장음표시 사용
191쪽
discedit, quia odio Dei ditae condit ni de*ς unale putet, neque liber elatione me in habendus est. Qui lenim huma ι - indesiumr,sivor oviaria' oportet litigare cum eo quidit, per hoc neuer,si virum balum citiZHoe dicit, quia forte pollunt eredere qui nunc horret nomen Christi. Nisi reisuique'utd: si 'Deis. Diui litvnimique Dominusqiundo inluetur, hoc est, cit quando
posti credete. xlustinet illum vi hic docet expectandos eos, nec scandalum de his pari debere, quia custodienda est spes illorum. Si enim ipsi discellerint, dissimulandu iri
ab his. Vnamquemque*κτυωω Deis,ita amburi Hoe est, vis matrimonio iunctiis est qui credit non deserat, neq;- ,neque mulier: sed sic maneat, siue Iudaeus, siue Graecus Sisuri, rubin Eccle doceo. Vt suadeat non se aliter his tradere dicit quam exteris: ut eum caeteros huius fidei
hood eri audiunt, promptius id sequantur. Facile enim viderit tum consensisse. Circumcisis isquis eum est non addueat prafum M. Iur uno fus vocatin est, circumc/δε
obseruatio mandatorum Deι. Hoeest quod ducit, ut ita ambulet sicut vocatus est ut Iudaeus tactus Christianus non putet se sore indignum quia praeputium non habet,dans gloriain pre putio. In prae
mωq----ψ oncirem Gar ut genrilis vocatia, lexistimetie debere cir incidi, per id quod filios Abi audit praeponi. Nec enim quia eir mcisi sunt praepoli tur Ied merito Abrahae, cuius filii sunt in utroque I cIc danti si quominus,peiores erunt gentis bus. DeteriuScit enim fuisse&non else,quam numquam suis e Cacumiisioniblis,oepraeputiam nihil est. Minifestum est,quia nec obest nec prodes .Sedobstruat o mandatorum Dei. Id est, fides propitium facis Deum, si bonis operibus approbetur.
n quisue in ea vocarune in qua vocatin es, in ipse permaneat. Serum vocatin et nonsit iri cura ,sed spore liber era, metu viere, tam Enim In Domino vocarinis eruin, libertines D/Hoc firmat quod supra dixit Servinis ines , si tib σπιαμ pater uberfert,n Hunere. Horiatur ut bene teris utens de Dei timore carnis Domino, dignum se faciat libertate, ne audiens serte'.ω ---αὶ ni mitti' inraenegligentior ellet circa bonos actus carrialis Domin in docta Christi blasphemaretur,&nec illeDeum pro increretur: qui in his terrenis bene teruiens,meritu i Di collocat apud Deum, quia dixitDomnus, Qvitnmmisopcitu est,st mn agno umen in Domino vocatin 66σνιuibertia Ilam . Ereptus enim a peccatis, quae vere seruos probant libertus fit. Hicetum omnino seruas est, qui iiDprudenter agit,siculo veteribus placuit: qui omnes sapientes liberos appcllarunt, imprudentes autem seruos. Vndevi Salomon: Serita, inquit,sapienti libenstruunt. Hic ergo qui credit, et ii seruus sit ad tempus, quia rem facit prudentem ut eredat in Christum, libertus fit Dominini ergo peccata seruos faciunt, sicut Cham filius Noe peccati de imprudentiae eam iactus est teruus cum accipitremissionem peccatorum liberius e scitur.
Simillae quinti vocatine , serum est Christ.
Precto empti estis,noMesenseruι hominum. Vnus qui uestrares, m quo vocuus es, meo maneo, quae
tis inflatus, seruisse superponat ruris emptisu, nolite en C ' 'Ni Dominum.Verum est,quia tam charo pretio ei irpti su 'mus via nullo redimi potulissemus, nisi a Christo, quio.mnium diues est. Qui ergo pretio emitur, niagis seruite debet,ut aliquatenus vicem reddat emptoti Deo et ii empti, id est a Christo, erui hominum elle non debetit. Serui autem nori unum hi sunt, quili imanis iei ubiiciunt lizia . stupetiliciolaibus Apostolus tamen illud memoratqilo. in capite epistolae reprehelidit, eo quod licererit, e si mPa ,sius autem et Anti dedit tamen irriculum, Christuiri satendum Deum, quando seruos Christi, non hominis seruos appellandos ostendit. ι nu'Nisiquef.ιtres,m quo rotatis 'an eo maneat,apud Deum. Hoc cst quodlii pra dixit: quodvr plene comm ridet, resterat.
De virginibin autem traceptum Domini non hibeo considium autem δε, tam 'miseruordiam o, secum a Domino, viso Adelis. Hoc adseripta illorum rei ponditi sicut jupra dixit De
quibus autem scripsistis mihi,&: Ccinsilium autem do,tam S. νη mqttammlimcnsam conse rina Domino, νιμ deis. Praeceptu ρνεα uim e virgi nibus negat se accepisse, quia non poterat auctor conitis j rem aduersam nuptiis imperare, ne fictum Iuum 'eristinuinaccularetio innum aurem, ait do, non quod di O ,spliceat, neque quod adulatione secatuin sit, quia ad hoc a iis Liuiam conuecutus est , ut idoneus iit in Sandi , consiliis
Existimo ergo hoc bonum sepropter rasenum necissitatem quia optimum es hom/msi esse.
Bomim dicit et Ie virginem permanere. Et ut hoc abIo. tutius ostenderet proptιν prasiemem nosita trin, an, qutavri murus inter bonum Optimum lui tam praeclarum atque utile euecognoiceretur, quam est virginitas: quia non solum apud Deum virginitatem commendatiorem docet, ted ad vitam praetentem, dum necellitates rem p . risielcit quas patitur coniugalio cla II .cxlores pam s. i. mulque orbitate stillorum ignorat V crgo ad nanc affectandam hortaretur, praesentis necessitaris exstia lacrari docet has uuae illam dilexerint: ut curei non olun hanc i-pud Deum locum meliorem habere di lcunt,uerit me iam in praetenti, omni industia hanc appeterent. Viiument in , est quod laborat ut affectum carnis vincar, in caeteris Oiai
nibus libera. Quia enim raro in origine Ba est Mnatura. usus eius suauis videtur&dulcis asscctus ideo haec superare non breuis gloriae est.
Vianus es uxoriue quasserissolutonem. Sotu us
Haec remediorum eonsilia sunt. Dicirentalu ridebe s. vi. h. . re quemqtiam absolui ab uxor Craia fornicationis. Pre quenter enim suas dimittentcs.liablegmine contineriti et
alias decipiunt, refrigescente propolito stasi melius
vult, mere cum uxore tua positus, exhorrcrur illam, ut si ianes atri opurius vitiarit. Solumes ab c c'. M -συν- cornu. Ut sciens hoc magis Deo acceptum,&a necessitate liberum, non quaerat uxorem, ita tante nuta caeteris temperet. Si quominus, quid prodest desidetnim camispre lmere; hoc est, rem licitam spernere, illicitis subiacere iMaurem acceperurxorem, non precisti. Non utique peccat, qui quod concessum est, tacit. Si vero contenipserit,me l
ritum sibi collocat&eoronain Magnae eui inpatientiae lnim erat, Deo,quod maximuinerimen em&ideo Amitalest, hoc non contingere quod prohibitum non est. Ei lia ta&contraria libertate eonditionem sortirus est que iusserit virgo, min inuit. Non peccat, quia apud Deum predesset. sicut dicit Dominus Tolliteiugum meumsis hos, ex hae cauta libera est. Tribulari nes tamen
Profectus est, ex libetolemum fieri Christ Libet equiasisa es: oravi meum quia ita est. Superbiam it u uel iniat. Hoc est talia peccato liberisuri, in hac tamen via i , abstidit, de unitatem fecit ut neque seruus pudore ita tribulationes a bebunt, gemitus ventris nutrimenta L i.
192쪽
, Ambrose Comment. filiorum, victus, dotes, aegra udo, apparatus putata. NamqMηosnuptabolicitasdem qua D i sunt,ner εαι habent uxores,irasiniasnon habentes nfissorio cornu res insurid est,animo. Dum enim speo quisent, tamquam Nnflentes. est qui gaudemura lis elestium, mariti&filioriim licitudinem non suscipit, quam non studentes sequi emunt,tamquam non de Domino cogitat, quomodo propositum Deo deuo l
possidentes . o qui uruntur hoc mundo, tam Ego autem ob parco me itaque dis rures, temp- breuirium es, o reliquum es.
Parcit,quando ad haec magis prouocat,qi e fibulati nes carnis&sblicitudines memoratas exclud: uti Potest sic videri parcere, cuin permittit,in non coiit is adicit volentibus quod onerosum ostendit. ει itaque .no fratres, te rubreuiatum est, ct reliquum est. Breviatum rempus reliquum dicens , finem mundo imminere sit iii Picauit, quamuis sciret adhuc tempora superelle.Sed alitata uri re non debuit propter hos qui lectitri haec tunc sitio cum per breue supererit tempus . ne semper dum longe esse putaretur dies iudicii, aut non timeretur, aut talsum esse eristimaretur. Illud autem quod dicitur,cum adhuc longe sit imminere, multum proficit. Terrorem enim incutit ad meliorem vitam agendam hominibus Denique hic
praetenti quam Gliciti sunt ij qui apud iudices habent ouet
anticum actorum dies dieitur imminerec Hoc ibi iniequod alio in loco dicit,Sedactore sita,eraces. tudine rei uxoriae, quaesiti in mundo caeteris grauior em ad Deum promerendum animus eruditur essi tamen hac speanimus lus molestiis se exuat, ut Deo magis seruiat. inaurem cum uxores, hucitiasquaesium bruin mundi, quomodoptiuus Mori. Cura enim uxoris de filiorum cogitatio mundi est. Naminter c tera seleni aliquando res puniendas admittere ne illas ossendant, sicut resere Zorobabel unus de tribus cubiculariis Artaxeritias is erum amari-
Diuisa es berior virgo. Nam qua non es msuo Mesdem qua Dominisunt, misi anctae r corpore stiliritu.
Diuisa nomiique natura,led adhu,quia legimus in Numeris mulieres virgines appellatas. Alia ergo solicitudo mulieris, alia uliginis elatame eum dicitur mulier, incertum est quid significet, nisi significatio subsequatur cum
autem dicit virgo, manifesta locutio est. Hie Apostolus virginem post mulierem posuit, ut mulierem non virginem significaret Per hoc enim voluit ostendere virginem liberam a taediiss laboribus,quos patitur mulier viro e st
SP vero nupta es euisa quasium sum mundi,
quomodo iacea viro.Hocauum adve amiborum Gilitatem duo, non vitiqueum vobis iniiciam. M
tum custodiar, ii tamen in corpore mundo animus terre abiiciens caelestibus studeat. Animus est enim qui aut san&ficat ut polluit corpus.Quid enim prodest corpus mundum habere, animam pollutam,
mae aut ii onoratur corpus.aut Qui halent uxores, sec. Quia enim munda finis in proximo cit non debere ad generandirinesse colicitos, neque
ad usum ipsum deditos; t propensiores vigilantes in diuinis operibus, exercitati circa curam legis imminente pr.elio repugnent Pressiim enim erunt quales numquam suerunt.de multi ea sunt in laqueum diaboli Detuque nullus nostrum vult tempore seo haec prouenire, timens ne*Vcim Io Domnum obsecrandi praedictas a Saluatore pressuras.Ideo sicut nobis optamus consulamus&aliis, ut ager.eratione nos filiorum multo ' marere nuptas,ctc. Lege enim mastali constActa si rum abstineamus, plus orationi&Dei servituti subiecti, licita est quomodo impleat ius mantalis ossicij, subdita 'i' praeuidentes diem iudieii ne&nos simus imparati per mundanas necessitatibus. Hoc autem adrestram ipseram m- impedimenta necessitatis praesentis,&iui irrcurrant quod sitarem diis, munia reum robui miciam, stari idquo bene 'nos timemus. Etiam a licitis ergo vult temperare fideles, est. Quoniam quibusdam alperum fraue videtur,quod lut non solum innocentes,sed&gloriosi videantur. Con milias aut melius est propter consuetudinem temporalisee si, enim praeterire, virtutis elimaximae; prohibita ses: ideo post rationem redditam hortatur affectria char Nnon desiderare non longe est. Et quiflentaamquam nonsen talis simpliciter hoc utilius,hoc honestius esse quod dicit. ici.Seientes enim in proximo finem mundi,moxconsola Honestum est, quia sanctuin&mundum: utile vero,quiationem eorum futuram qui pro Dei iustitia forte premu dignius est apud Deum, leue intaculo. Quid ergo di tur, hae spe inter eos consolentur se. Erquigaudent, tam cemustsi virgines de Deo cogitant.& iunctae viris de mύ- quam Mngaudenses. In praesentienim qui gaudent, sciant do,quς stres relinquitur ruibentibus apud Deum Si enim mox luctum venturum eis videlicet qui mundo gaudent, ita est, dubium estde taute eorum. Nam videmus virgi- ambigentes de Dei iudicio.Et quiem tirat tiara Mnno nes de laculo cogitare,ocitatrimonio iunctas domini eis vi Credentes enim qui emunt,paruum tempussiper studere operibiis.His Virginibus non imputabituruncti-elle mundo, sic agant, ut non omnem curam in rem cito monium a Deo , his matrimoniis erit merces apud perituram impendant,magis autem cirram animisitaege Deum:quia cum obligati ellent terrenis & earnis nexibus rant tuam sciunt aeteriram. Et qui vinarint aculo, a qι operam dederunt,ut in futurum aliquid immortalis praeis ηοariantur. Id est,ut non prassumant de usu hocquia cito ij mererentur. Illis autem non uim non imputabitur peribit eorruente mundo Praeterit enim gura hutinniana virginita sed&pinnae subiicientur,qui subtegminem inta finitimundum dixit, ostendit siguram eius praeteri lioris spei vitam conuersationem sitam mundiali eurate.& hune m finem;id est,non substantiam eius praeteri l solicitudine occupantes,pigrossead Dei opera astendatvised sormam. Itaque si forma mundiperibit,dubiunt v lj se runt sicut dicit Hieremias propheta, Mati v qiso.
tique non est, omniaquae in miando iunt praeterit,quiaquotidie senescit,nundus. Ideo
Volo Unefficitudine esse affulsis uxores,
cogita qua Domini sunt, quomodoplaceas Deo. χαι aurcm cum uxore est oluttu squae, di, quomodopticeat uxori.
pera Deisiat negligenter. Hi fiunt, de quibus in lia epistola diciωM-esquiι-D 'Gatu, utem- - Ianres Apostolus autem his loquitur, qui mira deuotione ob equi adsiderant caelellibus praeceptis, ostendens docens quo compendio citius itur ad Deum. quia qui pro, ter cui a promerendum Virgo manere vult,sciensqin i lepraemium possit accipere, quia licito temperat ut melior fita, simul innia linpedimeta carnis spernit, nonne scius haec esse quae greiIum currentis velut oneribus com peduni detinent.
s eis vos e biicitiam Use Dirninuta enim lici ineliaeculi,in Dei rebus protensius vigilatur. Quomodoauia
193쪽
Noveccat nubar. Quoniam superiosita virginitatem
tenendam continentiam reddita ratione horratus et , VI pene ad coinparationem earum coniugia inutilia&abilci eiulavicleam irrmulac ne nuptias negare pararetur,l Onpeccare virginem si nubat ostendit,sed rem maximi labo. ris aggredi, qua apud Deum praemium non habeat, licui noli habet poenam, Chrastianos enim vult per omnia elle meliores. Si ergo aliqira in desiderio nuptiarum est, ianimatura ad usum, melius esse visecundum concessam lege pabiice nubar,quam occulte turpiter agat,4 erubescatur in illa.
Nam qui tuis in cordeseo mars, non habens necessitatem/otestatem habet des votantate, est hoc decreuit Uuo cordes are virgine iam, benefa ei , Itaque est qui nuptum dat virgine uam,benefacit: sequi non dat nuptum, meliusfert Mutier vincta est lege quamdiu vivis vir eius quo sidor erit vir eius tiberas rim vult nubaι tantum in Domino.
Nam quistatuit in corde. . Hoc dicit, ut qui virginem habet culani imis ad nuptias non est, eruet illam; nec illi ingerat fomitem iuptiarum mirim videt nubendi vo mq s celsint ιι dicuntur Hiluntatem non liabere. Beneficiali praeuanda sunt,quanto magis minime auserendat Itaqueo qω nuptum Myrirginem. siam.benes utit Bene facit quia licet quod tacit Eruem ian in nuptum, neuissacu. Melius facit,quia: apud Deum me citum illi colloces,& neculi licitudine liberat.Isauer vindues Iege quan uvixit relin Haec idcirco prosequitur, ut doceat quin mulier etiam si a virosuerit eiecta dilicentiam non liabet. QMd dormiem in eiusEtiam haec ad supradictis pertinent eau , ut Ottendat quam beata sit virgo , cum nulli nisi tollDeo Iubiecta sit. Vincere enim videtur naturalem rabiectionem, quando quod per naturam humiliatum est, eragit Cairati nubat: tantum in Domino Id est quem sibi aptum putauerit, illi nubat quia in uitae trupti et olent malos prouentus hab Le. I Ium aurem in Dom no Iloc est, ut sine suspicione tu Gsitudinis nubat, religiolus hae viro nubat hoc est in omino nubere. 1 emperatur enim a dilectione ut non sitis metasu LinLebciet scientem vite extollat Sicut enim vinum non tem Peratum admixtione aquae mentem alienat: ita&seienti, lupeibum facit, nisi ii erit temperara. Omnia enim ol inluauia sunt&nocuta, quia nec panis solus bene editur, nee reliqui cibi lineadi iuxtioite gratisint, sed noctui, ideo charitas aedificat. Ipia charitas Uno licet vocabulo appelletur, multis tamen constitit. Sine patientia eium non potest,neque sine humilitare neque line cordis sim pilai tate. Hi ergo intuti erant re scientiam quia nihil est idolum, qvi contra saluten fratrum imperitorum carnes lactificatorum edebaiit scientes licere carnem edere in quia nihil est idolum, ideo non contaminati edentem Pliseandalo erant statribus , charitatem prae oculis non habentes quia plus erat carnem contemne qua in fratri bas scandalum facere. Scientia enim illorum destruebat animos imperitorum fratrum putantiunt elle illi eapud idolum aliquam gratiam,quando peritiores scatres interis eli illic,&non hortere videbant. Ideo ait: Charuri adisicit Vestatui statrum ludentes, sciensiae illic legibus non uterentur, ne illis scandalum facerent.
α υ3ui exsimaist aliquiae re, nondum eo
gnou. t quemadmodum oporteatscire. Si vero gliscis
Reatior autem eri , si permanseris, scandam meum confidum Nioen:m ergo me Pruum Dei
- sieteri. Beaturauum eris A peritransierit,m. Cum dixerit lup tius, rabat lege locutus est naturali:quamquam a Deo primae nuptiae sint, secundae vero primit Iaruunt. Denique primae nuptiae sub benedictione Dei celebrantur Iublimiten secundae autem etiam in praesenti carent gloria, co-eesse fiunt autem propter inconcinentiam: &quia soletu viduani ilaniores incurrere, ac per hoc eo edit secundas. Sed inuaminas est ut se contineat, ut digniorsit in futuro;consilium dat spiritali ratione praecipuum Pari nimo et mel raxm Dei basere. Vt ratum prouidum coiisilium suum dat alto sensu.
. Nune de Iesentia loquitur,&quaesit scientia non laeterim dieii,sed in subiectis ostendit,dicens, manihil est id lum Scuntiamstat , Lanifestum est habentem scientiam in eo ipse gloriari, si non foris, quia prudens est, vel apud se. Insemum enim entiae hoc est,ut glorietur in sese ideo indat. Charitas vero ad vir. Itaque tune sciencia magna est,&sibi utilis sicliaritate humilietur, ut amplius crescat.
scientia fructium habere possit, charitati se debet Abiicere. Si vero quis duigil Derun hic cognatins Hyes Hie diligit Deum, qui charitans causa scientiam mitigat, ut prosit fratri, pro quo Christus tuortuus est. De iam igitur qus dola immisiantur. Immolaticiorum nur c causam ipsam pertractat, colici dat per rationem. cientiam non solum proficere charitate coli tempta,sed 4bulle Sιιmus quia vibiles idolum,opua nenis Demnisi unus Apud Christianos enim unus est Deus. Luersint qui Manturo, Odomim , siue in sese, me in terra. paganis enam&lor luna&caetera sidera di coelestes dicuntur in terra Apollinem astu lapium , Herculem, Mineruatit, deos dicunt dira
Roburamen unus Dein ter, ex quo omnia, ornosint oci est unus Dom-s Iesusper quem omnia,
er nos per inum Sed non in omnibu es Fun
Nota tamen inruinis, θε. Omnia enim illo quaeque vis. ix. sunt, ubicumq; sunt. Cum atatem dicit. osmias,discreuit nos a caeteris, qui eum ex illo sint, non inmensulit in illo, dum adhuc non credunc triuia Dominin Ie eerqarem lomnia, os resum.Omnia enim ex patre, sed per filium Dan. r.
creata sunt. Sed cum dicit, fit nosperoseum, per quem creati fueramus, resormatos nos per ipsum significat in Dei e glutione:quia facia per ipsum cum cartesis,post bipore mmenti, ignorantiae nos per ipsiim agnouimus nupsi uviuus Dei. Vnuin ergo Deum patiem dixit &vnum Dominum Iesum filium eius ut quia Deus non potest non esse Dominus, limiliter ωDominus intelligatur esse&Deus: vnum esse Deum& Dominum detrionstrarer,m dum unius pruinpticon seruando Sed non m ommim est scientia. Id est, non omnes norunt credentes mysterium Dei unius ideo quidam putant ex iis qui credunt, aliquid numinis in idolis.
194쪽
ratione simulacrimi durabant de lacrificatis, quasi aliquamet illic diuinitas. Et consilentia iser cumsit infirma, coinquinatur Maculatur conscientia, si infirma est citra Deum. Maurein nos nonωmmendata eo. Verum est,quia i 5 ideo placebimus ii omnia ederimusiaut offendem ius, s aliqua contempserimus. Neque en federamin,abunda&mm:neqaesi nectvim-Δnirnοbu. Contempta enim sacrificiorum esca, non utique deerit quod edatur. Si autem sui ii ita erit, non abundabit, ita ut nihil requiratur: aepe hoc abiicienda, quia neque sine illa non vivitur, sicandaluin fratribus est.
indete tamen ne sene licentra vestra ossensio fiat
infirmu D enim quu videns eum qui habe scientiam, mirilis recumbentem : nonne conserentiae
sum Domino Esabu,nsem Aposto , veram. tamen busemci amsignacusim Apsintvi mei vos estis in Domino.
--manstolis,m. Cum negare videtur, confirmat. s. 1ε. Iratus enim loquitur Apostolum enim leprobar, quia millus est ad gentes,dicente Domino ad eum, fauentes initiam te Li rei autem se ostendit, quia nullius aliqiud concupiuit,neque in adulatione docuit.Iesum autem D minum nostruin vidit, dum oraret in templo Hierosolymis. . evin meum ros est in Domi J Ideo opus eius sunt quia ipse illos plantauit in Domino, annum de menses euangelizans eis verbum Dei.&fiasu non sum Ipso .reruntamen busum. Quiaa Iudaeis credentibus, dknihilominus legem seruanti us,Apostolus Ile negabatur Iam enim circumcidi non debere docebat neque sabbatum custodiri. Caeteris autem Apostolis propter scandalum ab hae re dissimulantibus, hie aliter videbatur docerem, ideo Apostolus ab his negabatur. His enim erat Apostolus, qui viderant in eo virtutis insignia Nam et culum Aps latis pessu in Demino. Hoc enim praedicante conuersi
sunt ab idolis ad fidem Dei unius. Mea defensio varios ulmeisferro an hae est,
dere carnem delacrahcio dicitis, perad Iuod nihil ellei- is ..
Arentiam.ιntdolio rec bintem n neconscientiae camsi in Domm .is CF se Coo Barn. non si ma,rilicabitariam aestandam aismutaru Hoe ideo di habem-pote Iem hoc operandit xit,quia videns quis fratrem periri in idolio inuitatum recumbentem edere carnes sacrificiorum putat illic esse Mia defesso a inires. c. Nane incipit agere causim, aliquid gratiae,&incipit etiam ipse edere carnes sacrificio quam seperius praemisia, dicens, omnia mihi licent ede mim, non illa conscientia, qua ille peritiae cauialcit nihil Iubnu redigar te te. Esi ventri,ctventre estu. Sic ergo ei idolum, sed quaesse putat illienumen quando fratre incipit causam hanc, ut dicat, defm qndemquι--- petitum videt illie edere nec horrere. tri gor,bα6LE qtra sic subiicit,dicens,Λumqvimin ba-
V 'ς uni dLeupidae virtutum sequebantur Apostolos, mi
sanae mem. Dperibit infirmis s. peribit infirmus si dateontra unius Dei fidem de sacrificatis. Quod quidem quas tr Icentis verba sunt, ostendentis quid mali possit parere scientia,si non fuerit temperata charitate. Intua congiaemia, id est tuo actu illum oecidis, quando a te fieri videt quod ille alitet talesligit. Et tu eris occasio mortis stat I, quem Christus ut redimeret, crucifigi se permisit. Ae perhoe conscientia aliquando dissimulandum docet charitatis caesar quia sine dubio plus est talus fratris, quam cibus; quia licet quidem,sed non expedit. Hoc erit cognouisse,
iustrantes eis&sumptus&seruitia, sicut Ealuatorem sunt Iecutae ministrantes ei de facultatibus seis Aatselis e-goo Barrari. .hab inpotestatem hoc ope M, Hoc est, habemus potestatem operandi,sed nolumus.Pro accipie-ditamen, os ait. ut honestius loqueretur. Et ut hoc firmet,exemplasubiicit, dicens.
νει vineam, oris me non est 'taui pasis gregem, de Iegregis novercipit 'Numqui eucundum hominem hae Aquor Z Numquid Er lex ea eccur oportet scire. Huem minita instare o non dicisti Meeri craptu es, Hon letabisos bo misi,
ωnficientiam illarum infirmam, in φρα tu Q doeci Mure turantu. Numquiddebo curas Dura uniminaritatis non aemuli sunt, qua christus nos libera-l poti-propternos dui Propter nos emm scriptumuit,peerant in Christo,non in Christum 'ulain Christri es, suoniam qui 'earat erινiturat, ut sessea precare, negare est Christum cin Christo autem, in haec fructumprecipere. quae sunt Clitisti. Sicut&hiequi sub lege est in lege dicitur peerare:ita&ii qui iub Christo sunt,in Christo pecca Num vis cis uvi hominem M. Mest,numquid huma
charitati studendum docet,ut licitapro illicius liabeantur ne absint sitam. Quantum enim mali est per illicita non delinquere, M per ea quae concessa sunt ostendere, ut lex Ieruelut illicitis, in licitis non custodiatur, dum in eonsiderate eduntur Lex enim sic permisit quae concessit ut modus tamen sitquem custodiant. Uxorem certe licet habere;sed si sornicata sueti biicienda est:
A Dominum nostram vidi nonne reus meum vos Numquiasecundum honnam sententiam sequor Namurio lex eadem non dicit Concordare docuit supradicta testimonia documentis M. α diuinis, ut ostendat non sine mula utique nolle se ab illi, sumptus accipere, quando tot Ccemplis ostendit&dan dumo aecipiendum esse. In legere scriptumest, Ν auos inua iurantu Numquid de bobis cara stra Interim paucis hoc absoluamus.In Iona enim prophetascriptum Non partam cis τι in qua habitant pta quam cretum riginti milia seminum,ct cara musta Et Psalmographus,honuistis iumenta, viqin saluata. Quomodo ergo Detis non curat de bobus, pecori . Sed non curat de bobusvi pecorib. propter haec ipsi, sed propter nos, quorum caulastinis madeo de nobis curat, nondcillis. AMροι- inquit,)
195쪽
Tεσι propere nos ἀπιεμε e nos num mptam est. Per figuram enim omnia dicta ad nos transeunt. --mqvim arato tr turistari locis fra rari percipere Verum est,qu luc spe laboratur ut fructus capiatur.
Magnum est ' inacamassa meta Quis dicat. non magnaim neque pares le si euangelinantes regnum Dei,&coelesti cibo Eeclesiam saginantes . alimenta corporissamerent;vi tradentes aeterna, consequerentur temporalia natantestate restra num isane mons; Si mi qui per Euangelium patres vestri non sunt nec eundemati ctum habent ema vos, faeultatem habent accipiendi an auri Etsubauditur, misi vomu quia Barnabas Apostolus erat. Sed non sumis ini hac paramur omnia vero toler eqna inpedimentum tibem- Euangelia Chri in Diio cultatum prodidit sensum ostendit erum sumptus ideo se nolle, cam liceret aeripercine vigor errans elicae aucto 'rimus orpesceret.Pseudoapostoli enim peerantibu, bla δε Ζωοα-wamm.
Missis elem seruus a domino facit tam inuitus quod sebi prHeptrum est: si quominus, adstringatur plagis neeest se est. Denique Moyses inuitus missus est ad Pliaraonem: H
&Ionasco ictus est praedicare Niniuitis. Namsi valens hoc .aa. ago, mercedem habes. Manifestum est,quia nemo accipitre lmunerationem eius rei' in uiuitia agit stetit volun MC- λtatius, dignus mercede ei uincolesuit domino, quod voluntate fit,melius fit. Saa-emiminis, Horesatis Madid as Nech obscurum est,quisqui indevotus aliquid facit, noli volaruate facit, sed neceuitate. Quiatium voluntatis suae non Dacit inuitus quod sibi preceptum est. Θ eusterum menti Vt Euangeliam aminatismo sumpta ponam Euangebam, ut non abutinpotestatemram Erange .RN M.
pretia verboreum iactantia gloriatur. vult intelligi quam in dignus mercede it,quia potestate tua noti vitetur in Euangevo,dum respuit oblatos sumptus,ne vim pri icati nishumiliet. Hoc est licer sed non expedire propters lutem fratrum,ut corrigantur Forma ergo vult este caeteris,ut via vident non expedire,etiam licitis non utantumsi
quo minus,de licito fientiet,quodsiementum pronciata ut addeti FNam cum tibersim ex o bin, omniam meseruildiebantur volentes accipete , ita ut non ubi videtentur lpeccareillis subiem Sed quoniam haec res contra ean gelicam erat disciplinam hic non vult accipere, ut libere almat.13ein illarum numero irrueniatur. Vt enim regulae Christianaeius maneret, licita illicitasecit, quia illi perii
glortam meam Pu eua ei. aniam avita sacrariis, In sacrarus legem gentilium signineatiin stati vero Iudaeorum.Sic enim decreuit D minus per Moysien, ut de iis quae oblata erant partem iu- merent iacerdotes.Irao Dominis Iesinordinarit reti qui δε- angelium annuat ita inauestimere. Non ergo Deus per Moysen gentilium formam seeurus est sed ipia naturalia ratio hoc habet,ut quis inde vivat ubi laborat. H.inc ergo rationem ipse naturae Meonuersationi humanae decreuit. Haeetamen ad cir mulum adhucaddens, grauat musam,ut non leue faciat neque odiosum quod tantis testimoniis commendatio tamen non sibi profioere vult, ne libertatem arguendi humille us atrum uallo horum sussum. Postquam multis modis ostendit licereaccipere, sibi in men non opus esse obest enim accipere a merantibus, scut supramemoraui. Nonastiems sita inrita tin M.
c t. Gloriam suam dicit in eo, si Euangelii seueri is Mair mori magis elegiti quam Euanges iura violare, sciens hoc sibi magis profitere ad futuram salutem. inbi tum enim oblequium abnuit ab his sibi impendi, ne per Liber ex omnibus est, eum nulli in adulatione tradidit
Euangelium, nec cuiusquam praeter saluteii aliquid. cupiuit, neque ad delicias habendas ab aliquo sumptus largiores mercedem hypocrisi accepit Seruum autem sie se omnium factum dicitidum se per humilitatem similem omnium mente imbecillitum exhibuit,ut eos perpatientiam scinaret ad salutem futuram eonfoveris animos illorum qui aut pereabant, aut res divinas tardius leve tantur,ut non aspere serrent reprehendi in
Ufactussum Iudais tanquam Iudain, ut Ludos
lucrifacerem, iis quis segesunt, qu Ῥα lege essem cum ipse non si ab Me, puteo quisu Mesentia
crifacerem. EUH-- μαλο Videtur quali simulassicivi omni lbus fieret omnia, quod solent adulatores facere sedilon ita est. Vir enim diuinus&me usspiDialis sociis Om Actis. smum causu&vae et magna indestria confovet illos& eompatitur. Cum omnibus eium hominibus qoaedam a. t. habemus communia.I aetus est ergo Iudeis iraqhram Iu-dtus,quiapropterscandalum illorum circumcidit Timo Aa, in theum; purificatus ascendit intemplum, ne oecasione
per eum a perent blasphemandi. Rem ergo secit, quaerameessare debetet, sed secundum legem feci Nam&consensit illis legem esse a Deos prophetas. de illi, stendit Christum huneelle qui promissus est, Hastensius eius haberet effectum, iisqvisubis simul qua ab ex eo sca ipstenens subne 'rasqnifluo lavsiuriis Auram h
qui sub lege sunt,Samaritani noscantur. Legem enim o lum accipitint,id est,quin lite libros Moysi.Sunt autem e i, origine Periarum &ΑIlyriorum quosrex Assyrioru su latis filius Israel in captiuitatem positit ad incolenda loca Sama .ideo re ignem colunt more Persarum. His ergo i Apostolus, dum non negabant legemella a Deo fiebat quas sub lege:sed ex ea ulis miti verbo CHR et vultradebat, sicut Samaritana illarime . . Oscis quis in innui docta perleis e
Meuaniarem, non Irmihetoriario necessuas enim mihi incumbit. Vae enim erat mihi si non ρraicauero Euax estum. Namsi uni hoc ago,
196쪽
Christi est,in lege Dei est quia quod Christi est. Dei esti&quod Dei est, Christi est,sicut dicit, Omnia mea tuasinu, ct tua mω. Vt eos qui in legesiunt Celam inem Dum enim L sentit illis,id est gentilisus, iuxta eLysicam rationem mu- dum sinum a Deo, quae in eo sunt, animam elle immortalem. ab ipse nos originem habere sita enim in Actis Apostolorum est,fit sicut quidam exrebvixerunt. enim inmissi in: ite fiebar quasi sine lege per quod ilibintrodurebat illis Christum ipsiam elle quem Deus ad tu dicandum mundum praeelegit, ipsum elle per quem omnia seeit Factissum in majorm-r infirma lucrifamem. Infirmus factus est, dum propter fratres inurnios adicitis abstinet,ne illis scandalum generet. Omnιbisfactinsun omnia, nomessa uossam .Hoe fuit viri rudentis spirita lis, ut omnibus omnia factus, propositum tamen religionis non excederet: quiaubi cessit ad hoc cessit, ut protieeret: necaliud fecit quam lex mandauit Umnia aut facio propterEMnesium,urparticeps Hine Din. Hoc est,omnia lupradico facio,vi voluntatis Euangelicae particeps efficiar, quam habet circa sit utem huinaliam.
Nesis quoniam qui in sadio currunt, omnes
quidem currunt, unus ausem accipit palmam ' DecurriIe ut comprehendatu Omnis autem ruris ago. ne contendit, ab omnibusI abstinet σιEi quidem ut
corruptibiam coronam accgiam, nos auIcmumor .pta . Qui in studio linunt inne quidem currunt,oc. Nunc aliud vult exponete. Itaque hoc cxemplo Oliena It quanta lit vintilitas legis toltrae, in qu non viii, sed omnibus promissa est palma D innite ut comprobem in solicite vult curri ad promissionem,qilia magna est. Om aut auro stne ιο- tensi, ab omnibmst ab M. Ab his omnibus quae vitanda eadem vadit disciplina, cum sciant unum coronandum: quanto irragis nobis obseruandum est quia omnibus prinimita est salus Et illi quid it corruptibilem coronam accipiat, nos victem incorruptam. Et in hoe multum dispar donum est. ac pei hoc diligentiores nos elle debere, quibus non telieni, marcescentibus floribus . sed aeternis conserra birantes de Dei promissione fuerunt , prolixatos elle in gemmis in modum regalis diadematis spiritalis corona delerio ut ideo semetipsum fulgere se ostenderet, ne inseruatur illorum numero inueniretur proinde elaborandum visui imitatores existerent.
Sic curro, non qnasim incertum. c. Magna spe curreret rexerunt ludere.
proiitetur, certunt liabens quid sit promissum. Sicenitor, non , areacidens. Hoc est, nonvcibiis gi , sed bu Vimen in desiderotes mala, M. sensus&tatio esteontendotatis Ite corpru meum, Ni in i μα- - Cini quam Iupra memorauL--m ris'mnite Duovitaque eot pu stieiunus illud aligere, illa citare quae adligorum. Nunc hos tangit, qtu in idolio recurribentes, .itam toficiant,non ad luxum. Ser uri vero sit buci in tabant non esse, catui Suar riptumes.Sedit popa iamdum non suam perficit.sed spiritus volun arcs in serit ' dariareo tibm, inexount udrae Ante idolum utiquciveo ratio is reptabis inuritin Ideo siercs na ς corpus noli se crederent immunes acrimine,qui in idolio epula- suum ostendit ut remuneracione, quam alii P dicax, et tantur. Nam Moyse in monte potito apud Deum simulam ipse dignus habeatur nealiis cunuisi pic)ς manes lucro vituli fac post oblisionem dedicationis ea Mutii vulnere vitam ergo spem praedicationis iu*-xx x pon ma--σl e suminum luatin Haec luxuria nube,& ab aduersariis sitis tuti praestiti .dum a morte libe lati sunt, baptizati dicuntur. Illis enim id est. yptiis in mari mortuis tum ii duce Moyse feliciter transeunt et pii unt morte: quod praeirat baptismum. Non enim illis praeterita mala unputata sunt, sed per mareela per nubein purificati praeparati iiiiit ad accipiendam legem, forma suturi iacramenta nostri.
Et omneseandem escam raraumederunt. 4.mnes eundem potu bimaum ιberunt, bibebana enim dessequente eosi robraraci petra autem eraIChrasin. Manni aquam quae fluxit de petra,dicit spiritaliae quia
non mundi lege parara sint sed Dei virtute sine elementorum cominxtione ad tempus errata habentia in se figuram fututi mysterii, quod nune sumimus in comnie morationem Christi Domini. Ideo sanis angelorum dictus est quia virtute qaa angeli subiistiant, creatus est, hoe significans quia de coelis venturus erat qui spiritaliter paseeret. Vndevi manna primum domuit codie venii de coedo ad saturitatem populi: sequens tamen petra dicta est,quae intelligitur Christus. Vbi enim deficiebath nanum eis suifragium, aderat Christus ideo sequebatur, ut via deiecisset,iue subuertiret Nee enim petra aquam de dititia Christus
Sednon inpian eorum beneflensit Demero ras enim ii desisto.
Non in pluribis eorum benesinfit Dem. Ideo hoc dixit.quia acceptum bene licium non intellexerunti Proinari erum sum ad lena. Dignum est ut qui magna consecutus,in paruis diffidens est, non solum haec non adiputatur, verum- etiam amittat&il Quoniain ergo superius hortatus est ad meliora, se eum dicit id elaborare, ut ad promissione dignus occurrat nunc ut istud exempli terrore constringat ac suadeat Iudaeos tunc simili modo dicit donurn Dei ει grauam sortitos sicut, nos, quia indiligentes &d
quando gestus id se prosequi quod docet ostenditaquin quialiter agit quam praedicat, suspectos iacit audientes, videpromun dubitent Suo itaq; exemplo non magis vcibis
quam operibus exercendum hos tur.
Osenim vos/gnorarefratres,qu patres nostrι omnessub nube uerunt, est omnes mare transi. qua semper oblectati, in Dei rebus inlideles inuenti sunt. Idem instruit, ne in hanc dissidentiatu perallenia
Neque fornicemur, sicut quidimittarum forni-
causent, I ceciderunt a iure viginti tria mi Lia hominum. Neque tentemus Christum sicut quierunt, se omnes in Mus bast ετ δε ινο besem dam eorum cura μοι, c is pentibus cru
Iudaeorum exemplo, qui negligentia sua Orinderunt. Ea decido τη duriginti tria missi ctiam illis retri solieitos nos vult est Ideoque sub nube dicit illos finisse, butum est, quandocum Madianitis mulieribu, se com quia omniaquae gesta sinit, in ligura nostri facta sunt, ut macularunt.I enim Dei extitit contra ulos quae aemula nostrae illi liabuerint irri nem Contecti enim uoris Phinera sacerdotis habentis zelum Dei fisita Est
197쪽
ne plures more inar. 'Munumscillum cuiqvida Deo Christum tentasse dicuntur: quia Chrilluserat qui ad Moysen loquebatur. Denique ne nos in eadem causa inuersiamur, commonet ne dia do tradamur, cuius serpentes habent figuram.
Neque murmuraueritis,sicut quidam exi ima
murauerunt,oterrerunt ab exterminatore. Murmurare est filso adinvicemde praepositis& rectoribus queri, quantum ad mentem loci pertinet, quia solet murmur fietis iusta ex causa. Experierunt as externetis tore. Hoc est in locum Iudae concesierunt anticipantes illum,quia tradens Christum exterminatus estde numero Apostolorum a iudice Deo.Per hee exempla ad correctiorem nos vitam prouocati ut monitis eius aut prςmium, si obedientes fuerimus , aut propensiorem poenam me reamur inobedietes, Non est enim ambiguum illos precantes plus subiiciendos tormentis, quiuiis peccantium poenae ad hoe relatae sunt,ne peccarent.
Hac autem omnia insigurascrisent His siripia sent vera adcorreptionem fram, in quos essecuorum demerunt. Propterea tu VMarsare,viae.
quantum potest Adiuuatur plancidum non plus permitatitur ei ilaponi, uititur ferre posse:riquarto die pati non permittatur,qui scitur ultra nOposse qu1 triduo tolletare.
uapropter charissimi fugite ab idolorum calo
ra. ua rudentes vos iudicaIe quodduo. Hortatur etiam nune ut abstineat se ab omni Aeserate idololatriae,ut non selum spes , sed &antinus inde tollatur,ne hoc nascatur in Dertentatio.NemGn.assiduus
in idolio aliquid speret de eo Hine enim sperare, dubita-o est sint Saul relicto Deo, qui ei fuerat deli-
rede Deo α causa iratus ad idololatria se contulit, aliquid sperans de ea.Cui quidem Min praesensi obfuit,& insiturum gehennam vitricem prouidit. Quasi prudentes a triaitate quod diis Exempla subiicit,ut facilius suadeat quia cui verba satis non iaciunt,alentexempla suadere.
Cubae benedictionis quem beneduimus, nonne comunicari inguinis Domini em Panuque rangimininonne communicatio corporis Domini inptauia unus panis, unum corpus multi sumus onde rapane est de uno alio articipamus.
Quoniam unum sumus alter alterius membru unum .isii nos sentire debere dicit,ut fides,na unum habeat fiensum .is.
ΓιdMesraelsicumdum mem,&c.Hoc est, dilcite homi sis. L. nes videntc, Deum, quemadmodum se habent carnalia, id est idololatria None qui edunt hostias, partui ψια altam: icut enim nos devia pane&de uno calice pricipietes,
participes&cOsbrtes sumus corporis Dia:ita&qui eduli hostias, participes sint altaris erroris. Quidereu duo, quium mulam immolatum aliquidesne quia mulinum saliquid:
sed quasviri uam,cmonusimmolant.Simulacrum vere nihil est,quia i In quos visuaculorum uenerum laes KCul uuIIIII uemus,quia tunc haec ideo racta noscunmr circa retributio riem illorum, toto suturi eramus in fide Christi pro utilitate enimn stra gesta sunt,ut si terrore horum in Dei timore mansetimus, gloriam illis promit Lam accipiamus: si quominus, germinabitur nobis poena illorum quia maior notitia isgis plus facit rerum.Propterea qui si tar e,rideat cadat. Hoc ad eos loquitur, qui praesumentes de scieria qua licitum est omniaedere, infirmis statribus scandalo erant,&pitantes aliquid se proficere doctrina pseudoapostol rum,deteriorauerant; Miudicabant Apostolorum,cum ipsi essent rei superbiam ergo amputat, ne per hanc ten. entur,sicut Iudari tentati sunt, petierunti Tematio vosnon apprehendas,nisi humana. Aepe hoe detrahentes Apostolo, Dominum tentare videntutiquia iunc cum Moysi detraherent,vi dubit
renide eo Deum tentasse dicuntur. Omne enim quod probatum non habetur, tentatur.ldeo ut hce tentatio eω uellatur,admonet cum terrore. Vt autem non nisi hum m tentatio illos apprehenda hortatur. Humana enim tentatio est propter spem Dei dissideratae: homine,quia vana spes in hominerui in necessitate aut pressura non desperet de Deo,kumanum auxilium requirendo, sicut&Iudaei qui dubitantes de Deo, idolorum adminicula exorabant, hoc est, humanum auxilium: quia dii', ganorum terra sunt, Meulturam idolorum humanus error inueniti Propter C istum ergo pati,humana tentatio est,per quam proficitur apud Deum. Fiael autem Dein quinon pariesur vos remari
supra quam pote .sed actu cum tentatione etiam
prouentum, vito tu tolerare. Ideo fidelem dieit Deum sivi, parietiam traitarisiora quam mustis, quia daturum se promisit Deus diligentibus se regna caelestia;& det neeesse est, quia fidelis est.Propterea erga tribulatis ero se aderit, nec patietur tantum Irrogari quod tolerarino possit, stat elutaui esto celset tentatio ut si prolixa suetit, det toleranti virtutem: alioquin non dabit quod promissit,quiavincetur qui patitur. Homo est enim inficinitati subiectus, non erit qui eripiat. Sed quia fidelis est Deus qui promsit, subuenit ut impleat quod promisit.Denique breuiatos dies dicit Domitius,ut salvetur electi,ut possint cosequi regna De .Quomodo tamen 1Deo adiu tur,si tantu permittatur tetari,
turres mortuae:sedsubtegmine sim laetum diabolus colitur. v.Is
Volo,ospartisipessieridamoniorum Nopotem leaticem Domini bibere, est calicem Lemonurum non polinis mense Domini communicare, o men δε-
Nola vos partis es ieri demianismin.ostendit illis non hoe esse tantum quod videtur in idolo, sed et se occultum iniquitatis mysteriu,quod ut unius Dei fidem corrumperet, Satanas adinvenit. Vnde& Ioalmes Apostolus in epistola sita dicit, ad hoc venir*ius Dei orsoluere opera diaboli. Non potestis calicem Domini bibere , cruricent daemoniorum , non potestis mensa Domini commvnuare, ct mensedaemoniorum.Sieis ut Dominus ait, Onpotestis Desseruire, mammoti . , Quia qui calicem d. emoniorum bibit, calici Domini in tu. in sultat,& eum mense daemoniorum communicat, mensae Domini,id est altari obstrepit, Domini corpus crucifi- titilluc emmChri scrini inest,ut dissoluere vera diaboli.
Aut utimurDominum Iesum amatafret Lores ita .mus omnia mihi luent,sed non omnia empeHunt. Omnia muι licentsed non Omma eae cant. Nemo quod umesquarusHquodaberius. Aut mutimur Dominimis me Vixit fit ut humilitarie tui potentem, scit enim no sibi competere in quo illi po testinuideri sed aut aequali inuidetur, aut prope aequali. Ideo Apostolus non possie dixit homines aemulari Domi
num Iesum Praeterea qui illum Sunt Domuuam, si quominus,n5 videtur eis dignus esse vocariDominus queam tantur ne Dominus sit zelo enim Satanas idololatria in uenit,ut homines negado Deum Dominu idolis seruiat apuo idiis&dominis. Omnia mihi luot tan omnia expedi int. Omnia dicit licere secundu legem naturae,omnia eia
198쪽
nim munda fiunt De estis enim agebatur,&carne idolis imosensium ure, dec. Sic temp radain conueris immorata. Naque rotabi interdictasunt,quomodo I docet,ut nullus in ea scandalum patiatur offensio 'rgo essa sunt, signisi laudaeis fit eum idola quae usi abominantiir, Christialaum, spolliint licere, hic etia ipsa iconceet aliquando non expedireλsicut dicunt Apostoli: Si haeest Musa viri currare, non expedit umbere, Omnia inibi silent tam omnia aIl stuant. Ide sensus est: quia licet omnia edere, sed quod idolis immolarii r. no edificat, quia scindatu facit fratri,sent sipradictileth idem 1 licuis aliquiaot 'erandii est vi prosit. Hinc est unde sumpt abiis,cum eilliceret,iroluit accipere, scieris non expedire.
Omne quod1 malesto venit, edue, nihilistere gsntes propter conscient-m Dominis enim Ierra,
Vt omnia munda ostenderet, exemplo Psit xxm .hoe roboratii, vita no potest irini undu esse quod Domini est. Et quoniam superius deeseis ait , omniassiennistatim subsecivus est. Omnequedin macella venit, edite, nihilinterro-aantes Uter consilentiam. Hoc aute ideo subiecit ut liberasitcsileientia. Licet entiri aliquid pollutu fit per accide- tia,id est obluionem idoli,cii in hoc taliac nescit qui emit,
nullum patim scrupulum, apud Deum immunis est. Si quis scatetri ex instilum ad orna, emtus equod.Ψpositum vobufuerit,edite, mhild quiremes utcre istac a. Si vero ab uvdixerit. Hoc immotitiis latum est, nolite manducare propter Lam,m inde t- iras, propter consecrentiam.Conscientiam autem H- eo non tuam sedauerIus
omne quia inoditum rabis fuerit,essite, e. Hoc est,simpliciter manducate quod apponitur, non interrogantes unde sit Si vero .iliquis Miniι ire immolatilium est. nolite ma-da repropter illam qui in Maure, propter conficient m.Constemiam amem dico, non triani fidasterim. Hoc perseeti l quitur,qui possunt coiitcmnentes idololatriam, qdianihil est, mandurare de lacrificio certi quia quod sitb Dei creatoris nomine editur, non potest polluere sed quia lius qui idolis letuit, gloriabitur te edente de Iactincati , qtias venereris idola, ideo non debet edi Apud conicietistiam eii in ille laetabit tetitiam , quia videt teli binter appetere quod idolici inmolatum est. It quidenim tiberatas mea sudicatur ab abaeon
scientia Mergogratia particeps sum, quid biasphe
morpro quo Sogratras ago Vrqvi m bimas m ,&c. Hoc dicit,quia cum ab id ii deuotione conicientia lit libera, quid opus est ut putetur quia venerationis ausa dat idolis immola audie citrerum non distare ab eo qui colit idola , quando non horret quod oblatum est simulacro se oriati partis
sum, vibrasti pro qMegarat ago'Id est, si ego graue Dei communico, quia in ipsius nomine edo quid opus Omnis vir orans au propherans velato capite, de est arbitrari hoc aliquem quia ego idolo deuotus sum, d turpi carpursiain omnis autem mu er Ox.msGro- non horreo. quae oblata sunt desoλhoe est, blasphem Qx phetans non istito capite, Mundi eaput uum, unus enim ι querHNum,us decalvara. Maurem nove quis icit legem&Prophetas accipere,vident non norinrere raecis vero,id est, gentilibus, haec est ostenso, idneo in quo sint,non selum non arguantur, et promptiores fiant, dum non vitantur vota idolorum illorum. Ecclesiae autem Dei fit onendieulum quando quosdam ex numerosio videt iis quae inimici sent Deo adhaerere. Sunt omnis superomnia plauo , non quaerensqMd mihi ritis est,si multu, vis uisitum. Omnibus per omnia placere, est sine sodaloeuiusquam agere ad prosectum utilitatis illo-fum,ut&illis&huic sit utile.
I imitatores mei estite, is est ego Christi.
Humanu est maod dicit,ut imitatores eius simus quia Deo nobis magister indultus est.Si enim hie Dei imitatorea, quare non hos hominis Quia sicut Deus rater misit Christum magistrum auctore vitae ira&Christus misit Apostolos nobis magistros, ut eorum imitatores ellem , quia eius esse non possum iis.Ita enim ait Dominus ad patrem,Sit ut me misisti in hunc missim, o si miseres in hunc mundum. Et quia digni& imitatores eius erant, subiecit, Et Meusancti in mei um. Laudo autem vo rarus,quod omnia mea mino.
ria retineo ct quomodo ubique Irado traditio.
nes meas remetu. Postquam mores Leonuersiationem illorum arguit. nuc traditiones vult corrigere. Ideo non hoc confirmat, sed succenset eis quia uellet Apostolus eo um, immemores erant traditionum eius iaequequod adhuc non didicerant,ex aliarum ecclesiarum traditione sequebantur c per hoc quasi nouiter tradit illis,dicens.
Volo seire quia omni viri caput Christus est
capuIauIem muturis, et Ix: caput aurem Christi Deus. Ad auctoritas retulit,quia homo a Deo quidem, sed per Christum Caput autem mulieris vir. Quia quamuis&mulier pet Christum, de viro tam et sacta est, ac perhoe subuci rur viro. Cantautem Christi,inis. Dignum elivi fila, eaput pater dicatur, quas genitor eius. Aliterram e caput
viri Christus est, Laliter vir mulieris aliter Deus Caput Christi est Deus autem ideo eaput Chrasti est, quia de eo ves ab eo genitus est. Mulieris vero caput idcirco vir est, quia ex eis costa Dei virtute sormata est Christus auteideo caput viri est, quia per ipsum cum non esset, fomat est Una ergo dicto diuersam habet intelligentiam quia&personae discrepantri substantiae.
Et me ergo blasphemat, ille in idolo suo gaudet, dum me putat participem, habet occasionem permanendi in errore,&fratribus maliim datur exemplum. Nam si praeceptu est integrivi luci arq&tituli& ipsa idola costi pantur;vide s non peccatum est ii 5 selum haeen sacere, sed & interesse epulis hiaul modi, propterea de sacrifica.
nia ingloriam Dra. Petiee subiecta declarauit in idolio edere, inimiculas se Deo quavis licet conscientia Ad opprobriu enimDei unius haec diabolo dedicantur. Nam in gloriam Dei ede te&bibere &aliquid sacere, hoc est, ut sub inuocatione creatoris cum modestia conuiuium celebretur. In gloria elum Dei aliquid fit eu in actibusvi coueriatione Chri stiani Deus Imdatur, vel cum filiorum procreauo a Deo
Sine sensione estote Iudaisese acu er Ecclesia Dcis cui ego ovinubuVerom piaceo non quaerens quo miti vives eae multis, minissam.
iatur mutier, rondeatur. Si autem turpe es mutieritonderi avi decalvara, vele caput νιν enim non δε- breviare caput,cu timet detorra Dero Merantem gloria viras.
Omnis hiroram avtprvvna 11, δε e. orare dicit depreca 1. ri: prophetare autem,aduentiam fore Domini v elymboli post orationemersati Omis aurem multero Gipropiaranim velissopire,confundit caput μι- rnum es en atque id sum, ut de lum Sι autem non latur muricr.tondetur. S aurem turpe es maturi tenderi aut δε luari, velatis it Vir enim non delin vetare ur,cumΝΠυν cularia Ri. Quamuis una substantia sit&virdi mulier, tanu quia vir caput est mulieris, anteponendus traditur, ut per causam i tionem trinior sit non per substantiam Ia retior ergo mulier uiro est, portio enim eius est, quia origo mulieris vir est ex eo ei lim est ac per hoc obnoxia videtur mulier viro ut imperio eius sit biem sit. Honorificentiam, dignita te viri obstare dicit,ne velet caput. Imago enim Dei inco. gmu est ut velet abscodi enim non debet. Dei enim glo.
199쪽
deretur aucto itate unius principi j conseruare ad cosuit.
tiones illorum, non Iaudans utique, Ied vituperans eos.
onem diaboli.qui sibi, neglecto vito De donuntu' uinitatem voluit usurpare in propheta Eaechielii-gnificat, Apostol idem. Ait enim, Ita ut in templo Dei β- deus, endens se quant min. Non es enim vir ex mitivere, se mulser ex utro etenim non si creatus vir propter musterem Id iter propter virum, propterea debet mulierpotesare habιrestra caput etrampropter arictos.)Potelis velamesinificaui angelos episcopus dicit.sicut doeetur in Apocalypsi Ioannis Exqvj q 'Q vetilica diaboli, dicit, oportet hostic LNomi utique voluit mine sunt quod non corriperent φς ,δygvu nec optat: it, sed quia situ, suturum dixit, licui vi Domiti' quod tectum est millis, lauLtur.Muliere eo dςi ςψ ς' opinaiinquit mi ire sicandala eu stri Ium homini pati, bet .elare caput, quia non est imago Dei iς ira 34δ' praestia quia ludas proditor erat tuturus iras Ariciate, tui subiti ita Et quia praeuaricatio periit m Hς , - δ*st eum elicit m sisti sunt inire vos illos lignifihoe signi debet habere, ut in ecclesi j OPIς jςψ ς ' i uoni accepta durates, exemplum probationis erant eua- episeopalem non habeat caput libemim,ilad pumi0ς ς' gelicae disciplinae ad condemnationem caeterorum a suictum: nec habeat potestate loquendi, quia epitς pyt Pς ς' in epistolae significat, eo quod dicerent. sonam habet Christi Quasi ergo ante iudicem, sic se ζς in clari iccium alnimam enim conueniem:Hu obuin ecclesiam, audio diserariones esse es panim credo. Oportet enim
est bare ei esse, torquiprobatisunt, manifes ant
Primitin dicendo,genus peccati ostendit unde orti sunt zrrores quos reprehedit. Vbi eni indissenso est nihil re-LLum. Conurnuntiam Iob vinetale iam ausos sensitaηei esse, O Para:m credo. Oportet enum sebare cies,ut qui pro insunt, ma-mfestitiavi inter . Sciendo nonnullos mente corruptos
ij dicerent, o avia,eg spoisici emeatibus Suar vobis ni umbram non est dominicam ea nam maducare. Vnussur ve emm -- numniamen neque mulier e viro, Wqμ Vis Humpropνιam caenam si mri In maducari Etati. piscorum,quia vicarius Domini est,propter reatus originem ubiecti debet videri. ne mulurern Domano Namsicut, iter de viro, est visper mulierem: omnia autem ex Deo. Neque vir ne muliere in Dornim,&c. Ideo in Domino, qui Deus ex uno secit ambosi unum,una enim' unum eo ltius sent in Domino;hoc est, secundu Dominum quiere lauit. Denique qui non credunt mulierem de viro sumpta, hisne Domino, non secundum Dominum credunt hominum originem Nampim mulier Murro Maonrpomul erem. Hoc firmauit quod dixit quia ambo 'num sunt m natura,quia Origio mulieris vir est, sicut lagitur in eanesi factum a Domino creatore Omriis autem ex Deo. Post- qu gradatim exposuit singula, ut omnia Deo lubiiceret, unum seruans principium ait,omnia aciIem ex Deo, ut neq; multet subiectionis suae rausi contaitaretvincq vl qu si exaltatus superabiret.
rosi iudicasse: decem mulierem non vetitam o νουν Deum Vecima natura vos docer. quia vir quι-us quidem sexu, or auu ebrim es. Μιquid dom orno habetis adedendum est bibendum aut Eec iam Dei
contemnitis est confunditu non habentes ziud Fia bu .Laudo vos: In hoc non Ludo. Hos notat qui sie in eMesam conueniebat, ut munera sua offerentes, aduenientibus presbyteris, quia adhue rectotes ecclesiis non omnibus locis fuerant constitiiti, tu sibi qui obtulerat,vendiCuellehismatis cauta. Disse- sones enim inter eos pseudoapostoli terninaueratu ita ut oblationes suas zelarentur cum una atque eadem prece omnium oblationes benedicerentur ut j qtilol ullo let fieri non obtulerant ut unde olfferrent no habebant,pudore correpti confunderentur, non sumentes Irati m. de tam cito illud agebant,ut superuenientes non inucnirent quod ederent.Ideoque sis inquit, conuenitis, ut unusquisque suum sumat domi haec agenda non ecclesia, ubi unitatis ela mysteris nila colauenitur non distensionis de ventris. .inus enim oblatum totius populi fit: quia in
Iseomam habuerit is estia , quomm compro Miamine data es ei. Volsi induared crine, deci Hinc est unde superius illis
paer ironiam succenset, dicens,La is,quia omnis Iramen Ois ruretinetu: quomodo ubique trado , tragulones me tenem.
Cum enim hec esset traditionis ratio,vivetat essent mulieresine esia,illi contrare vas eas in ecclesia patiebantur. Ideoque iam non auctoritate traditionis quamne oerant, ed periplam naturam luadere illis nititur vetitatem dicens vel se natura ducetin pu ri qui ct clamam habuerit, Pstmimas illi. Hoc secundum legem loturiis est prohibet enim virum elle comatum. Mulier τε niam habuerit oris est v, Miuiam compro velamine dardestia Naturaliter hoc honestum propemodum decretum vult esse,ut vetita mulierlatist tri gratias agat Deocoma ergo indicium velaminis est,ut naturae v lsitas addatvi. Deniq;nulla mulier etia teuelata adit pote
D quis iuem videtur contentusus esse . nostismeonsuetudisem non habeminineque Ecclesia Dei. Hoc autemstrae Fio, non Ludans quodnon m melius sed
in deter tonuemtu. bufLaudis ino In hoc Gnlaudo. Apertum est deprelieniori correpto errore,ut de caetero corii anti&sciant hoc veru quod dudum in primordiis ipsi didicerant, rimam illis quae a Saluatore in re huiusmodi data est, iterat,dicetis.
Ego enim accepi a Domino quod est radiat et obis, quoniam Dontinus Iesus in qua nocte tradebasuri accepi panem, orgratias Vcns fregit, est dixit, Accνι- te, est moducatet Hoc scorZus meum quo νο bis tradetur, hocsacite in mercommemoνMIonem nismisimia,ereaticem, V aam carnatum est, dicens, mepoculum nouum restamentum ei in meos uine, Mescite quorιescumque bile itu, in me conraiae
Ostendit illis mysterium eusiaristia inter coenanducelebratum,non coena elle Medicina enim spiritalis est. quaecum reuerentia degustata purificat sibi deuotu 1le moria enim redemptionis nostrei est,ut redemptoris ine- mores, maiora ab eo consequi mereamur.
uotiescumque enim comederit panem hune, erectipotuis biberuis , mortem Domini an nitabuudonec emat.
200쪽
rt AmbrosiiComment. Qui aenim morte Domini liberati sumus, huius rei me
mores in edendovi potando carnem danguinem, quae pro nobis oblata sunt sigilificamus, nouum testamentia in his eoiaeeuci,quod est noua lex, quae obedientiem sibi tradit exlestibus regnis. Nam Moyses accepto sangui ne vituli in pateradpersit filios Israel, dicens, Hoces ustamentam quoddios in Deus ures Hoc sivara sunt testamentit quod Dominus nouuappe auit per prophetas , ut illud vetus sit quod Moyses tradidit Testamentum ergolami vine constitu.um est,qui beneficii diuini Anguis testis cit in cujus typum nos calicem mysticu uaguinis ad tui- tionem eoti oris: animae nostrae percipimus quia iam guis Domini sanguinem nostrum redemit, id est, totum hominem latuum sedit Caro enim Saluatoris pro salute corporis, sanguis vero pro anima nostra effusi1s est, sicut
prius praefiguratum fuerat a Moyse. Sic enim ait, rapis corporerest ομω oguvino pro anima. deovae non m ducandum sanguinem. Si igitur apud veteres imago fuit veritatis,juae nunc apparuir&manifestata est in Saluat ris aduenturiuomodo haereticis courratium nouo,cum pia sibi inuicem testimonio sint.
Itaque quicumqueederit panem hane
castrem Domini indigne Domin reus exu corporuosanguinis Do m. Indigi uni dicit esse Domino qui aliter mysterium c Iebratiqitam ab eo traditum est.Non enim potest deuot
erge,qui aliter prςsumit quam datum est ab auctore Icle que praemonet ut secunduin ordinem traditum deuota
Inm expectate. . Ad inuicem expectandum dicit, . ut multoru obbitio simul celebretur,&vt omnibus mini Exur .stretur & si quis impatiens est,domi terreno pane passe rur.Vin ηm lassiciu sutiliati .H est, ne mysterium reprehensibiliter eum offensione agatis Caesera vitem in muro,chram,Caput prius tautis ordine agendum ostedit,& quomodo in ecaesiam ab utroque sexu conueniatur,praemisit. In quibus rebus si errore tuerit, non leue peccatum est.Caetera autem quaeadeMificationem e e LC .iq. si pertinent,praesentia sua ordinare se promisit.
iis urat te prout . Spiritalia illis traditurus,exemplum motis conuers tionis memorat ut sicut simulacrorum fuerunt forma, colentes idola,& ducebantur duce voluntare daemoniorum ita&eolentes Deum sint forma legis domi rucae, ambulates sicutplacet Domino.Forma enim uniusculinque legis in protessione Meonuersitione eultoris debet videri.Ille enim se avi imago legis Dei est, in cuius Ddevi conue satione Euangelii veritas lucet.
Propter quod notam vobisfacio quod nemo inspiritu Dei uens,duis anathema Iesu. Esne potes dicere Dominum Iesum non Spiritusneri.
Quomam rationem spiritalium ignorates, per singu-
lactatismata hominibus potius qua Deo dabant gloria, non assecuti per Spiritum lancium hoc donu mirustrati: mens si taceedentis ad eueharistiam Domini quoniam quiaqui Dominum Ielum vocat, non sine Spiritu san- suturum est iu/icium , ut qu admodum accedit unus cstoli dicit. habet anim gratia in eo ipse fides sivet, pr quisque,reddat causis in die Domini Iesu Christi quia si iter gloriam nominis Christi, noeni misine dono dei est. ne disciplina traditionis conueriationis qui accedunt. Dominum dicere Iesum: .erhoe ostendit illis in omni tersunt orporis sanguia iis DominLQuid est autε reos a Dei esse laudem, gratia:sicut idolorum imago in mi Mui, Desse,ns poenas dare mortis Domini: occisiis est enim ab iistris ei est,ordine tuu habes per singulos gradus, totui iis qui beneficium eius irritum ducunt. tamen hominis emta&in lege dominica gradus charis,
Probet aures homo , suripariimedis sed is tu sunt, oifictis Ecclesiae non utique meritis humanis iudicium sibii manducato bibit, non riser m mari, o est, Sestota enim diat quae positis insedis l
eorpus Domini. Ideo mamm,obλιπε bvio agro citiuateLut loci honor homine taciat gloriosum, non pro lo,o dormiant multi l pria laus.Ait ergo Nenum i ta ara, citato venia Mare. Ies. Vox enim quae dicit anathema Iesu, humano ester i siclum si moducar, m. Devotoanimovi cum ti ore prolata,quidquid enim salsum est, ab homine estra more accedendum ad communionemdecet,ut at mec nemo per 'Aine Dominum Iesum, nisi inviniasaam Dicta se is i reuerentiam se debere es ad cuius corpus amendum ac enim ipsum quosgnificatur Dominus Iesus non adula eedit. Hoc enim apud se debet iudicare,quia Domin est lane hominia, sicut&idou dii vocatur, sed Sutrit sincti l cuiuslin mysterio sanguine potat, qui testis est beneficis veritate prosusu est. Quidquid enim verum a quocunq; Dei. en si cum disciplimaccipiam',non erimus in laicitura spiritu sancto dicitur. Ne ergo hominu auor . ita digni corpore Sianguine Domini:gratias enim videbio existimatent in regula Christiar &propter hoc se argui is lisut reddere redemptor Ideo multimis uin idio aegro minime pateletur,sicut est&insimulacrisi homo enim μή adinvenit ut Deus dicatur quino est, ac per hoc subiecti, fiunt antistites illis: ostedit eis nullis beneficisi esse huma lnum in eo cii dicitur, Dominus lactuci sed magis donu Dei. -τ, qui digitat estu stetiuiuum hominibus decurare. Ete lnim ipsa professio remisione acquirit precatorum,sicut exaggerat dicatio idoloru.Docet ergo eos quiano pr stat 2' 'i religioni beneficiu,dicetes Dominu Iesum, sed accipi utine more idoloru hominu putarent gratia esse in lege D
ti,ct dormiunt musti ut verum probaret, tumestaecipiendu corpus Domini, iam dici ostendit in eos qui inconsdenue corp' Dominia ceperant,dum febribus Minfirmitatibus corripiebatur,xmulti moriebantur ut in his caeteri discerent de pane stum exemplo territi emendarentur,non inultum scietest corpus Domini negligenter accipereri' eum quein hic emplum.
Madsi nosmetipsis disicerneremus, no utique iu-
. Dum iudicamurautem, a Domino cor, ut non cum
minuputarent smini, dum vocatur Deus qui no est.Deniqmon intellis tes Dei donu esse in fides, singuli singulos sibi homines delegerat quos sequeretur, diceres, uos Paus, ego ino Amilo.Superbiam ergossiorum humitat,ut patiantur se,
Hoe dicit, quia si nosmetipsi errores nostros corrigeremus,no a Domino iudicaremur. Et quod corripimur, tamen pro nobis est,ut timore ipse emendemur. In paucis enim omnium est emedatio,iucam hac modo,id est cuinfidelibus damnemur. Nihil enim differt ab infideli, qui considerate ad mensa Domini accedit. Itaquefratres cum conuenisu admanducadum,isuiseexpectare.Siquis suris,domi maducet: vino in iudicium conueniatis. Caura autem cu venero so-
Dia ones erogratiam sat idem oti primae. ει diuisiones ministrarionumsent:idem vero Do-nus. Et diuisiones operarionum suns idem aurem De
Disi orarinum, . Non hoe humanis metitis vultadisibiu gratiaepes, ad honorificenti nominis eius. Sicut enim qui dicit Dominu Iesiam, In Spiritu amito di- est,qualis vis sit:itininioeo ordinis officiesreesesiastiei posti gratia habet,qualisivis si no utiq; propria,ted ordinis