiritalem uxorem missis, vendum subpe ro Legem Moysi spiritalem, at,quae est data in tabulis: quae quia peccare prohibet, spiritalis est, quippe
eum visibiliavi earnalia eoli prohibeat. e ad commendationem legis pertinent, ne culpa forte digna putaretur, quia seueritatem exercuit in peccatores Hominem autε carnalem appellat,dum peceat. Vendui in cro.hoc est
venditum elle sub peccato ex Adam qui prior peccauit, originem trahere,vi proprio delicto subiectum fieri pectoto,sicut dicit Esaias propheta, rediri summitu restis. Adam enim vendidit, se prior ae per hoc omne semε eius subiectum est peccato. Quamobrem infirmum esse hominemad praecepta legis semMa.nisi diuinis auxiliis mu
sinn, rex insubpe ro hoc est, sexfirma esto iusta, de e reicul P honis autem stagilis est, & paternosubiugarus delicto, vi potestate sita uti non possit circa obedientiam legis rideo estad Dei misericordiam conrugiendum, ut severitatem legri eisugiat, exoneratus delictis. -
156쪽
tero Deo fauente ininueo resistat. Quid est ei uni subiectum elle peccato, nisi corpus habere vitio animae corruptum,cui se interat peeratum,& impellat hominemq si
tum delictis,ut faciat voluntatem eiusfHiiic Dominus inter caetera est, remi labe , rassitquods ovium incor illarum, nes uisunt. Vnde idem Apostolus in alia. epistola est, Non est notata luctatio adu incarnm anguinem eda su primimo potestates, contras m ut nequvia MDv mc-μbu quos satellites conitin ei se Satanae. Nam ante praeuaricationem, priusquam homo se manciparet morti, non erat his potestas ad interiora hominis accedere,&cogitatioἀIes adue fas inserere. Primum auiatem astutia eius factum est, ut confabulatione per serpentem homo circumueniretur Postquam autem circumue nil eum & sibiugauit, potestatem in eum accepit ut inre morem hominem pulsaret, copulans se menti eius, ita ut
noti possit agnoscere quid si in sit in cogitatione,quid iblius, nisi respiciat legem. uiaenim operanno integra. Non enim quod vois, hoc agosdquodias sed M. nautem quodΟ-
d , Hud facio : consentio egi, quoniam bona
Non intelligit quod operatur quia videt aliud se per i
gem scire.&aliud agere. Να enim quia reis amyed quod odi, illudfacio. Subiectus peccato, facit utique quod non vult.Si aut quod ovi,itatissatio.ω Futi Mi Probat legem recte prohiberes, quanto inuitum se hoc facere quod lex vetat profittetur,& naturae suae dicit esse quod nundat lex;
Nunc auIem iam non ego opero Hud,se quod in
habitat in mepeccatum. Goemm quontam non m-
habitas in me vocis,in renae mea νonum. Quoniam lege videt prohibeti quod agit,consentit nodebere fieri ac perhoe aliud est e cuius impulsu haec agit, declarat, id est, peccatuin Peccatum autem ideo seinpernor rati ut sciatui diabolus elle eum angelis suis:quia nisi peccasset primus homo, haec non prouenirent, ac per hoc peccatum ext quod ea omnia facit Scis enim quoniam non inhabitat in me inluniarne mea,bonum. Non sicut quibusdam videtur,earnem malam dicit, iudquod habitat in υνα ι. carne non esse bonumssed esse peccatum. QSomodo in--s, liabitat in carne peccatum,cum non sit substantia sed priuatio boni Quoniam primi hominis corpus corruprum est per peccatum, ut possit dili blui: ipsa peccati eorruptio per condicionem offensioius manet incorpore , robur veneris diuinae ententiae datae in Adani, quod est signum legis diaboli, cuius iniunctu precauit Adam. Per id ergo quod iam causa manet, intrabitare dicitur peccatum in carne, ad quam diabolus accedit quasi adsiliam legem, manet quasi in peccato peccatum, quia caro iam peccati
est, ut decipiat hominem suggestionibus malis, ne homo quod pra
dam vesainares mihi '. perficere aurem bonum, nonumenιo. Non emm quod vol facis bonum sed quodnolo malum, hoc ago sautem quodnolo hoc δε- eis iam non ego operaruis, sedguodhabitas in me
Dradicium cit, quia ut captiuus perluuradicias caulascit
lud cogitur tacere peccatum,quod non vult. Si autem quod noti,iacfacis: iam non ego vero illud.sed quod habitur in me pec- ω n. Hoc est quod iam supra memorauit quia prest us&iubiugatus peccato, non sim ted illius perficit volun Latem. Numquid quaa inuitum hominem dicit peccare, iti1 munis debet videri aerimineci quia hoe agit quod non vult,prestus vi potestati. Non utique. plius enim vitio&desidia haec coepta sunt. Quia enim mancipauit se perassensum precato iure illius dominatur, primum enim suadet,ut victo iam dominetur Apostolus autem ut gratiam Dei praeserat, haee exponit de quantis malis homine liberauerit, quae exitia ex Adam trahit, quae vero bene ficia per Christum consecutus est ut cui nec lex quidem subuenire potuit demonstraret.
Laenio igua Mem volenti mihi facere bonum quia ines mihi malum. Condiam autem legi Dei
Tam bona asserit quae iubet lex, eere dicati&velit tacere 'Urereas Et placet ergo quod lege iubetur, voluntas est faciendi; sed ut impleatur, potest vi virtus deest: quia sic prestus est potestate peccati, ut non posivire quo vult, neque leat contradicere, quia potestatis eius alter est Dominus. Homo enim iam eonsuetudine peccandi grauatur, facilius succumbit peccato quam cemae si velit bona sacere, premittore immico.m enim quod is,facia bonam sed quod nolo ma-ι hoc P. Saepe repetit,ut dilucidet Hoc ergo est quod sise Legem ivloysi asserit voluntatis se dare conlens imcontra peccatum quod in carne habitat, quod aliud optiscere,quam quod vult homo &d: Condelicto Mutem legi
siecundum ulteriorem homin . Animum his oblectari uere. dicit qui, lege traduntur hie est interior homo;quia non in animo habitat peccatum, scdui carne, quae eli ex Oriciis,&per traducem fit omnis caro pecca. i. Αω. luce esset: ipsa.&in 1a habitaret peccatum quia anima Adae mat quam cUrru S, sed peccatum animae corrumpit corpus. In carne ergo a bitat peccatum quasi ad ianuas animae, ut non illam permittat ire quo vult. In animo autem si liabitaret,numquase cognosceret homo tune autem cognoscit se, si delactatur legi Dei.
Viae aurem aliam legem in membris meis r pugnantem legi mentu mea, se aptiuum me δε-
in legem peccati , quae est in
Duas leges memorat,ex quibus vi iam in membris suis videre se flagitat, id est in exteriore homine, qua est Quo vel corpus. Haec lex aduersa repugilataninio, ahens illucaptiuum inconditionem peccati nevhraegrediens inueniat assertorem Alia est lex mentis, qui ecli Moysi,vel naturalis, quae est in animo. Haec prellae it violentia peccati, negligentia quidem sita; quia dum diligit vim lubi eit se peccato, ut ipsa consiletudine tenereriircaptiua,do- muratur enim homini consuetudo. Quatuor quidem leges nominat:primam legem spiritalem,quae est etiam naturalis, quae reformia est per Moylen, posita in auctoritate ipsa est Des lex deinde legem mentis consentientem legi Dei tertiam legem peccati,quam ex praeniaritatione primi hominis in membris dicit habitare cliia r. in vero quae in membris videtur dum mala senerit,& recedit Sed hae leges iterataequatuor videnriircum sint duae,
id est,boni Mnias Lex enim mentis ipsa est lex spiritalis, siue Moysi, quae vocatur lex Dei peccati vero lex eadem est, quaeruilla quam in membris dicit videt quae contra dicit legi mentis nostrae.
Infelicem hominem dicit, quia naseitur Ab precato.
Numquidnon vere infelix est homo, qui in hane haereditatem prae ricationis successit, hospitem secum tabens eccatum,per quod ad illum ad tum rubet Saraiias Graus enim fabricaui Adam per quos ad filios eius expoliator ascendit,nisi clementilliinus Dominus motus miteri. eordia gratiam suam per Christum dedisset, ut reuelatum genus humanum remissione peccatorum accepta, de caetero pollit resipiacere, depresso&damnato peccato. PO a prens. test
157쪽
test enim exoneratus malis iurgatus resistere aduecla. Iio,potestate accepta contra illum dum adiuuatur a Deo. Hic quasi legem fidei tertiam inducit potiorem, quamvis auam vocat, quae ex lege tamen lpiritali originem habet, quia et hanc liberatus est homo ut quia Moyses dedit legem, deditque Dominus, duae dicantur e nata men alitelligatur quantum ad sensumin prouidentiamivemnetalla enim initiatrix est i lutis, haec vero coruuma trix. Sed non hanc partem legis dico, quae in neomeniis est&incircumcisione&inelcis , sed quae ad lacramen-Rt 7ω, tum Dei pertinet ad disciplitiam. Gratia ergo Dei per Ci vi liberatus est homo de corpore mortis
huius Hanc dicit morient, triam lupra ostendit ad necem hominis per peccatumini lentam apud interos, quae appellatur lecunda Corpus autem mortis est cuncta peccata. Multa enim unum corpus sunt, singula quasi mein bravno auctore inuenta ex quibus homo ereptus gr.uraa ea
per baptismum, supradictam mortem euasit. Nec enim in carne corpore positus de eo ipsis ereptuni se diceret; sed hoc corpus dixit quod superius per baptismum obseritantiam legis delitui significat. Nam cum dicit, de corpore mortu , ostendit alii ut corpus et se non
Igitur ego Ne menteserat leti Dei.
Legem Dei cum dicit, Moysi signincat legem , Christi. να- ego ipse id est, qui liberatus sum de corpore
mortis In corpore esti quomodo liberatus est de corpore mortis, tuli quia liberatus est a cunctis inalta Remissio isim peccatorum omnia tollit peccata Liberatus ergo de corpore mortis gratia Dei per Christum . mente vel animo teruit legi Dei: carne autem legi pecces i. id est diaboli, qui per subiectam sibi eacilem irggestiones malas ingeritata imae. Quia ergo duplex est homo, carne concretiis&animos legi Dei mente eruire se dixit, quia minius deuintus est Deo, aecuperata sui potestate repugnare potest
peccato,quod per carnem operatur.Quia etiam caro corrupta est. morti subiecta, qtiae sic Lacta erat ut societate&coniunctione animae non moreretur; recepit desideria, quorum quasi onus quoddam traias fert ad animum,ut etiam ipse moreretur. Sed qitia repulit illam mortem gratia Dei; ait, mentesimis legi Der,carne avrem legi pecωι, sicut dictum est. Iam enim liber animus, in conluetudinem iram reuocatus, Spiritu rancto adiuuante mal liggestiones potest spernere. Reddita cit enim illi iactoritas, citra audeat resistere inimico.Qui enim iam non est obnoxius, minime poterit indagati vitiis Caro autem quia iudicium non habet, neque capax est diicernendi est enim bruta natura, holi potest inimico aditum claudete,ne veniens introeat,atqtie animo contraria siladeat,ac per hoc, e est struis legi per ti. Cum enim omnis homo cameeonstet anima ex illa parte qua sapit,Deo seruitae altera autem qua stolidus est, legi peccare. Si autem homo in eo quod factus est perduras let, non ei et potestas inimico ad carnem eius accedete,&animae contraria susurrare. Vt autem totus homo minime reparatus s. iisset Chiilli grata ad statum pristinum , sententia obstitit data in Moam. Iniquum enim erat soluere sentennam rure depromptam. Idcirco manente lententia prouigentia Dei remedium inueritum est ut redhiberetur homini latus, quam proprio vitio amnerat ut hic lanatus crederet quia avii et latius eius deui crus potentia , Hos Ti, non auderet trans puncta sententia primae mortis homi nem sibi defendere, adunato genere Adae, ut ad timae originis redderetur facturam, iam totus permanensim mortalis.
Nihil ergo nunc damnationu es iis qui sunt in
Chrsa Lese, ut nonsecundum carnem ambu .LG. Lex em piratus vitae in Christi Iesu Dicrauis me a leges eccat est mortis. Verum est, quia nulla damnatio est iis, qui fiunt in Chri
sto Iesii legi Dei deuotione animi seruientes. 4ex enim fritin vitam Christote a silaratia mea lege peccatris mortu. Securitatem flagitat homini per gratiam Dei ut de suggestioni b diaboli non sit selicuus, dummodo spernaturas, nihil enim oberunt homini ad mortem secundam, quia lex fidei , id estis citus . liberauit hominem a mortes cunda damnato peccato. Nec obelle iam homini, quia earni inest peccatum si modo repugnet illi, memor auxili Dei sed de coronandus est qui peccati in ear ne in iteritis premit consilia Magnae enim solemaeest, do-
inestaei hostis insidias euitare. . Lex ergo spiritus vitae, ipsa est lex fides. Nam de Moysi lex spiritalis est,quia prohibet peccare monetainen vitae, quia reis mortis peccata remittere non potest,ut viiii ficet mortuos. Haec vero quia&peccare non vult, a morte reuocat, lex spiritus vitae L in . .
appellatur, non per litteram constans, sed per spiritum, para corde credi Im,dc spiritus est quod creditur. Haec it que lex in Cia Ris rora E sv hoc est, perfidem Cristis Ti liberat credentem a lege peccati de mortis peccati est quam in mei tibiis dicit habitare, quae suadere nititur aduersa. . Lex vero mortis Moy silex est,quia mortificat peccatores. Nam ela in alia epist Ia inter caetera dicit de auctoritate legis tui mimoratiis
mortulit muformaram lapidibussetit ingloria, non ergo mirum si lex spiritalis dicatur, lex mortis, cum Euariis geli uiri eodem modo sit. Dicit enim alio loco inter cael
ra uodor v. Madrilam liodor minuta mortem. Quos enim opinio virtutum, aut rerum gestarum visus aut auditus attrahebat ad fidem , his odor vitae erat E angelium illis autem quorum sensit inflammabat facta virtus ad contradicendum , mortis erat odor praedicatio fide Una ergo cum sit fides, diuersit tem praestat hominibus , sicut, sol eum sit virus, ceram Diuit, lutum restringit. Qua ergo quis en te odoratus uerit fidem , sic, proiiciet illi. Sed dicitur sorte Si eadem praeitit fides quaein lex, cui
non etiam pia ex parte lex mortis dicat mortificat enim non credentes. Sed non ita est. Fides enim data est quae iustificat confugientes ad se, ut remittat eis quos lex tenet reos ut agentes sub fide, liberi sint , peccato, nam sib lege agentes obnoxii sunt. Qui ergo tot obediunt fidei non occidentura fide, sedi lege quia non accedentes ad fidem, rei tenentur a lege, ideoque omnes qui malo animo odor mi r verba fidei, reinanent inistrie Videamus nunc quid inteisit eum dicitur lex sturitatu sex lutis Hoe interest, quia idcirco dicimi lex piritalis, quia praecepta hi per quae non peccetur qui qui non peccat, spiritalis vocatur. aemulus spirituum caelestium Lex autem spiritus propterea vocatur, quia Deus, cuius fides est, spiritus eli. illic ergo verba Iunt, hic res Illic quae Dei sunt, hic Deus ipse.
monum quo impossibile erat u in quo infir
mabaturier carnem, Deu bumsuum mutens insimilaturinem carnufeccati, depeccaro iamnauitZec
Hae dicit ut bap iratos securos reddat, quia umeratiliant a peccato. Quoniam quia impossibile ervi inquit legre. Cui impousibile, Nobis sicilicet impoissibile erat mand
tum legis implere,quia tibiecti eramus peccati, Oli ho Deus nitum tuum mili in similitudinem carnis peccati. Haec est ii militudo carnis, rata quamuis eadem caro sit quaevi nostra; non tamen ita facta in Heio est Mnata, se uti caro nostra Est ei sim sanctit irata in utero, nata sine peccato,&neque ipse in illa peccauit. Ideo enim virgina-us uterus electus ad partum dornantium, vitri sane nate dit Niret caro Dominia carne nostra Incauta enim similis est, non in qualitate peccati substantiae Propterea ergo similem dixit, quia de eadem si bstantia carnis, non eandem habuit natiuitatem,qua peccato subiectum non Hii corpus Domini.Expiaracii enim Sprtim sancto caroD
mini, ut in tali corpore nasceretur, quale tuit Adae ante
158쪽
peccatum,salua tamen sententia diΗΘΛdam Misso et-go De Christo,ne raris arisit ierat , fioc est,peerarum peccato proprio damnauit Chri stri enim eam a peccato erucingitur,quod est Satanas,peccauit peccatum in carne eorpetis Saluatoris. Quem iacto damnauit Deus peccarum incarne, ibi utique ubi peccauit, sicut&inalia epistolast, et n- , i sta in id est in Christo. Nam&lolatrici de quoeumque damnato , Inquamuradam
natus est respondetur, utputa, iri homicidio. Ira&pe catum in carne damnatum, hoc est in peccato quoda, missit in came H itaque peccato reus tactus Satanas, amisi dominii retentarumanimarum, ut iam signatos
signo erueis in qua victus est, in secunda moneri ere non audeat. Qiramobremad securitatem nostram haec uacrat Apostolus.
cundum caram a baria sed ecundum ratum. ideo damnatum dicit peccatum,in pyeret in nobis lustificatio legis datae Moyse. Sublati enim decondit ne legis,incti sumus amici eiusdem Iustificati enim amici legis iundi Quomodo autem impletur in nobis iustificatio,ias eum datur remissio omnium peccatorum' ut sublatis peccatis iustifieatus appareat, mente seruiens legi Dei. Hoc est non seeundum earnem ambulare,sed secundum spiritumiri deuotio animi, qui est spiritus, non consentiat desideriopeccati, quod perearnem seminat eo cupiscentis animet,dum inest.Si damnatiun est peccatum, quomodo inesti Damnatum est, a Saluatore triplici, nere damnatum.Ptimo enim in loco damnauit peccatum dum non peccauit,distentiens a peccato. Deinde in cruce peccatum,qui peccauit, damnatum dicimr. Vnde sublata est illi auctoritas quasi peccati , qua detinebat homines in insemo propter delictum Adae, ut de caetero in quibus
signum crucis est,detinere non audeat Tertio damnauit peccamin,dum irrita fecit delicta remissione peccatorum concella. Cum enim peccatoreausa admissi peccaridam. nandus esset, ignoscens autem ei damnauit in eo peccassi. Itaque siti nos Saluatoris exemplo non peccemus, dam-
-sentu inci oe dicit, quia qui suggessioni quae essicitur peror nem,obtemperaniquae earnis sunt, sapit. Hoe enim illi sapere videtur quod sequitur, contra sis appetens usum&sententiam erroris carnis .in carne enim mundanus errorsgnaturquacumque ex parie sim verasicandum sam,
qualunt urinflenti iret Manifestum est,quia qui se a carnis desideriis continet, iuxta legem mentis vivit. Hoc enim
Namprudentra carnu, mors sprudentia autem
Prudentiaramis peccatum est quod generat mortem. Prudentia enim ideo dicitur, cum res stulta sit, quia see litibus hominibus errores ex visibilibus concepti siue insensu siue in actu contra legem Dei prudentiavidentur: maxime quia omnis intait 4 astutia illorum in eo est, ripeccent Sapere enim sibi videntur si istud diligenti mirent, cum nihilstultius sit quam pectare. Estin aliaudentia carnis, quae mundanis rationibus itastata imgat aliquid fieri quod mundi eateat ratione. Vnde deridet virginis partum,camis resurrectionem Prudentia M'te mim, ri 9pax. Vere haec est iapientia, quae vitam
acquirit&pacem Sequens etiam spiritalia contemptis uoma σιμιυ carnis inimica est Dei: legie Non eam dixit inimicam, sed bapientiam ramis, id
est.non substrariam,sed aut malos actus aut cogitatione, siue asseverationem quae nascitur de errore. Sapientia er-
loco astrorum ab hominibus prae-jumpta disputatio,deinde visibilium obsecratio rixe inimica Deo sunt qui elementorum Dominum, opificem mundi his eoaequant quae fecit adstruentes nihil pocse fieri,praeterquam mundi continet ratio. Quamobrem negant Deum fecisse ut virgo pareret, aut mortuorum corpora resurgeren quia stultum est sinquiunt, ut Deus feceiit ultraquam lapit homo. prudentes mundi qui putant Deum non debere aliter facere quam ab eo facit condita creatura, ut ipse similis creaturis putetur sic careati sunt, ne videant qualem contumeliam Deo faciunt. Opus enim quod in laudem suam praedicandam facete dignatus est,isti vituperantes,incredulum & stultum asse runt, ac per hoc Dei legi subiecta esse non potest ista citianis prudentia, ad hoc enim studium uium exacuunt, ut
dixi enim in carnesum, Deo placere non possunt. Vosa rem non sis in carn id, stiritus tamenέμ-ririni,habitas in vobis.
Sapientes mundi in came sunt, quia mundi sipientia student, perquam Deile repugnent. Quidquid enim
contra legem Dei est,carnale est,quia ex mundo est Totus enim mundus caro est. Omne enim visibile earni deputatur, cognata enim sunt carnis, immo elementa carinnis. Ideoque qui mundanis rebus obtemperat,in rameest. viam non estisin me edisi iratu Incarne positi dicuntur non esse in carne, si assentientes Ioanni Apostolo, mundum non ciuigant. Sententia enim hominis ivan, quasi fingit naturam,uthoc appelletur quod sentit. Si --θli Dri habitaris Obu. Hoc ideo ambigue dicit quialii legem inducti,noia adhucpersectae erant fidei, sed emineis videbat perfectionis. Vnde aliquando quasi perfectis loquimr aliquando quasi persecturis, hoe est, aliquando laudat aliquando commonetivis secundum supra memorata versentur iuxta legem,non in spiritu esse dicantuni quia sipiritus Dei in eo liabirare non potest, qui ramalia sequitur.
Siquu erasprisum Christino habet, hicnon es
Spiri Dei nune spiritum dicit Christi, quia omnia patris,fisisALHoc ergo dicit,qui qui supradictis erroribua subiectus est ad Cnritam non pertinet: spiritum enim eius non habet, quem ut filius Dei esset acoeperat. Duabus enim ex causis deserit hominem Spiritus sanctus cum auisensum carnis habe aut gesta. Itaque per haec ad bonam conuersationem hortatur. Quamuis enim bonitateDei eriganturhomines,non erunt tamen filii Dei vocati,nisi sic vixerint, ut indigni concesso nomine minime videantiis.
nautem Christus in vobis est, eo in quidem mortuum estpropterieccasum, prisin vero vitano er
Peccar eausa eorpus momum asserit eorum quos doserit Spiritus sanctus,nee ad istum, id est spirirum, quis eorum passione potestpemenire Spiritis enim Dei nescit mine Ad iustificationem enim darusinadiutorio suo iustificet.Ergo quia peccare nescit,vita est. Morienim non potest, quia per peccatum mori: ae perhoesia peceator oberit, non spiritu quem accepit. Nec enim spiritus erit
illecebris vitae praeseruis remam habebit vitam eum pa in causa, qui vult iustificate Signum enim iustificino nisce,id ML sine inquietudine. Vbi enim perturbatio est. hoe est in homine, ut per id quod inhabitat in eo, iustissi pinna est leatus appareat eisse filius Dei. metum insc ob ine. M M'. r.
159쪽
etis, sicut dicit Salomon. Si quis autem denuo camaliter vivat,desertus ab spiritu saneto,in iniustitia siua morietur. Corpus autem dicens roraim hominem significat mor- tuuin peccati causa sicut & a propheta sub vocabulo ani- mactotus homo significatur, qualia parte totum. Ait e-mm,minna rape inmies morierta. Numquid sine corpore fi lic corpus pro toto homine posuit,ille animam. Et alius propheta carnem dicendo, totum hominem significat.Arcentiam; idebu-nu carosalMaremr. Et quoniaiti bapti Eato datur Spiritus sanctus , etiam iptius elle spiritus dicitur. Idcirco caetera hominis ad comparationem eius corpus appellauit Praeterea anti dum peccar,caro dicitur, hoc enim vocatur quod sequitur, sicut saepe iam dixi. Simili modo Dominus cum in passione sua diuinit i tetra suam minime tormidare vellet intelligi, sed hominis elle moestiuam, ait, utrum quadra promptinest, raro vero in Arma: ut in spiritu Deam,in carne vero hominem signifi- cum
ruu, haburam vobis qu/su euoi Iesum a mortuis, vim cabit π mortatia corpora vestra propter ισα- hirantem piritum eius in vobis. Igitur fratres, d uorassumin non carni, IIecundum innem --
enim quod probat Dei Hios&diaboli. Unde Dominus ad Iudaeos quod male agerent. parricidium cogitarent, ait,rosisparradiabolae .
Ipsum sensum eadem tractat ratione Corpora enim dixit,per quae homines significat. Et quia supradicit propter peccillum. corpus mori morte secunda, hie Propter bonam vitam mortalia corpora vivificari promi-iit,id est totum homilIem. PIWstures, debitore umra ninni risecunta iam sinamvi. Rectumvirianiselium cst,non nos adinventioni Adae, qui carnaliter egit, obsecundare debere, qui prior pecciuis uortem notas haereditatis titulo dereliquii sed legi Christi eruire nos debere, ii nos i iritati rationea inorie stupra dicta redemit. Huic enim debitores sumus,quinos carnalibus vitus br-didatos per lauacrum spiritus ablutos iustificauit, &filios Dei secit. Prius enim in carne politi exei apto Adae vivebamus subiecti peccatisci nunc vero liberati reddere debemus obsequiuin redemptori. Quod quidem obsequiunon illi utique proficit, qui nullius eget, ed nobis vitam acquirit aeternam. Sic enim diligis nos, ut sibi linputet quod prosicit nobis. Si enim ecundum carnem vixeritu, moriemini.
Si autem oritu facta carnis mori caueritu , vi
Nihil verius quia silecundum Adam vixerimus, m riemur Adam enim praeuaricans vendidit se peccato, r-nique deputatui. inne enim peccatum,caro est Propter quod erum deforis vitia delicta nascuntur ex sensbus, id est de auditu,v se tactia,Odoratu, vel gustu, cami deputantur. Omnis enim cogitatio,dum foras respicitii neu rat delictum. Nam xprii ii hominis deforis precatum natum est Secundum carnem ergo viae mors est Omnis enim actus earnis extra legem est. Si auremi truusai ac ummisis ruti, pixtim Corpus vestiege animae gu-
ro enim accepi stiritumsera tu iseruom timores acceps 'intum adoptuni aurum, in
auoctimamus. Abbalater. Hoedicit,quia aecepto Spiritu uncto, a timore malo rum inium eruti sumus, ut de caetero nihil tale agamus, unde iterum tuneamus Ante enim sub timore erimus, quia lege data omnes rei sunt constituti Spiritum ergo timoris legem dixit, quia homines peccati caula in timore constituit Lex autem fidei, quae in spiritu adoptionis signifieatur, ex securitatis est: quia a timore nos eruit dum donat peccata, acter hoc securos nos serit,ac dicitur spicitus non timoris uecundum hunc modum.Sedam susti- rarum adoptionias inum,in quo ι--- Abba patre. Gracia Dei a timore liberati, accepimus spiritum adoptionis filiorum, ut considerantes quid eramus, quid dono Dei sumus adepti, magna cum diligentia vitam nostram ordinemus, ne nomen Deiratris in nobis iniuriam patiatur, ea omniaqtuemitamus,veluti ingrati incurramus T lem enim gratiam consecuti sumus , ut audeamus dicere Deo Abba, id est, parer Ideoque commonet, ne acceptanducia in temeritatem vertatur. Si enim huic voci qua dicimus, Mawer dissimilem vitam exhibeamus, ni riam Deo facimus vocantes eum trem. Idcirco bonitate sua hoc nobis indulsit quod sepet stram est,ut quod Cl
consilia ramis,quae huius mundi illitigantibus potest, tibiis concinnantur, fuerint repressa ne agendi accipiant potestatem; vitam praestari. Mortificari enim dieruitur si cessent: nora sunt erum si cessan quiaPecratumno ensi non fiat.
quoa mu lis Dei.D autem i,drharedes, haredes quidem Dei,cohaere autem Christi
Bene agentibus nobis.'&per hoc ipse manente lan bis Spiritu sincto, huic voci&animo nostro quo iam mus in oratione, Abba, id estpater, spiritus Dei testimoniureddit, duin manet in nobis, quoniam non temere dic, mus, Abba, parer Dignam enim vitam huic voci exhibe mus; hoe est testimonium filio, si in eis per spiritum vudeatur signum paternum. Mautem stu Ohaud loedes quid Dei cohauisaiam Christi. Cum Deus pater nullo modo mortuus possit dici, Christus autem cius fili mortuus dicatur cauta incarnationis , quid est ut is qui mortuus est, semper viventis haeres esse dicatur, cum hinredes utique nonnusi mortuorum ini Sediae causah manitatis ion diuinitatis est Nam apud Deum qua apud nos haereditas dicitur,donum est patris in filios obedien te transfusum,ut vivus viventis haeres sit merito proprio non necessitate defuncta unde Dominus in Euaargelio non magis humana quam diuina ratione vivum vitam- cibus substantiam partitum esse, licet inparabola fgnificauit. Nec enim parabola absurda ratione componitur. ut erro proinptos nos ad obediendum Deo patri fac ret, hac siperatio tur dicens Des nos Iuturos haeredes, cohaeredes autem Christi ut quia spes magna praemii est.
unde ostendit, quia si duce sancto Spiritu actus emine filii Desa Apostolo Ioan ed emur Intele
voluptates, pom. Omnia mortua suetine,
160쪽
apud hominem, crucifigit mundum. futuri feculi vitam credens iii qua se spe rat cohaeredem Christi suturum.
huiusremporis a Ucruenturamgonam,rua reue- tibi riu M. Exhortatio haec ad superiora pertinet,per quam ostendit parua et se quae hic possunt a perfidis irrogati ad comparationem deereti muneris in suturo saeculo. Propterea ad omnia exitia paratos esse debera, quia magna pro his repromitti suiu praemia ut in tribulatione consoletur se animus, spe eretrat. Nam4 quosdam, immo multos
scimus pio praesentibus luctis ad modicum utique profuturis quarii sperose duros subire labores, ad quae aliquando quia ipsa vita fiagilis est&inceria, peruenire non polluiit. Nautae pro quibus commodis tantasse procellisue tempestatibus Gedulit, eum sciant in his magis mortem ante oculos esse,quam vitam Et milites spe prς- setitis praemii eum incerta victoria sit, in gladios insurgere non dubitantiQuanto ergo rogis pro Christo patiendum est, cuius etiam protelata diat nobis benencia; qui pro paruis magnifica, M pro temporalibus perpetua praemia Gm gloria pollicetur ProChii sto dicimui pati,cum nobis non illi proficiat quod patimur. Sed quia ille occa lsioire in quaerit remunerandi nos, hoc praecipit. Vt bonus enim vel profusus largitor causam quaerit quomodo donet aut indignis, aut verecundis.Denique ut ipsi exitiit
letari possint,ipse suggerit vires. Nam expectatio erraturae, reuetitionem CForumtidianum laborem congemiscit dolet utque modo vique modo tamdiu sigmvical,quamdiu legitiar. Ipse enim elementa cum solicitudine operas suas exhinent, quia&sol&luna non sine labore statuta sibi implent spatia i spiritus animalium magno gemitu arctatur ad exhibenda seruitia. nam videmus illagementia cogi inuita ad labore. Haec ergo omnia expecrant requiem, a seruili opere liberentur.Si autem haec ellet seruirus quae ad Deum proficeret promerendum, gauderet, non doleret creatura: sed quia nostri mula subiecta est seruituti corruptionis, dolet. Videt enim quotidie opera sua interire, quotidie enim oritur&occidit opus eius. Recte ergo dolet, ius operatio non ad aeterpitatem pertinet, sed ad corruptionem.Quantum ergo datur intelligi, satis de nostra talute licita sunt, scientia ad liberationem suam proficere maturius si modo nos citius agnoscamus auctorem. Haec itaque scientes,omni cura diligentiaque dignos nos praebeamus,si is quoque vr exemplo iimus, non nostra lumiseratione commoti , sed&eius caula, quae diebus aenoctibus iniurias patiens ingemisci Solemus enim in alienis causis propensius vigilare.
onsolum autem istisede' nos sui receptacutam is risus habemus, nos ibi in ranosmeti s ingemiscimus , expectaintra redemptionem corpor no-sri. Deiexpectat.Vannati enim creasar ubiecta es, non Milits onte. Quoniam praesentis temporis passiones indigilas dixit
ad superuenturam gloriam, subiecit quod creatura hoc expectat,ut compleatur numerus filiorum Dei, destinatus ad vitam ut tunc demum etiam plataeatura possit liberari a seruitute or ruptionis Meelsare a vitio Vanimi enim eaturasabis est σέγme. In Dominii creatoris
potestate polita creatura, non utique sponte subiecra est vanitati. Non enim proderit sibi quod lubiecta est, sed nobis.Quid est ergo in quo vanitati subiecta est ius quia quae genera caduca sunto operatur enim ut fructiis faciat corruptibiles.Corruptio ergo ipsi vanitas est Omnia
enim quae nascuntur in miindo,infirma, duc vi corruis
bilia e per hoe vanasiuit Varia sunt enim,quia statum tam tenere non possunt. Nam cuncta dessi ara per fluxum sempe in se redeunt confusa in naturam. Dicit dehisae Salomon, amisia haec ramias. Nee discorda ab
his David. dicens , nuru mea nuMomuhomo vivos. Manducare enim&bibere, aes mundi curare, nonne
vanitas est 'in prodest tamen ipla vanitas Proficit enim hominibus natis in mundo, ut per haecin corporibus exercitati,discant mysterium erratoris Ad comparationem enim aeternorum vanasiunt,nam in suo bona sunt, quippe cum sint necessaria. etiam nos hoe expectare, ingemiscere ad Deum, ut hine liberemur in destinari ad vitam, quia Christianis mundus hieges est. Sicut enim mare aduersis excitatum procellis,
Sedpropter eum quisubiecis Laminde, quoniam
se ipse creasura uberabituras uitute corrupteia, in libertatem gAria sidorum Dei. Scimus enim quod omnu creatura congemiscuis r parturit urique muinae spes sit,statun Abieest, dicens , quoniam ct ipsa
serum De Quoniam contradicere non potest ereaturaeonditori suo, eius caula lubiectii est non sine spe H hetenim in labore posin hoc blatium , quoniam habebit requiem, eum crediderint omnes quos scit Deus credituros;quorum etiam ransa subiecit, Scinuis mquod -- - rametram citis parturis v -modo Parturire. dolere est. Ipse sensus est, quia omnis creatura per quo tempestatem nauigantibus facit: harisaeculum brum conspiratione commotum, periuriat fidelitimentes: tata diuersitate hoc agit inimicus,vi quid prius euitandum sit, ignoretur. Si enim tempestas delimi et Ieaduersum nos,priuatorum mentes exagitat: s, hi mpescantur, perdomesticos conflati radium ris si hoesbpitum fuerit,artes itura ipsis germanos facit discordiam, ut quatuor angulis pullaridomus, ex aliqua parte
faciat ruinam. Propter quod uno innsilio fugiendum est hine Christianis.Exemplum enim debent sequi sanctis meonis, qui sciens bellum hic geri contra perfidiam, in pace demitti se postulavit. Hoc est quod unguli orantes
pro omnibus oramus ut veniat regnum Dei. Tunc enim
erit liberatio eorpori, nostri,id est, omnium Christian ru In corpore enim omnes significauit, quia sumus alter alterius membra Apostolus quidem quasi vir diuinus bene sentit de nobis,dicens quia ingemiscimus,ut hinc liberemur,sicut ingemiicebat Symeon Sed video oblectatione mundi nos teneri igitur per liaec quae supra dicta sunt, ostendit quam vim creatura patiatur nostri causa, quando nos quibus obsequium eius proficit,quique Dei spiritum adiutorem habemus,ingemiscimus ut hine liberemur ut promitia consequamur praemia. Quanto magis ergo creatura ingemiscit,quae neq; adiutorem habet Spiritum culcbim, neque in sua causa laborat addito hoci Iod ea quae labore si generat ut alimentis remorum ei proficiant, contra fas videtidolis immolati a Vnde plus dolet,& optat citius liberari, sciens Me ad intutiam proficere cieatoris.
Spe enim siauisumπι spes autem qua et
non est sinam quodvide quu, quid erat uia
Hoedi est,quia sperando quod promist Deus in Christo,nobis mecitum serimus vi liberaremut Ergo in spedi. berati sumus quia non aliud futurum est quam credimus. Stesautem qua videtur,n est pes Manifestum est, non esse spem quae videtur , sed quod non videtur aeperhoe credentes praemiis iniciendisiunt, quiaquae non videntisperant. Namstrusiari--u, qui 'erast eo quod 1-ν