장음표시 사용
181쪽
Principes huius caemii non solum homines accipiendos Iudaeorum ae Romanorum sed& hos principes aeria estates,quos supra dixit,ad quos vere pertinet dictumno uiuersis quos non oductario est,stiritalu equisia in reris
bis quia consilio ac voluntate illorum crueihxus est Christus. Denique post tentationes diabolis recessit, ait, visu ad te in. Et ipse Dotninus,'maps, inquit,suitu muri dimit, ct in iue imisvilmbi Principes ergo huius taculi per ignorantiam Dominum maiestatis erucifixerunt. Nam Iudaeorum principes quomodo principes huius saeculi potui intelligi , qui emit subiecti regno Romano Et neque R Onaanorum principes crucifixerunt Christum, quippe cum dixerit Pilatus, Nullam arulam mmminuerus in eo vndes manus lauti,dicens Iudaeis, innocenssi sum asingvi iusti huius vos videritu. Hi ergo principes erucifixerunt
int os Manifestuin est cogitationes nostras, nullo iciis ri, nil ab arum nollet , quem spiritum divi.Demque ii Euangelio inter eaetera sic ait. Etitimincius reuersis est vis illam. Suctava Dessuntne a m uomst minori. Hic spiritus Dei docuit nos quos scit naturaliter no doctos.&docuit nos de mysterio Christi; qui non solum spiritus Dei est,sed&Christi.
Nos Iem no 'iritum huius mundi accepimus, sed ritum qui ex Droes:wsuα-ν rua a Deo donatas.nt nobis. Hi nescimus quia spititum qui de Deo est, aecepimiis: quia mundi spiritus non potest seste quae ab hoe nobis
quos detriumphalii libere in semetipse inu HVM nim Spinsus tamen mundi hic est per quem quamuis dicat Marcus Euangelista dedaemonibus: Mi bant enim Christum ipsum Use Iesum, Scierunt quidem ipsuella , sed qui in lege promtissus erat mysteri uin tamen eius quod filius Dei est , neseiebant. Hoc etiam&Poatripiuntur phanatici, qui sine Deo sunt. Est enim inter mutanos spiritus potior unde solet coluectutis quae mu-dilunt diuitiare, quem Pythonemappellant. Hic est qui per veti similia fallitur fallit hic est qui per Sibyllam lo-
nesciat Sedquia rotamiaras tum est, id es natus, iomo factiis est,ipli adscripta est t
trus Apostolus ad populiam Iudaieum dixit . scissta v v ςst,icnium nostrorum secutus, locum volens interno, quM rguorantiam Cissu hoc malin scuto principes , ἰςst b b ς-IUG--- a mnasiint nobis. Quia τ6bn non tamen huius faeculi. Si ergo per lenotantia D m Deiripuitu datus est nobis, eamus quae a Deo do serui occiderunt Dominum ieeeatuin eis adieribi non iunx nobis Non nim haec pollemus scire t n. undidebet. Sed non licet hoe ignorare. Et quamuis Donimi RNJλbς ςmuc, quia non potest ea quae sunt Dei esse nescirem; nescis tamenon erant quia rem impiam fata raci ς mundi i itu . Sensum enim Des ramo ait, nisi quid sciebant, Domin tamen maiestatis erucifixus dicitur eis sto ut Ora Iustriora erum non possiunt sumtiotu id est Dei filiu se se consilium,neque creatura conditoris sadignotate
mors quia Iudaei non utique carnem persecuti sunt, sed eum qui operabatur per carnem: ac per hoc quamuis DOra unus maiestatis mortem ignoret,quantum tamen ad Iudaeorum, tum pertinet,&ad principem huius Igctili, Dominum oc-
Sed seorsiriptum es, Euod oculus non vidis,nec
auru audisti, nec incor summis scenae hocpraeparauu Deus diligentibus eum. Hoelcriptum est in Esua propheta in ali 1 verbis Perhoe exemplum inopiriatam rem factam dicit,4 quae non lumin humanum sensum non caderet, led&caelestes potentias lateret, Dei scilicet filium incarnatium; ut quod Lapra dixerat, firmaret quia sit incipes huius iaculi Deuhominem factum non intellereriint, quanto magis hOmines Sed si vel ba offendiculum vel scandalum faciebit, virtutibus tamen&signis fides non debuerat denegari. Infirmitati enim&ignorantiae humanae virtus debuerat
ruati struat compamus. praeporri, credi qid huitationi impossibile videbatur: ideoque. Dcite ibin Deum, id est, credentibus imbis aurem reuinavit Deu respiritumseum. Quia principes aeculi hoe ignorabant, Deus per spiritum suum reuelauit credentibus quia res Dei non potest sine spirituDei addisci Na non soli hominibus sacramentum istud mi ilum Iedicit declarare, sed γrincipibus&potestatibus in coelestibus, qui Dominum crucinxerunt: ut hoc plaedicante interris,discant qui si int incarnalibus coelis,qui degunt sub elementis fit vinentes Hie ergo singularis Apostolus est,qui hanc gratiam cosecutus est quia Trinitatis mysterium a nullo sic potuit explanati:vnderi electionis diuino iudicio vocitatus est. Spiritus enim omni crutatur , etiamprofunda Dei. Jλ is enim hominumscit hominu absondyta,m-
APirum hominis qui inim est Scit sequae Dusunt
nemo nouit,nsessiritin Dei. Quia enim de Deo est hie spiritus, omnia nouit Deil
Prof 1nda aut ideo ait quia oem vi autem& praescientiam eius nouita quod om irino creaturae impolubile est uui Vt hine manifestum sitieire nos quae a Deo nobis donata sent quia haecci loquimur, vici alij discant per doctrinam spicitatem. Praedicatoribus enim id est Apostolis, in tauata diuinitus uiat quae traderent populis,&addi Lertent principes huius sirculi quid admisistent mali. Noum suasor hun fias Minissedinosus sui Ivi Verba. n. humanae lapientiae liuiae sensum non videnti, neqtie litterarum studiis apprehenditur, sed perfidem spiritali ratione concipitur, dicente Enua propheta, Maediatinas, neqvi intere . Naturali enim magis lege , quam sese sdetum ' calculis signorum quae in firmamento denotantur . adipiscitur. Denique edentes non limmanis verbis,sed naturae siue vident congruere quod credunt opus enim agnoscit opificemudeoque Euangeluum animis nostris loquitur spiritalia , excitans illos adeognitionem se creatoris vis tib Dintalia, arantes Hoc est , iis qui mundanam prudentiam resutant, spiritalem esticaciam tradere, quae mysterio fidei conti
im hinis dici pecoribus enim smilis sensim suum in terram deprimit ideoque non assequitur nisi quae videt, nec putat aliquid polle fieri quam quomodo scit Iseo quidquid aliter audit quam novit, stultum iudi Lia nihil enim existimat posse fietisne eommixtione. Unde ridet a siens Deum nlium genuisse, quem scit simplucem & incorporeum: virgine peperilsci, resoluta compora rursum reuocari ad vitam:eum hee magis ad laudem Dei proficiant,ut eredatur sedisse, ius operis ratio inue istigari non possit Deus est enim qui fecit Imbecillitas eis nimiumana stultum putat quod scientias noli conci ldit,cum hoc magis stultum deberet habere.&illud ptu-idens:quod quia Dei fictum dicitur, non potest compte lliendi Et vim potest ire quoniam fritaum iudicatur. Hi H
182쪽
manam traditionem sequentes, dum unius Dei fidem ab de Deo perat, spiritalis est; pria Deus 'mirus. Cum Mimin gant, spiritiinuter factum est quod ratione carnis inita- qus dica: E 'sium Pauli alius autem Ego Apollo 'umne oranstipulatu heri non ponoe&liereprobi adnotati, spiritaliter condemnati sunt. Ulut Sicut e tum gloriatu es in Deo i&de ipso Oinnem gratiam speratntes , dii licuntur a Deo adoptari: ita&inlicimine gloriantes,&licinal nes&carn.iles die ulmi r se tenis Spiritalu vero Hiud eat omnia ori ea nemine tia Dei colici illi,qui ait, in baer,dve Iι . vot autemsiunt homιλδωIur. Suuenim cogitauissensum Domini' ram inint. Alua ergopcriona incipit , nctius e putare-
dens ma01ui metro iem i&ad De Ico itu mellamus.
Quoniam vero ratio spiritaliuis est,id est eredentium, hocciaim quisliuncupatur cluod credit, ideo ipsi omnia iudieati Ipsorum eium exemplo Difidelitas diiudicabitur: ipsi autem a nemine iudicabulitur.Quis enim co deliinet vera dicentem Cum enim constet omnes inimueos fidei salia tenere pro veris, acerasitio illorum irritam iam deducta eriveti iudicio condemnata: quia qus Mn crediderit,inquit Dominus, in udιωinest. Quien ignouit sensum Domin/,quu risum. Sensus Dei est, quo hoc spiritaliter iussit neri et quem mundi lapictia stulta probaretur, negans posse fieri quod famim est. Quem sen-
re,quando Deo pr.edicato gloria darii rhonianibus. Qii id ergo i ii tuis il age iuuitate, dum adhuc aliquid de honii.
nibus speratur Guid igitur es Aposio, quid vero Paulus 'Mini ni ratim ui crediasu . Tvnuutyae Mut Dominus dedit.
Vt quia ministri sint. spes in his non sit sed in Deo
itis milustri sitiit. Illi ei uri granarum actio deserendacii. cuius donum est: hi vero serui. quos etiam inuitos opo tet dispelisare. Numquid non Moyses coactus est ire adsum nullus est qui cognouetit, displiceat illi ut emen, Pharaonem;&Ioiras inuitus mi ilus est piae licare. Niluis det consilium Dei. quia qui cogit ouit, laudat potentiam uitis; dc Arrania contae adicens millia scit Sauloniatium I a. t. Dei quem qui omesa negat polle, nec miindum credit se imPoneret tuniέ utitur12 tDoinmusilidi Idiit, licui voluit
cisse . Quid enim magnum est , ut de se credatur se licus diuisit surgulis Oluciaministerii. nerasse , qui non ambigitur cuncta ex nihilo secille.'
quippe cum dicat Saluator Apud Deum autem omni oplantavi, Apollarigaut sed Deus meremem
p ibitabunt. Nos ore rasium Christi bab M. Hoe dicit, ' tum dedit. quia qui credentes uinus,eiusdem,id est, diuinae scientiae Plantare est euangelizare,&adridem attrahere: igare tu. t.
Deus dat, i ulla gloria In hac re homuus est. Scilliu eiu in Spiritum sanctum sine manus impositioiic datum a Deo. non baptizatum consecutiam remissionem peecatorum. Numqtiid non hic inuisibiliter bapti Eatus erat, senium habemus
Nune his loquitur, qui propterea quod saeculi adhuc quando donum,apti sitiatis consecutus est
voluptatibus seruiebant,carnales erant.Quamuis iam ba
ptiavi ellent,& Spiritum canctum accepissent: tame quia post bapti sinum statim ad veterem hominem sierant reuers,cui abrenuntiauerant, dicuntur eaniales Spiritus enim sanctus tune permanet in eo cui se intiaderit, si permaneat in propolito regenerationis: si quo minus,abscodit,ita tamen,ut se resormauerit homo, tedeant ad illum. Semper enim paratus ad bonum est diligens poenitentiam uias paruula in Chri is in vota potum daeda ron es . Quamuis retiati essent in Christo, tamen non fuit dignutradi his spiritalia Accepta enim fide,quae est velut semen spiritale, nullum fructum Deo disnum secerunt, ut perfectionis verba mererentur adducere, sed quasi paruuli imperfectionis sensibus studebant Apostolus autem vir diuinus,& medicus spiritillis, unicuique se eundum vires eius tradebat,ne per imperfectionem & impetitiam quas de rebus spiritalibus scandalum pateretur. Nondam mpoteratu. Ostendit aperte non illos de buum audire quae consit malis dicenda sunt.Sedneque nutuporem: adhuc enim male estu Hie valde arguit temeritatem illorii qui querebantur dudiim se non audisse piritalia, cuis adhue indusiuellent audire Pseudoapostosi enim promucue omni- svno atque eodem genere tradebant, nullius persona discernentes ut acceptabiles fierent per hypocri unco mendathcu constet Dis ἡ&auctore nostru Christum altiter populi saliter discipulis interfatu,&interiplis Ap stolos fecisse distantiam Tribus etenim discipulis gloriam litam in monte ostendit, dicens illis ut tacerent visum
Cum enim o ob amatitio se contentiones sim: nonne carnatissu eo fecundum hominem amb-tis'Cum enim qui dicat, Ego sum Pa besauin autem, Ego solo, nonne homines esu' Indi
Tat auxilitatis autim ostenditi quia qui de homine spei carnalis est. Qui: qui cleipreta
Itaque neque quipiantat is quiquam, neque quι rigat sedραι incrementum dat Deus su enim p ta est qui rigat, unum piunt. Vnu 'ti que aurem propriam mercedem acta ciscundum utiminio.
Et plantata enim solentem oti rigara ad enectiim foecunditatis minime perii enire, nisi det Delis vegetam vitam. tiantum ergo ad honoris centiam Dei pertinet, nihil est homo:quantum autem administeriri inperitiae necellarius est ut horioiit tectur quasi struus, non vi aliquid de illo speretur ad iniuriam Dei sinui impluma qvi rgat, unisunt. Vnum sunt,quia an ibo irae,cetiarii fur, quamuis diuersa sint illorum ossicia. Vn qu siue olcm Iob.ν propriam mercedem αι tersecundum suum laborem. Quamuis enim unum sint,sed lilia maior est qui euataget Eal, lira niqui baptiχati, ideo discrevit mercedes illorum: non to lum ad hoc, sed ad doctrinae sinceritatem periinct,vt -- toti mercede si dignus qui inuiolatam tradit doctri
HDelenissimus operuadurores Derculsura, Dei ad cairoesu. SecundumgrariamDeiquae vita es hi, visa ens architectu undamentumposuit, abus autemseuperadi M. Vnussurique autem Meat quemadmodumsuperata cet.
Dei mβmmoperis,dcc. Hoc ad Apostolorum personam pertinet,quos constat Dei esse adiutores, quia vicarii sint Christi.stiuariisv ratio Der quadasa es miti, visa prensurabitectassundinentumposui. GraIiam sibi datam dicat, ut dignus ellet praedicare Lirangelὲum ut hoc Dei esse ostenderet,non hominis Sectindit m lianc itaque giati I. vi sipientem architectum sitnd.inae tuum se dicit posuis lΜ se Sapiens arctii tectus est,qui x tax: it plinam, auctoris
183쪽
In Epist. I. ad Cori Cap. II L
eollocat fundamentum id est qui secudum traditionem Saluatoris evingelizazAsim autemsaperia cui Superaedia
ficia sent, quae post praedicationem Apostolorum a si-
peruenientibus tracunmt aut malis aut bonis doctori
est,ut superaedificiae gruant fundamento me si obliqua fuerint&friuola ruinam faciant, manente incol mi Fundamento quia simu docuerit, Christi nomen pernisnet,quod estfundamentum: doctrina autem mala peribit,seut dicit Dormitus,o ut
Fundamentam ense astud o potest ponere , pruer id sodpositum est, oris risus D . Si quis .inum superadi cat supra fundamentum hoc aurum argentum piae ruisses signa faenum L aiam. -Muevin mamsi merit. Dies enim δε--rabula in igne renetibu-.ctvni calumeo-
smu laremGDei esu, o spiratas Dei habitis m,obis Si quis tempmm Dei vis eris difperderistum Deus. Templam enim De sanctum est, quodsis n. Templum Dei nos dici ut Deum in nobis habitare
sciam'. In teplo etiam suo habitet necessie est Et quia spi- ritum Dei dicit habitare in nobis, Deum lignificat intelligendum Spiritum Sanctum N qintemplum Dei vis areit, a perdet illum Deus. Templum enum Da saviaim est, qMde isti Haec idcirco praemisit, ut illossommingat,qui
turpitervivente corpora sua violando corruperant,ma
xime ille qui uxorem patris habebanv anteelset reus, quam ausa illius in medium prorumperet Dectique simili,immo eodem modo, cum causam illius iudicat,i quitur,dicens, Ammituquia η restatemnam via revisancti in in visu est, qWm habriu a Deo Hic templum Dei dicit , intra vero templum Spiritum famin: Quis hie dubitet . Spiritum ti rum Deum ea du&e. Ideo nenio potest ponere aliud m,quia quamuis haeretici sint aliqui, nona mendorent nisi sub Christi nomine. Aliter enim eommenta erroris commemiate non possum, nisi interposito Saluatoris nomine praedicent, ut res contrarias 4bsertis nominis dignitas facit acceptabiles. Dqaus autem superia sua suras inmentum boc auentam, Hes
nisas Lapides pretiosi sent , quos non corrumpit ignis. Tri generapoluit praecurata mundo, in quibus bonam doctrinam tignificauit, Ligna faenum Ilipalam. Triaa genera poruit, sed friuola In his eorrupta inna doctrina dein ta dignoscitur. C assae vati nia nifestum erit. Dinciam declarabit, quia in igne revelabitur. Hoeest, mala doctri in igne omnibus apparebit,nune enim quosdam fallit Ermis usque ερα quaisu, ignis uiabis. Quia enim per ignem examnatio fiet, si in aliquo non inuenerit quod exurat, manifestat illum bonem tutae doctorem. Mala enim Madultera doctrina ideiri eo in ligno, sceno, supinsigni inest, ostenderetur ignis esse esca.
ncutin vin Uerit, e cum enim ni itin illo ardi, inuentum fuerit prauae doctrina, ut in bono auro,ita erit Hares uatres in camino igni mercedem vittan aeternam eam gloriaaceepturus : quia sicut aurumin argentum, fit lapides quos nis non corrumpit , ita& bonorum magister incorruptibilis permanebit. X casas, Maserit, ά --m parumn opus quod ardere dicitur, mala d ctrina est, quae interibit. Cuncta enim mala peribunt, Mutiterim oriem, quia manis
fiones peruerse. Damnum autem pari,in poenas perpeti. Quis enim in poena postus iacturam non facit' se rem salu em uiamo. ω πνινnem. Saluum illum futuri dixit, quis non interibit lubstantia qua constansiit & doctrina mala peribiti Misaccidens causa est. I-Moautem dixit, Suranun qa per ignem, ut salustae non sine pomasit; quia non dixiti saluus eriisper igne ut meritoseo abieni non onbustus . saluus fiat examina tu, per ignem sed cum dicit, Sic tamen quasi per in , ostendit siduum illum quidem futurum, sed poenas ignis passiirum, ut per ignem purgatus fiat aluus , non si eut perfidi aeterno ignem perpetuum dorqueatur, et ex aliquaparte operae pretium sit credidisse in Christum.Se pereum erubetat necesse est, qui se videt falsum desem disse pio vero. Et simili modo semper fiduciam his bit Dei qui abiecto falso lemtus est verum, ibreta impietate succubuit pietati x quid est eontrarium est.
Ner eseilacat, c. Id est nemo proprio vel humano eonsilio putet se sibi prodeue. Ad superiorem sensem redit. Siquis id sqnens egerinyras hocsacuis. Diris par sitsapiens, Hoc dicit,quia si quis intelligit alutem promistam , mysterium ineat naiionis Dominii stri Iesu Ghristi, fastin ut id est, sapientiam mundi fugiat, ut stultus ab ea iudicetur,4 tune erit prudens; quia stultus saeculo prudensvit Deo, dum credit Deum fecisse quae ratio mundi non capit, sicut supra memoraui. Pseudo apostoli autem prudentes volentes videri in mundo neque Deum filium habere,neque incarnati nem veramelle, neque carnem posse rei gere praedic bant. Sapientis en baimmand . uuis est apud Deum. Sie stultitia est sapientia huius mundi apud Deum, dum facit Deus quod mundus fieri posse negat, apientiam illius stultitiam probat: cum multos deos dicant, fides autem unum probet teste virtute, inprudentia sua con
Scriptum est enim, Apprehendam sepientes M
asum eorum. Et verum, Dominus nouit cogitatis nemptentum,ouoniam vasastat monenem/μ
Don innoxiiωguaemnes. δα istud in Pulmo habetur Mili. Denique diem sensiasest Sciens enim vanas cogitationes illorum, ut stultos esse probaret, sapientiam illorum apprehendit, ostendens verum esIe quod falsurn dicebant, de falsum quod verum putaban Ita-ne non istu minomiae. Quoniam enim humana cogitati nes5 consilia improvida εc infirma sinit , non est gloriandum in homine, sed in Deo, emus eonsilium retractari non potest. qitidquid enirn homines sine Deo sapiunt, stultum est.
praestentia, futura omnia vesta, vos aurem ori-
Alioloeo dicit de eodem sensu. vitie ero vestrasn pter Iesum.Seruos pro ministris posilit,ut non sngulos Gideferrent eum omnibus uterentur, sicut&Dominus dicit,uasium is nudis vestrum nonn, Jer, sed rim, et . Nam mundus utique noster est , sed . de secundum Dei voluntatem sentiamus, decretos cursias eius in Dei voluntate ponamus. Et vita praesens concessa nobis est, sed ut modeste illam Meum Dei glo
184쪽
sancti Ambrose Corr. Dent. --t pro Christo mori libenter ha-
beamus toe omissionis futurae Maenam visic, δ' cum iudi*ndiunt, x beant dupla peccatum, sicut ait a '
va mi imet nimo, dce. Hoc signus at quis minus de illo lentiebant aliqvid Coruithiorum 4ed ut homo hoc de illo tum quod ει Deus qui illum elegerat, ideo - in ora σου -- streinum . Quando e-itim non verborum strepviu, neque humana Lapientiam- rebaturintestici debuit ueramentulit Christidis petitate in quo non ve b. sed viri fulgebat, non per quod homo,sed Deus gloriosus videretur Collega enim piscatorum,non aliter qua milliChristum piadicabat.Cum ergo ministrum se Christidi sacramentorumDei probat, pseudoapostolos noruti Labnegat Christi cilc quod traduiit, per id quod discordarent a traditione apostolida lia iam
ID avium fratres reos figuratui in meo Aposto, opter vos,et in nobis discatu , ninpra quo scriptum es, --pro uno inmorario ad erum. Transfigurauit haec in se, Apollo, dum pseudoapostolorum gloria, traditiones peruersias sub sua persona Apollo euaeuat, summatim illos designans non isti gulatim,rie sorte maior discordiain populo rasceretur.Nemo enim audistis nomen suum taxari, aut esus eui favet, contennas est tacere.Tacito autem nomine si quis audies etiamsi de se intelligat dicium, dussimulati Sub hae ergo
ouansurivi di in ripis, q-mu iuur. Hoc quod i propositione euacuauitpersonas illorum eum dicit. Et dicit,non solum apseudoapostolorum persoriam perti mmaM,Ap. rigor ciri in hiussisierent ii si dandumnet 'sed, ad resiquorum, Flaccepta dispeniatione,inthoniimbus.
verecundia, aut nore aut certae commendatio..is suae auia constanter umere trepidabant aut malos sensus ut nee vii suae
Mibiam promimis est,m. Quos in tantis vi is reprehendit,nummum dicit ab his se iudicati, quip,e eum nee a iustis iudicandum se Iciret abii iii πιαι, cest, quia neea legibus mundo creditis iudicandus erat. Supergressus enim humi ram iustitiam, coelesti iustitiae stude- tisicut diuit Dominus: Nisi vi miauerui ianina luseana scriboumor iis tum n inuist in m Des. Humanum ergo diem cum dicit significat diuinum, in quo iudicatus est Christus: quia sicut iuristonsulti seu ponti es,quos vocant iacerdotes,certos dlas quibus iudicatur decreuerunturaeiudies Domini definitus est.quo iudicaturus est mundum Sed m--psium induo.Nihilq- m minu fici umAoeditu est, quia constieminini tam habetis selicitus aes non erat Mammis larem trusum. Nunt humiliat seM loquirur ut homo qui possit culpam incurrere nescius Quainem uta tis Dominus est. Rectemnquamuis enim humiliaverit se, tamen Domino
Christo plurimum dedit, quia potest quod hominem Iahet,dum occulta iudicat,manifestare non ut reum ficiat. sed prudelitein miserum homo et quem non aliquid lateasInterdiun enim aliquid utile putamus, quolinutule est. Nec enim omnia membra aut lateraconuersatioius humanae descripinhabemuscabiisautem quae grauia lintapine,prombiu sumus. Nam quaedam eausenos sillare solent ex causis aliquibus ortae, ut quod non est utile,putemus viae:quod leue quidem est, quia propositum libe
Daque noliure anseremus isdicare, isne veniat Domirnusem, moisu occulta umbrarum, Omans abu confiitia coriuum: o tunc sermunicussa Deo. Namquate Hrenit 'O Id est,rantia qui amplacopientes in baptismate aut in doctrina, aeteros dicant minus coissecutos.Hoc his loquitur,qui baptizatos ab aliis,plus aliquid esse putabant: quorum eloquentia sed u-lcebantur,ut fuco quodam perueris recta putarenti Tanta με enim ab scordiae culpopulo ut multa essent studia duuersarum partium: de sic omnia dicta su aptavit Apost ius sine manifestatione hominum omnibus hortibus, ut cum legeretur e stola unaquaeque pars adsedicta .E-peret,aiuliens quod causi suae intendi cogno eret. Quid erum habes quod non accepissi Nihil illum boni virea didit α- secutum, assis,quam ab eo acceperat: ideo frustra que-αQuod enim habebant ab Apostoloacceperant. Ad,-num autem videturloqui quuad partem plebis loquitur. Ω---π st quias Hianis μή men inestem quasi insultatores Apostoli agebant per impetariam, si eadem audientes viae ab Apostoloiam didiuerant , illume euames,de horum magisteris gloriarennin loquentuenim commendati, praeduationis glorum in laconuer tetant.Apostolis verocontemptabilem se volabat Vide
Itonia est, ut ruunt. Irascentis erum verbalsem, non connrmantis. In quibus enim an vi arguit regniare illos didicia erum putabant,gloriantes de iis quae a seudoapostolis tradebantur. Einv magnais, noriti robi retrema Vt pius pater et mmigraris filiis bene optati Qui enim poterat fieri ut sine Apostolis regnaret I Quid- quia enim non ab Apostolis milisum est, laeteribus pistium eaeiae tamen ordosuerat dacere, Ut bificulnregrinu. seaqu praemerat Esnis reae tu, aliter docere non potuit,tusi, Vict- νου regumur. Regnare autem est despe&promtuas Chri, securum eue, cgaudere inus
185쪽
quae aduetia propter nome Christi acciduntlucr uenimai ferunt, non detrimentum. Unde aboliac d I cII,cuminia firmor,tamporen sum.
Puto enim quod Deus nos Apostoses nouissimos o serant,quasi mora desinatos:lura spectaculums-c sumus mundo, se angetis, est hominibus.
Hoe ideo persenae suae deputat quia semper in nece L state suit persecutiones Se prellatas ultra caeteros pansus, sicut ruituti sunt Enoch de Elias, qui ultimo temno refuturi sunt apostoli. mitti enim habent ante Chlistum ad praeparandum populum Dei muniendas omnes etaesias ad resistendum Antichristo, quos persecutiones pati&oecidi lectio Apocalypsis testatur. Horum ergo einpiis sio tempori comparauit Apostolus dicens, qvisi mori uestinatas Ad hoc enim ventutisint stoicidantui. Quia thoraciam facti sumin modo, semige. sis hominib. Quia erunt spectaculii&Enoch&Elias usq; adeo, ut corpora eorum in platea proiiciantur in conspectu totius populi infidelis itari Apostoli spectaculum faciti se iit, quia publice ridebantur, positi ad iniuriam mortem quam passi lunt. mundum autem angelos homines dixit quia&angeli mali sunt,dicente David in Psalmo lxxvii. Vexastat illos pe Mori, i ais Echom nes mali&increduli his Apostolorum iniuriae oblectimentosint. Mundus autem idcirco infidelitas dicitur, quia visibilia equitur.
ur, O benedicimur Male tractantes enim selioristabantur ad bonum. Persicutumem parmin, os in M.
quin persequentibus se non resistebant, Blasphemamin, obsee min. Blasphemantes enim rogabant ut permitterent sbi reddi rationem. Iamqvimpingamorabu-im mund Elisumus omnium lustramenta sique modo. Non tesistendo 'lli, neque vicem in malis reddendo, sed semis perte lubiiciendo, ut per patiencam prouocaret ad bonum contemptibilis & despectus fiebat itaque modis est.vsque mine etiam apud Corinthios, pro quibus haec quae supra memorat, mala palsis est. Et quoniam humilitatem uia nihil his proscere videbat, queriti ir dolo te
commotus tantam subiectionem&iniuitas nullumfru-ccium habere potuisse, sed &iquod deletius est i mii,
proieci e Non ut confiindam vos, visebo. Hoc est non ut ruborem vobis faciam, haec scribo sed ut eorrigatis. mquasi ilios meos charisii moneo. Adhuc se supplicein iacit, ne correpti, ad iram proiiocati admonitionem eius speciaerent: id agit, medicus salutaris, qui putamina abscindens dolorem illatum spe blanditiis mitigat, ut aeger se curari permittat.
Si enim decem misita paedagogorum habueritis in Christo se non mastospraxes. Nam in Christo Iesuper Euangebam ego vosge L Obsecro ergo vos,1-
Nos iuθι propter Chrisum, et os autem prudemes in Christ, nos infirmi, vos aurem sonesivos nobiles
nos vero Enobiles. Uerum est quinam te Christum stulti sunt mundo. Vos autem prudentes in Christo. Qui priudens in Christo iudicatur a perfidis, non recte asserit Christum Denique Marcion,qui negat filium Dei, incarnari Deum oluiste, prudens est mundo: Photinus quia noni tetur Christum per id quod natus est, Deum sapiens videtur mundanis. Nos inprmi Infirmi ideo, quia line adulatione Meum stultitia sicut videtur mundanis, praedica tes Christum iniuriis subiiciebantur. νοι autem sortes Ideo sortes,quia sic profitebantur Christu, nc ostenderet homines ut essent securi, ν inobiles Qui enim Christurri nosatetur,ouia Abrahae imissus est de ab initio praeditatu, hie nobilis contra Christum est quia antiquitatem piOmissi Christi aliis deputat. Nos vero ignobiles Ignobilis mu-do est qui Christum, quod mundus denegat, ab initio profitetur. Haec igitur omnis Cupradicta, quae negare
videtur eonfirmat: quae quasi crinfirmare videtur negat traseenus enim verba sunt quae negando confitetur.&confitendo negat.
His dictis ostendit nullum polle eo affectu diligeret j.
los, quo ipse eos diligetrat. Quis enirn alienos filios sivisnraeponat in amore Ac per hoc monita eius, qui&prolus tanta mala pusius est; non debere eos pernere Obsias ergo vos miratores mei estote. O beneuoleluiam sinet Ap stoli,qui obsecrat filios ut imitent ut patre, hoc est, pcite rogat aegros ut recipiant medici m. In his tamen sui illos imitatores vult, ili, vis hie multa exitia pro salute eorum ab incredulis pastus est, monoessit, dummodo per dies&noctes euangelizaret illis dolium gratiae Dei: ita illi manentes trifide eius dbctrina, non reciperet fauorum apostolorum praua commenta. sed persisterent contemnentes opprobria aut detractiones, ut patri sis spiritali inuiolatum seniarent asscctum:
Vsque adhane horam resurimus, e sitimus, se nudis us, se colaphsiama , ct instabitissumus,o
iaboramus operores manibus Uris,maediamur, se benedicimus persicurionem patetmur, orsustine. mus biasphemamur, π obsecramus, tamquampurgamenta hurus mund actsumus, omnium lustra menta usque modo. Non ut confunda vos, hathra
bos quis nos meos charissimos moneo.
Et surini , sitimis,m Libere enim Miuxta veram fidem sine aliqua adulatione Christum praedirantes . gesta prauae vitae sinentes, granam apud homines non habebant,&,ol nita tur, id est,iniurias agebantur, Minstabiles erant; quia fugabantur, ne in loco diu manetes, plures docerent. Ideo: manibus operabantur,quia non solum gratiam apud homines non habebant, verum etiam ab his accipere indignum erat, cui errori studebIt lie ut dicit in Psalmo cxl. Olmmaum peccatorumni
premet caput meum quia libatatem arguendi amittit, peccat qui ab eo accipit,qui ideo dat ne corripiatur. S.Ambra I, . .
t ortatur illos in hoe eodem Timotheo, quem ideo eliarissimum & fidelem filium obtestatur in Domino, ut in hoe discerent quid pectarent. Cum enim huic testimonium perhibet illos arguit. Qui res commonefaciat via mem qua sum in cimis Iesumus ubique in omni Memores Peri luttura quem fidelem illium in Domino conficinat reuer, ii Domino confirmat, reuerti illos vult ad regulam a se traditae veritatis; ut communita verbis&exemplis operum esus resipisceretit,cognolcen te non perperam ce senile ab Apostolo doctos, quando eadem tenere omnes ecclesias discerenti
Tamquam non venturus essem ad vos ,siem imum quidam Veniam autem cito ad s. omianus permiseratior cognoscam nonsermonem Gramqvi insomum, sed virtuum. Nec enim ρnsiremone est regnum Dei,sedi vittate tam vultis Iu imga veniam ad vos, an in charitate obserit ma uetudinus Tamquam non venturin essem. c. Indignabantur quidam Corintuorum , quia non ibat ad illos non deliderio, sed superbia, quod quasi indrignos illos haberet cum magis Apostolo hocstudium fuerit ut de indignis saceret
dignos. Habebat ergo votum eundi, sed maiora erant quae agebat ravam πιι temisit Histi, si Dominia permi ι.
186쪽
I OS. brosia Comment. st commonitionem promittit te ite ad illos , sed si Domin permitteret, ut quia plus Et Deus quam h mo, ideo ii sciret opes pretium esse, permitteret:&s Miret, Dominum non fuisse ostenderet, musa utique i dignitatis illorum vim nosiam nonsermonem illeram qui instarisint: Hvimae m. Confundit illos,quia cum obiuque eonuersirentur, indignabantur quasi digni essent ab Apostolo .isit ui Nec enim in Armone est regnum metreiicitur, traditur satanae in interitum carnis. Et anima enim decorpo intereunt , quando quae contra legem sunt,sunt,sed in hae aliter calua interitus carnis homini deputatur. Quamquam enim omniare cata carnalem homnem praestent, hoe tamen specialiter desiderium earnis est, quo ardibus maeulata anima a libidine carnis fit eam: sicut&eorpus recte gubernatum spiritaleainpellatur. Animus tamen aut victus illecebris, totum ii Σμύα
sed infiniae. Vt sicut egnum Dei non splendore verbor minem carneum facit:aut in vigore naturae suae manens, commendatur, sed vitrute signorum ita&hi non ver carni praeitit ut spiritalis dicatur. Vis tus avistis diebi, nudis,sed virtute operum piritualium dignos eis Domnu Iesu Christi. Tradit contaminatum supradictumstenderent ab Apostolo visitati. vi rastutis virgara sitanae, ut spiritus sancti siluas sit in hominibus Eccleii 1.13Ddm, oriciaris rectitiritu amsi adrnu Terroris linae in die iudicii Nisi enim eiectus esset non fietat saluas ure uere, ut pudorem passi qui inflati erant, humilia spiritus Ecclesiae in die iudicij. Deserebat enim omnes contamnationis causa , ut in die Domini nudi ab spiritu sancto inuenti, audirent a iudice Domino, uis arne, non Um vos, sicut dicit ad Romanos: Si quis--θtritum Christi vim haber, hic non stius. Et in alia epistola: Nosteωntristare Spiritario ium . Si enim contristatur, desierit;& non erit saluusmon utique sibi, qui impassibili, est; sed nobis quibus datus est, ut per illum Dei fili esse probemur. Res enim quae amittitur, salua non est, non utique sibi quae ubicumquest, necesse est sit; sed ei a quo amit
'Iut si vere Apostoli praesentiam desiderarenti prae, pararent se ad excipiendum eum; Id est abluerent Labomni macula criminis,ut veniens ad illos, laetitia haberet,quasi cum filijs eharissimis. O Mnino audisu inser vos forminis, erratu fornicam,quasunec mutaemes μψε--xorem di is habebat. 'quam graue sit istud peccatum ostenderet, nee ab iis hoc dixit admitti, qui Deum Eunt ut proinde qua
poena hic multandus esset ostenderet quilub aeterna cdiuina iustitia constitutus,tantisceleris crimenadmiserat. Ita nos vorem tris habeat. Praemissi eriminis prodidit genus,ut non sellam illum aperte reum monis taceret, sed&adhaerentes illi non immunes acumine demonstrare Iii quo enim dissi peccatur, plus tacit reum l
donMnas Hriatisve a Vescitis quia mori fermemum oram massam corrumputo vos instari sis , o non magis luctam M
N -υ gloriario rastra id est, mala essitati erum erant,cum magis cotrutari debuerint in fratre tam acerbe peccante sicut tristis suit Samuel in Saul peccante Αquo erimine mali doctores aut gentius arguebanti sicut, Helidissimulabant, aut negli- a sacerdos filios tuos pec-
superbiamillorum in tantum humiliatim non querinios iam .l vi magis supplices faciat. Erant enim &ipsi participes dum paterentur reum tam ingentis sicinoris seis eum incorrelatu conuelute vi omnes uno consilio abij-- cerent eum si negaret emendare se. Si autem quis potos , in statem non habet quem latreum abiicere, aut probare tisan non valet,linmunis est: iudicis non est sine accusatote 4 - damnatriquia& Dominus Iudam euiaret set, quaanon unius quod cognitum non arguimr, multos contaminat, immo omnes qui norunt, non deuitant,aut cum ponsnt arguete,dissimulant.Non enim sibi videtur peccare, quando a nullo corripitur aut vitatur.
e accusitus,minime abiecit. Vt uideret in demessis vestrumqvi hoc. Veiat. Cognito opere isto pellendum illum tuis. sede coetu fraternitatis omnes enim crimen eius Eebant . non arguebant . publice enim nouercam suam loco uxoris habebat In qua re neque testibus opus erat , neque tergiversitione aliqua potes te
Hoeduplicigenerea piendum est, quiaest sementum etiamnumana doctri , dicente Saluatore mea DUmmenis Pharisasram, id est a doctrina. Et ad malam ergo doctrinam cauendam ωad hane causam dictum est; quia eiecto fornicatore, vetus termentum elicitur.IMO autem retin quisantiqui erroris peccatum est. No a
tem consperito, Christi doctrina est. Sitiae at mi My. ex cauranon sementatae farinae dictum est cum filii istaei Eiecti sunt de Adgypto ut serraentum vetustasti l
praesens autem auctoritase spiritus qui nusquam a
Iam lusuram, Masma eum assi admisit in nemine Domim
Id est absens facie abest. - ἐ---πνυμι eum su admisii instri in Cb- ωνgregatis,obuo meustima. m mutem vi nostri Iesa tradoebvii Mana minuma rnis. Quoniam eatnis voluptas adiabolo est , ac per hoc cum litae v luptati remittitur , traditur satanae Caro enim hoc ha bet in natura, ut intereat. Anima ergo cum se iungit desiderio eius infirmans spiritalem suum vigorem,simul interitui patitur. Itaque si hic correptus stupri admissi erubesceret eiectum se, non interiret, poenitentia subsequente. Non omnium consent udi praesentia, sed virtute Dotnini Iesu id est sententi cuius legarione fungebat ut erroribus Enptiorum , in nouam legem indueti sunt: ita Corinthii post paganorum errores in Evangelhun Christi inducti sunt. Horiatur ergo, ut secundum profec
overuatu. Pam a nostrum Immaticus es Christin Secundum legem docet novitatem paschae ratione consistere, ideo Christum esse occisum,ut ex eo noua praedicatio nouam faceret conuersitionem ut quia paschae rationem colimus, M-ui veterem vitam non sequamur, Paschalinoue imm non transitus, scut quibusdam videtur. Prius ripascha,&sie transitus:quisante exemptu estSaluatori Mite signum salutis. Nec enim ante lati quam eruMnam Aiax Apost.,lus, abiiciendum illum de ecclesia consuit. Cum hocciliave ip Ica ou Azgypto filii tirael palata egerunt, l
187쪽
in cuius unguine postes lignarunt, ut noctu angelu, Liasten ea loca non confingeret quae ianguine agni saerans oblita πι---σemiu,n3nsso Marso meri.H est,iaetitiam habentes renouationis, tacta vetera fugiamus, immunditiam omnem abiicientes a nobis,quae est corrup-UO: ciuiasivulsermemian totam magam corrumpit, Dactmala Marotum hominem. Ergo ut noniolum turpitudine vitae
nos observemus, sed, ab iniquitatis ludio, adiecit: Nα informento malitia: nequitia: sidis aet mi Muritatiso veri
Scri vobis in epistoti Ne eommisceamim for
nicarus is Uique fornicariis huius muniuauram ris, aut rapacibus aut idoluseruiensibus: loquincit,ubi Oininus lagis timetur, melius dicit apud Delministros agere cauti :factu enim de Dei una elemtentiam legis veram promunt.
Aut ignoraris quonia ancti tam muxdum iti-
Nihil otiose dicit Apostolus Ideo enim hanem dum
Exit,ut ostendat&alierum mun&lohannes Apost lus Nolae si diligerebanc mandum. Et Dominus in Euangelio Sic inquit.vilem Deus mundum,&c. Hic ergo muri indusin errore est. non ille superior ad cuius similitudinem hic factus est. Unde homo hic positus , est ad imaginem Dei factus; ut sicut insuperiore mundo ab uno Deo sunt Omnia ita&in hoc ab uno homine omnes haberent originem. mine est unde Moulles in Deuteronomio: Cum divinet, inquit,arissimus retem quemadmodam ορα- 'μ ο Adastatuit sine gentiam secundam numerum angelorum Dei. Quid tMDapcitum hunc mundum superioris et se imaginem certa ex causa Est enim vitenualem in αι serior illa sit perior quam matrem nostram vocat G-.a, idem Apostoliis Est&interior paradisiis, in quo homo
Seripsisse se signifieati ius, ubi commonuit illos ne iungerent se malae vitae hominibus. Et quia non intellexis 1e sorte ei quae scripserat videbantur: nunc in hac epistola quid eripseri interpretatur dicens, Nonitiquese meam hujus muri sed a fratribus talibus scripsi receden ldum. Maiiarn.- rapacitas a i , emientibas aliqvim pseum m/ndatum &Vt peraretur, ut custodiret, ae duaerarisis hoc mundoexisse igitur intellecti eorti argui PK Ρω ille lestis, in quo raptus Apostolux au putabIt sorte qa ab increduus, fornicariis aut avaris , aut Nixucr arcana. Iudicabunt ergo sincti hunc mun a C. ia. rapacib.aut idolis seruientilawhibuisset, n5as atribus: dxm , qui exemplo Metillorum perfidia munditiin Mara, ν ideo illum qui uxore patris habebat,inter se este non ere bitur. serebant. Si igitur his commisceamini inquit Helius Grat mori vos Compendium est enim male agentibus si Etsi nobis iudicasurmundus indignire μηρ, quam si diutius in peeeatis versentur tu movi qui etiam de metnim P dueni I scitis quomam araeos udicabimus' quanto magusecuiaria' Recte iudicatu hie mundus in nobis,si opus perfidorum hominum non inueniatur in nobis Indigni ergosurabui amori qui etiani deminimis iudicent Hoc eli, non fiunt utique indignit iniit iplum mundum iudicaturi sunt, ea iudicare quae mundi sint Nesicitu quoniaris ararios ita bi rab. s. st Addidit plus, dicendo. . me es iussitatani ιc Id est,i tentias spirituales qlias alio loco tradit in caelestibus degere,uodem encrciudicandos angelos a nobis, quo&m das iudicabitur.
Nune autemscripsi vobisne eommisceamininis
suifraternominarurmur vos,ot formotor,aut auaras, aut idoluseruiens, aut maledicus,aut ebrιofus, it rapax cum huiusmod ne e bum quidem
duare' cum Missimodi nec cibum Fidemsumere. Cum fratre prohibet cibum semere, eum infideli autem non prohibuit;
quippe cum dicat. Siquis res vocate is elisas ad retram, θvultu ira me quodansuam fuerit,minia re. Ideo ait, senim hideus PsMissunt indi me Verum est,quia perfidos episeopus non potest iudicare cum fratre autem in quoviri aliaee reperiuntur,mdenda,sed nee cominunem vitatur,&le corrigat.
Nonne detis qui intussunt,vos iudiearis Nam eos quiforis seunt, Deus duuduasit Aufersemilam ex vobisi M.
iudieat qui dudi sternit etsi stata adhaereat, que arguat quem devit Naeviqinfinis AmsudiiudicabitSuperius, Nolite, in nutem πιιu archie no prohibet.Sed stuperius incognita per suspicionem maxime de rectore prohibuit iudicare, quia Dei lius est occulta iudicare hoe autem Ioeo ut frater fratrem examinet etiam iubet, sicut alio lo- eo dicit, i sit Asententat flestum M. itfives obare. Qiij autescitis sunt, in die iudicii damnabuntur, quia dixit Dominus, stimumduum am iussi rasest. In quo enim oes 115 est,promortuo habendus eae Au emam exrabisios Adhuc commonet ut discetnantur a malisis operibus hominibus.
Iniquos duplictgenere signiscar, qui non eredunt,
tela qui leges a Deo mundo creditas, requentet madu .c. .. Iatione interprontur,anctoritatem harum idolis deni, iudicia sunt,ad eorpus pertinentia vel eorporea Et quia non se fieri debetadiecit, Ad intiandiam vestrasin. Nequi supra negotium nominauit,sed quale non significavi issent enim vi diuina negotia,dicente eo- de Ariuunm immei; de saecultria iudicia quia prohibuerat apud perndos agenda, quamuis in ecclesia,sicut auis dierant, a qualibusciamque tamen putarent audienda aut terminanda; ad ruborem eorum ait, Coni tibilesqa intium,si illosadiudicolum tonstitnae. Sunt enim in Eccleis ta&lignea vara.Tamenim intractabiles inconsideratos eos significauit, ut imperitos sol te ex fratribus iudices eligerent:hoede experto Apostolus. Sciebat enim quam tepidi improuidi in rei uis causis suerant de. Drehens.
De Am se inter vos quisquam spiens , qui possis iudicare inter fratrem suum Sed frater eum fratre iudicio conteniat o Me apud - ου-
Quia ergo sent,inquit,lapientes fratres, aliqui votum
eligantur ad iudieandum , quorum iudicium imite, tur mundus Magnus enim pudor est,si inter eos inii dicunt Deum eognouisse,non inueniatur qui examin, repossit negotium iuxta ius euangelicum ideo aute se dicit,qiua adhuc rector ecclesiae
188쪽
illorum non eratordinatus. MIfratercumfraneiadmo con Drohibetur Aut cerre si omnia licent, nihil potest diei ii tradu iacviamiaris. Maiuisitum eli, quin infideles Placitum.Sed lice non tameti expedit. Haec susurrant pone arbitros vias Iolet fieri, postulatos signiticat, aut iudi rius quam afferunt,aut immemores aut negligentes Dia publicum, cui dici solet, Biaudussininum est, insta citenim Ioannes Baptista ad Herodem:Non ι -
cem non stis. reor fratrutin Sed serte Ioannes expers fuerit humani
Peccatum esse significiat, quia frater eum fratre litigat,mdanda operant ut concordes lint qirati gerniant; maxime eum fides nostra paci studeat. Uairiqiram enim Christianus litigare non deben, tamen si graue quid fuerit, e quod contemiu non posIit, eatisam ad Ecclesiam deserat, ne damnum ad pia lens& offensionem sorte incurrat. re non maguinum patimini quarenon magustaudamini Sediosiamriam Dus oesita latu:=ho stamis Nune hos coriinh.qtiora miniti tritia iurgium generatur: quia non solum per fraudem admistam rei sunt,sed partem habent delicii illorum, qui coacti iii iuria aut fraude
patimin 'quare non magia traudamini' Sed sinis Etaterum Dici Dominus Iudaeis, Ninisi iariamfacum audaro ct hocfratri ι. - P-κ ἐς me*rirc , quomodo retravit in dismum D. rvmi, panes πψιιιon Mauem, Mimmurabat ei edin m. O inne ergo quod prohibetur , non licet e sed a liquando interueniente causa aliqua licet, sed non
omnia libi lioere dicit, ea scilicet, quae&coapostolis eius licuerulit, quae S lex colatinet naturalis, non Moysi: quia multa prolubuitMoIIes propter duritiam cordis, puli incredulice certiacos T
nfideles rogant ad iudicandum:&eum fraudem' abad fuit in ense Apostoli ut Tamen si ad causem respicias, aut initarias illatas nersequi non deberent, non solum vindieant,ses ipsi fraudem Miniurias faciunt, ut puluenda exempla fratribus tribuant. Et quid aliis facere credatur, qui non parcit suas An nescitu, quia ηtqui regnum Dei nonpossidebuntti Meerraνω amniquefornicaris neque ιdolis seruientes,neque adultera, neque mollis, neque ma ιι-
praena,sit pollea .icturus qui incestum admiserat. queretur. Haec enim
anc causam, sicut secit&de illa Proponit enim designans quid acturus est postea. Denique statim ad superiorem sensum breuiter,interiture comendaca redit. Hoc enim ideo dixit, lilia licebat illi ab his sumptus accipere. Sed quoiuam sciebat,seudoapostolos occasionem quaerereaccipiendi, noluit ablus accipere me causaventris vigor Euangelicae veritatis tot pesceret. Si enim abiis acciperet,quos in tam tis vitiis arguebat,auctoritatem magissent eoncellam sibi ' concubum: u2-s M 'Huce a Dontino inclinabat. Non erum potest constanter armi bnostineque ma iaci, neque rapaces regnum Detflos a quo accipitur, maxime cum ideo promptus ad dandum
Anmsitu. in cri. Hoc dicens, ostendit illos non Esca ventri, venter escis, Deus auremo ne est has destiuet, corpus autem nonsornuatum , sed 1ielcios peccar M pertio grauiu 1 vindicandui a. bicium t Dommo, io in corpora. Dein vero se Dominis Nicordes Ieiluiuapit cum, 'tran Oniagi linquit ses, nos su Grabi se iniri
EF min. 9c.Destructio ventris est,cum edendi cessat
ossicium:cleae vero destructio tune erit, quando stetirn tiuιtas, Pseudoa DOstoli autem, qui non utique religiolus causa, sed quaestus cita trinibant, peccantabusaniati esse nolibant. Corpinam nonsainisationi, IUDomino. Nune redit ad luperiorem sensum.Ειμ ininum. Quid Deipssidebunt. Non haec ideo memoratu quas nescirent, apud quos annumctis mcntes sedit docenSEuangelium Deici sed coininoiniri treluscitare in Illi, reuer iuram legis, meritum ad regara coelorum. IMισutati ut M. Ne omnibus hoc adscribeIeviueretur, aut ccIIC Onanes ab his criininibus immunes faceret si taceret prohibuitis
qui pudorem pati, corrigere cum dela audiunt bona. I pM mxμ δε reserae
Christi, 'prata Dei tali ι.Hec omnia beneficia puritatis iii baptis te eonsecuti noscuntur: quod est fundamentum Euangelieae veritatis Illic tum omnibus peccatis depositis ab tur credens iustificarur Doriam nomine, per spiritum Dei nostri Decrilius adoptatur. Per haecaminnet illos quantavi qualis it gratia, quam per veram uaci tionem assecuti sunt: postea vero contrahane regulam fidei impulsu malorum doctorum sentientes, his benefietisse exuerunt. Vnde ad agit,ut reuocet illos ad veram sententiam, ut recuperarem quod fuerant con-
omnia mihi licent , sed non omnia expe-
dii iactari siletur propter libertatem concessi
Nescisis quoniam corpora es a membra sine Christit stam ergo membra Chrs , acram membra meretris. Ab s. Annesitu, qu qui adhaeret
189쪽
Hoc dicit quia qui contamiliationis ad tristet, unum fit cum eo cui se admiscet Fornicatio enim ambos unum cir, ut quomodo in riatura, sic e& in macula unum sint. rotunquit usta came una Manifestum est,ut quia mulier de viro est,ambo in earne una sint.di autem adhaeret μι-no, o orirm .Quori uni in Mogentibus spiritus Dei est communis cum Deo: hominibus. Fagis ornieationem. Omnepeccasum quodcumquefecerat homo, extra corpus es qui auge ornicatur,in corZ uumsecca . Recte fugiendam monet fornicationem, perquam fili Dei, fiunt filii diaboli omne uarum quodcumquesecerit, extra invius. Quia caetera peccata etsi per corpus
sanctio quia in substatilia hoc est Spiritus lanctus, quod
Deus.Hoc idcirco dixit, ut corpora nostra incontaminata
t . . . generantur, non tamen animam ita curiali concupiscem
tia faciunt obstrictamin obnoxiam . quemadmodum commilceri iacit mirriam cum ipso corpore usus libidinis agens in opere carnalis fornicationisci quia in tantum agglutinatur anima corpori , ut in ipse momento nitul aliud eogitare homini lierat aut intendere, quia piam mentem captiuam subdit ipia submersio ex absorbitio libidinis de concupit centiet ramalis. Vnde stib-ditur, Qui autemse catur, in corprumum ιωι. Ostendit grauissimum elle peccatum, quia ex hoc omne deperit corpus in caeteris autem peccari portio perit, non totuseruemus, ut possit illic Spiritiis linctiis habitare. Et nonem vestria mpti enim estu pretio Mam sium est quia quiem plus est, non est sui arbitrii, sed eius a tu emptus est, ut non sitam, sed illius siciat voluntateni Et quia ciraro pretio empti sumus, propensus Domino nostro ieriti rede bemus, ne orsentis, qua tios redemit, morti nos reddat. Quam enim charistinio pretio nos emit, ut sanguinem suum daret pro notas 'aetari tate προ Deum n. corymvestro. Hoc est rificare ela portare Deum incorpo te, ut secundum legem eius ambulemus Per legem enim suam ipse videtur in nobis. Portare ramen Deum hoc est,imaginem Dei in rebus bene gestis ostendere.
-m mulierem non tangere, tamen propremo meationem nussurique uxorem siuamh.rbeae, erv-naquaquesuum virum habeat. Uxori τι debιrtim reddarsimiliter autem est uxor ra. Muliersm comporupotestatem non habear, sed vir similiter est virsia corporispotestatem non habeas ed mulier. De qui bis aut sir os, tranis sensibias pleudoapostolorum exagitati, qui iiuptias per hypocris: n, ut purio
Totum enim eorpus vires &mulier, quia portio viri est teris Viderentur, spernendas docebant, haec per epistolam ab Apostolo requirebatit. Quia enim non obteinctabant ut luciententia, praetermissis eae tetistio essetiam requirunti Quibus tamen rei polidit bomina elle quidem mulierem non contingete, qtiam litam non illi istud simpliciter asserarit. .imen propterfornicariorum hoc Est, ne quid contra legem admutatur,quando liu)d lex non p-hibet,vitatur. rex1νιι ιι rxor piam parua. oer qraque mulier. Quicumque enit aliud peecatum admis rit , extra te peccat sornicarius vero in carnem sitam peceat. Age . si laqueo vitam finiat, aut ser- rode trueidet: non in corpus Iuum videtur peccare, sed in animam eum vim facit. Fornicariautein corporale dei clum est,quod e corpus contingit Manimarria Non enim
sine desiderio carnis quia habeto caro proprium motus
anti concupiscit ut peccet in carnem, quamuis sine ani μηδ' rom habear Solentinim qui compendium qu .rrui, manihil possit Peridergo quod in carnem quae ex se est, Π Me Qui enim heri posse thiab, acoribus tui cie absti. peccat, ad origine.n.retulit, in corpus suum dicitur pecanς ςm quos in tanti vitiis IeperitZIdeo ergo non permit care,ut desinat a fornicatione quasi sibi parcens.NOuatiano tamen hie qui fornicatur, non in corpus tuum videtur peeeare sed in Christi. Alitet enim hoc pronuntiat,vte iam illum qui fornicatur, in Spiritum laninim dicat pe care:propter quam cali amicilius est abEcclesia.Hoc nubia ratione adstriti potest, orpus enim Christi non est Wtit, ne ab licitisse abstinentes, inconcelti praei timerent, sentiaciunt Manichaei. Uxori νιν debiturn reae .pmιhraraa tena cyrxerino. Inuicem libi subiici illos liac causa, ut quia unutu corpiis lint, una eorum si voluiitae, inde re naturae Mutier uicorporis restarem no babear, sed tr.smitirer novi corporuptat remn phabear,scismulier. Hoc dicit, quodnus aut duo Chtilbalii, sed om nes,singuli autem membra nςque Viro neque muli zr Iiceat corpu, suum alii tradere.
sunt Quomodo ergo qui fornieatur. in corpus Chiisti Inuicem enim ibi debitores sum in hac causa, ne peccan- 'Quod ii ita eliat vi di detur Oecatio. 2 Erefraudarei item, nisex consensu adrem ad idola non peccat in Deum, nec qui nega in G,v vacem orationι, fruerum reuertimimadιδ
Peccat, cum Nouatiano videtur, etera omnia peccata extra Deum ecsent. 4bla sernieatio peccatum ellet in Deum. Etiam
perlecutione , quia Omne peccatum quodcumque fecerit nomouextra eorpus est Christi, sicut illi videtur. Si autem&hoe aliter voluetit pronuntiare, ut neget aliquod extra corpus Christi elle peccatum, cogetur dicere, quia omnis quod mm peccatum secerit, in Deum peccatvi in Spiritum lancium, ut de fur,vi periurus,in mendax ut Spitiatum sanctiam peccare dicatur, Et quomodo est illud quod ait Dominus, Ummp-ra blasphemiaremurentinh milvi qm aurem peccaami in Smtum sinitum, non remu- inurei uem eque inmuro Aptinelytique exceptis ceteris peccatis aliud esse peccatum,quod peccarum dicitur in Spiritum sanctum. Quibusdam iterum videtur, quia fornicator ideo in corpus suum dicitur peccare, quia Ecelesiae membrum esu&ae contaminans,inEcclesiam peccat, euius membrum est inli ergo Eeeses inembrum est, direndum est illi eum fornicatur: quia non sibi, sed in Ecclesiam peccat. Porro autem dicit Apostolus, quia qui fornitatur.per id quod in portionem suam delinquit 1-
Esem, ne vos tente Mana propter intemperam vestra
Mnescitis, qui eorpora vestra templum s Spirit antit, qturas vobis es, quem haberua Deo, erran
tale Deum In corpore vesbo. Superius templum Dei dixit, hie temptim Spiritus
sta in ros Idm. . Nolitefraudare invicem. Hoc dicit,ut tonueniant illi in te raras. uxoria,ne dat lentio generet .micationem Nisieaec siens, - adtemm: id est, ut ex con icto abstineant se propte Sratiarum actiones Vt vineis eraι-ι. Quamquam enim in lintermissione orandum lit meditatio enim haec omni die facienda est; tamen ut orationi insistitur, huic rei vacandum praecipit interpositis temporibus ad Dominum promerendum. Vt enim miserea ur. milndi Sexorandus imis. est inramuis munda uni contusa, tamen etiam alicitis uisis abstinendum est,ut tacilius ad trectum deducatur oratio. Num . Nam in legeianctiticari volentes, inter caetera etiam invitis passis iussu Vomini temperabant, ut fierent lanctiores Cum enim quis etiam concella non contingit, o Drtstendit se velle quod preeatur accipere. Et linam, rumimia δ' rm is iap i .Quoniam consilium coniugati, dat,post dies o Iali Oius ad usum naturalem reuerti debere. Ne vos tenus Ru propter intemperantiam vestram. Interpolitis diebus t ri s. abstinenduin monet, ne occallo detur diabolo, si eut dicit in , ψη Petrus A stolus, curi mnis risiens circumpurens s 'U' quem deuoret. Si enim causatiliorum creandorum ducitur uxor, noli multum tempus concessum videtur ad ipsum series, urum: quia&dies sem
190쪽
conceptus partus iuxta debere demonstrant.
me autem duoscundum indulgentiam , non*eundam imperiam Volebam aurem omnes hom nes esse sicut megsum. Sed unusquisque ρυροι-um donum habes ex Deo,iam quidemsic, atius vero
his Caput enim mulieris vir est viam tauris ego dico non maeronis Hoedmi,ut ostendat quidproprio ore Dominus iussit quid huius auctoinati concessit, quia per istum
Dominus loquitur. Ait enim: An experimentiam qησι me qui in meisquaur Cha
Se tam molentiam, sec. Manilestum est ideo hoe silum date consilium, ut fori ricationem excludat, non ut ad meliorem vitam tendentibus iter elaudat. Volebam a tem omnes bomim esseskαι mei rem Quantum ergoad beneuolum k licitum magiitrum periiner,omnes tales,si fieri posset, volebat esse sicut seipiti m. Qualis autem ipse erat,mox in subiectis ostendit. Sed mustusque proprium donum habet ex Deo, quia sis,auis verosiu. Hoc est,unusiquitque iuxta votum si um donum Dei habet, ut si velit ipsius nutu Dei possibilitatem coiisseqtratur. Ideo non debet quis Osiringi; ne a licito prohibitus illicita
sed ipse sibi eligat quid sequatit r. Dico autem non pris es viduis bonum estia scpermaneant secutis ego diuod e non continent,
nubant Atibus senimnubere,quam uri.
Bonumes illa, . Non diceret. Bonum est innuptis visistAut ego nisi ei let integer corpore Nec diceret; Omnes homines volebam egesitis meipsum. Si enim habuerit uxore ira talioe dixit, virgines esse noluit. Sedabsit. Sic enim a pueritia spiritu terbuit , ut huius rei studium
Si quis frater uxorem habe in eum .es hac
consenti Babirare eum uti, non dimittat Ham. Et siqua muster habe virum in elem, er his consensit hiauare cum illa,non re nruat iram Sanctificatuσ
Siquumte ostrem,m Noe dudi quia inter illa primordia , cum ambo utique essent gentiles, fiebat ut unus ex his erederet: quia horrebant perfidi cultu. ram Dei, smiliter credentes contaminationem p teriri erroris, ideo praecepit ut si contenti ellent h.ibitare cum immutatis,contenti essent de fideles eum illis sanctissatus est enim vir infideis per uxorem delem a cara est mulis desii ex virosv .Habete illos beneficium boliae voluntatis ostendit, quia horrorem nominis Christi non habereastultionem nospitii pertinet,in quosgnu fit crucis,quo mors victi est:sanctificatio enim est. a qui ob vestri immundi sent Iinmundi essent filii eoru, si diinitterent volentes habitare secum , aliis te eo- subuent. Essent enim adulteri, ae perhoe& filii eorum purii ideo immundi. Nunc aut sanctifiunt. Sancti fiant, quia de coniugiis licitis nati sunt, di quia sub creatoris,
non haberet quippe Oim iuuenculu nricipλω sit QTrionen tant propensorem parte: quia sicut quid
quid per dicationem idolorum hi immundum eli ita
quidquid sub Dei creatoris professione fit . uictum
est. a gratia Dei. Postquam dixit unumquemque proprium donum habere a Deo , ostendit in quare melius est ellepropensorem , quia in eo adiituatur quis quod videtur auiditate mentis appetere. Quo De non tantinent nubant. Imitati illos se vult contendere ut cotineant. Quod si impulsu carnis pei seuerare se viderint non polle, quia neetiunt promptiores in eo ipso ut adiuuenti iraDeo. illum
enim Deus uiuat:quem videt rota virtute tendere, nu
bant utique si vii timent. Forte enim poterut hoc postea adipisci Digesto enim impedimento reparat se voluntas robustiore virtute.Melius est enimnabere quam m. Non ideo
ter soror sermιMsubrectus hamsemori. Propositum religionis stodit,praecipiendo ne Christiani relinquant conivgiaci sed si infidelis odio Dei di-leedit, fidelis non erit reus dissbluti matrimonii. Maior
dixit. Meuas estenim nubere quam ni quasi bonum sit, i. enim causa Dei est,quam matrimcnii. Non senim' te avi siviro strinisti sabuctas in huiusmod2. Hoc est, non debetur reuerentia coniugii ei qui horret auctorem eo iugii. Non enim ratum est matrimonium quod sine Dei deuotione ei acicthoe non est peccatum ei qui dimittatur propter Deum, salii seiunxerit. Contumelia enim erratoris soluit ius matrimonii cirraeum qui relinquitur, ne aeculeturaliscopulatus. Infidelis autem discedens, in Deum in matrimonium peccare di gnoscitur quia noluit sub Dei deuotione habere coniugium. Itaque non est ei fides seruanda coniugii,quia ideo recessit, ne audiret auctorem esse Christianorum Deum coniugii. Nam si Esdra dimitti fecit uxores aut viros infideles, ut propitius fieret Deus, nee iratus esset salias ex genere suo acciperenti non enim ita praeceptum his est; ut remissis istis alias minime ducerent quato magis si infidelis discessent, liberum habebit arbitriu, si voluerit nubere legis suae viroὶIllud enim non debet imputati matrimonium, quod extra legem Dei estised eum posterinoscit dolet se deliquisse, e emendat,vivema
mereatuT.SI autem ambo eredaderint, Dei confirmat coniugium.
In pace autem vocavi nos Deus. Mid eri cis miser i visumfluumfacies aut unde sitas viros muster sati am facies nisi unicuique sicut isses Deus, unumquemssicut vocavi Deus,ua ambutit, orsor in omnibus ecclesiis doceo.
In pace aurem vocavit nos cras. verum est, quia non ideo nubere melius: sed eonsiletudinem secutus est. Sole. mus enim dicere, Melius est lucrum facere, quam damnum. Uri vero est, desideriis agi vel vinci Cum enim v iunias calori carnis consentit, uritur Namdesideria pati,& non vinci,illustias viri est & persecti. Lisorem qui matrimonio iunctisunt, denumeto non ego sed Domunus, uxorem viro non sedere quodsi fesserit, manere nnuptam, aut viro reconiscitiari. Es virum uxorem non aemurere. Nam caIens ego duo non Dominus. Postquam innuptis viduis locutus est, hos alloquitur qui matrimoruo iuncti sunt Ore dominico. xorem a viro non disredere, quiasidis reu, more innuptam. Hoc Apostoli consilium et , ut si discesserit propter malam
eonversitionem viri, iam Imiupta maneat. Aus instre in
ciliari. Quo icontinere , Inquit, non potes, quia pugnare non vult contra carnem, viro uomuierum. Non enim permittitur mulieri ut nubat, si viruin tuum causa fornieationis dimiserit,aut apostasiat, aut si impellente lasciuia usum quaerat uxoris inuenere, quia inserior non omnino hac lege utiturqua potior Si tame apostaret vir, aut usum quaerat oris inuertere , nec alii potest nubere mulier, nec reuerti adsitu. Et v uxore non dimitere Subauditur autem,excepta sornicationis causa. Et ideo non subiecit dicens, sicut de muliere, Quod si discesserit, manere fici quia viro licet dueere uxorem, si dimiserit uxorem peccantem, quia non ita lege constringitui vir, sicii mulier.