장음표시 사용
31쪽
i4 sp E IMINA quod pro νζssimi habeat siecundum digqitatem naturarum I Deo procedentium : ita ut in ordine nε ture plus diligendi sint Angeli quam mentes humana: A sae plus quam corpora humana; si haec Φhra quam omni corpora externa , quae non habAnt; unionem naturalem cum mentibuS. In ordine vero Gratiae plus diligendi sinat meliores ; Christus si dem seper omnes Dei eIecms, quia Metio in caput; deinde Diua virgo, quia exaltata est stuper omnes Choros Angelorum ad Canestia Regna, ut canit Ecclesia; tum
reliqui sandi ordine 'o; demum quilibet tu, 1ius prae quolibet iniusto i ita ut sublato hoc dilectionis ordine, sit inordinata & falsa dilectio.
si diligitis eos, qui vos diligunt: nonne & Publicani .
DE inde pro certo tenendum est, quod ordo
amoris ex partet nostr , seu nostrae obli
gationis debeat attendi in ordine ad illas personas, quibus magis obstringimur. Et quia a Deo omnia habemus; ideo illum in hoc,& quolibet ordine debemus ante, & siti per omnes diligem. deinde iii 'rdide naturae parenteS, a quia . xi tam accepimus οῦ tum benefactores no stros , a qu bus necessaria ad bello esse naturae
32쪽
ΜOR Axis TUTIORIS accipimus In ordine vero gratiae iterum Christum super omnes debemus diligere, utpote Saluatorem nostrum: deinde Sanctissimam eius Matrem, quae illum edidit mundo; tum Sanctos Angelos Custodes, qui omnes sunt administratorii spiritus, in ministerium missi propter eos , qui haereditatem capiunt salutis; Heb. I. tum Sanctos Apostolos, qui fidem Christi disseminarunt in omnem terram; tum PastoreS, Doctores, ac Directores nostros; denique eOS , quorum Pre Icibus, aut suffragiis in negotio salutis adiuuamur. Et quidem eos, qui in ordine graxiae no- , bis benefaciunt praeserre debemus iIs, qui tantum nobis benefaciunt in ordine natiuae . quia esse gratiae, quod est Diuinum, nobilius est esse Inaturae, quod tantum est humanum .
Dili es proximum tuum sicut teipium , Matth. ai.
DEnique pro certo tenendum. est , quod or- . do amoris in siibueniendo indigenti. O tbeat seruari attegra. poti stimum per Bnae indigentia : & illa semper praeferenda est , ad cuius adiutorium magis nati , & destin ti sumus. v. g.
persona conuinguinea extraneae,patri filiuS,ma
tri uxor , magis inops minus inopi, nos ipsi caeteris omnibus, iuxta illud : Amor incipit 4 seipsst,
33쪽
. SPECIM 1 NAnempe in ordine indigentiae: quia homo ma iste netur sibi ipsi silccurrere quam alij. Vnde Deus omnino est. ςxtra hunc ordinem,quia nullo indiget . Die hoc ordine loquitur Scriptura , quando dicit a Diliges proximum tuum sicut teipsum, . ut Patet ex capite decimo Lucae; ubi dicitur; ille proximus fuisse ei, qui inciderat in latrones, qui fiecit misericordiam : quod Christus approbat. Quod autem in hoc ordine indigentia maximer sit attendenda, patet ex illo alio loco, ubi dicitur, quod bonus passor deserat nonaginta nouem oves, ut centesnnam deperditam requirat; Ibid II. quia hic maxime indiget. Subuentio tamen in Ordine gratiae pra: poni debet subuentioni in ordine naturae; ita ut oporteat etiam effundere proprium languinem ad saluandam animam fratris, iuxta illud: In hoc cognotiimus obaritatem Dei, quoniam ille Mimam suam vitam nempe corporalem pro nobis posuit, oe nos debemtis pro fratribus animas
ponere, I. IO. I unde multo magis pro salute fratiis corporali debemus bona nostra ext rna dare, & si opus suerit, profundere iuxta illud Ioannis: 2Qui habuerit subflantiam huius mundi, C. Merit fratrem Dum necessitatem babere, O clauserit viscera sua ab eo, quomodo charitas Dei manet in eo l Ibid. ne quis vero dicat se fratrem
suum, seu proximum amare, quando illi seu spiritaliter, fieri corpora Iiter indigenti, quantum potest , non sit buc nisi audiat eundem Ioannem sub
34쪽
M σRAL rq Tvtro1 Is . subiungentem Filioli mei non diligainus τών , neque lingua sed opere, O veritate : Ibid. Satis vero ummanemque timentem Deniri docebit, & cui, & qualiter debeat suE-
Nota quod quando dixi, Deum bmnino e tra hunc ordinem esse, hoc intestigi ex parte indigentis , quia ex parte succurrentis est primus,& generatim in omni ordine primatum tenet thratione causae primae emcientis, & eauste finalis vltimat: & ideo omnia in ipsum reterri debent i quia omnia ex ipso senti
Ordo μα generalisa, seu legatis .
Reddite τμ sunt Caesaris, Caesari, & quae sot c,
Postquam in Lilae aeterna vidimus ordine diligendi ex parte Bonitatis diuinae culu.
Participata bonitas ordine certo in creaturis relucet;nunc immediate sequitur , ut in eadem lege intueamur ordinem diligendi ex parte Iu stitiae diuinae , quae tribuit cuique naturae &per. sonae,& Communitati, quod ipsi conuen it, non ex debito; cstm nullum sit debitam Dei ad creaturam, sed ex voluntate, quit cuique suum essO Iiberrim8 ordimauit , de ex consequenti omnia ill a ei damdecteint , qaae. spectant ad . bene emo
35쪽
28 . S P E C I M I N A ipsius: nobis vero impo fuit obligationem Iustitiae quidem generalis, seu Iegalis ad 'omnes, cuius debitum numquam euacuatur particu laris vero ad pacticulares, cui ux debito satisfit ad aequalitatem . De utraque iustitia iam ex or
GL . De Speciebus Iustitia lagalis
Dominum Deumetuum adorabis, & illi soli servies . Matth. q.
ΡRima iusti laetegalis species, qvsserendum
ordinem Iustitiae diuince in noVbis resultat, est obligatio recognostendi Dcum tamquam, nostrae originis auctorem , vocaturque Religio , quae In consideration ostri 'uhili. & , simini Dei persectionis pmducit adorationem , s. v lateriam , qui est cultus soli Deo debit . nin consi deratione diuinorum erga nos beneficimum producit in nobis deuotionena ran confideratio ne nostrae continuae dependentiae a Deci , produ- 'cit in nobis orationem in confidenatione Q-: premi dominii Dei in nos, & nostraret subiecticiis Dis, producit Sacrificium: in consideratione Gdelitatis. , quam Deo debemus is sirpremo, Dori uiuo, producit istum : ita consideratione re... ue-
36쪽
Μ ORA Lis TvΥIOR Is 29 uerentiae, quam Deo debemus, producit iura mentum : ia consideratione reueren riar, quam Caeterae ereaturae debent, iurationem : denique
in consideratione pulchritudinis operum Dei producit oci laudem, & gloriam E contra detestatur quidquio, Deo adueraritur 3 Idololatriam imprimis, quae est religio, seu cultus falsorum Deorum;Superstitiones oriri aes cultus' incongrui , siue per diuinationςs, siue . per vanaS Obseruantias ; generatim auersatur omnem Dei tentationem: cauet Votifragium, seu Sacrilegium, quod est violatio personae, aut rei Deo dicatae ; periurium, quod est iuramentum falsium 3 blasphemiam , quod est verbuo Deo iniuriosum: execratur simoniam , quae diuina prophanis aequat, vel postponit
SEcunda Iustitiae Iegalis obligatio, quae resultat in nobis secundum ordinem diligendi ex parte iustitiae diuinae est pietas erga parentes , quibus ratione vitae, & educationis ab iis acceptae tenemur , non sollim debito cli aritatis, quo etiam illis tenemur, a quibus nihil accepi- mus 3 sed etiam debito iustitiae irremunerabilis , quia nil vitae aequale ipsis reddere possum tar
37쪽
hemur, inquam, ad amorem in secundo ordineesaritatis descriptum, & ad subuentionem descriptam in tertio, non tantum, quia charitas est miltua , sed quia iustitiae debitum nos urget, quo non adimpleto pro posse nostro, alterius speciei peccatum exurgit, quod vocatur impietas. Infiiper virinae pietatis tenemur parentibus externum honorem exhibere , & obedientiam praestare in iis, quae paternam curam respiciunt, Eadem pietatis virtus conssirmiter Diuinae iustitiae obligat nos, ut consanguineos , quia ex iisdem nobiscum parentibus procedunt; item amnes, quia ad fines sanguinis nostri per Matrimonium accesserunt, magis amemus, iuvemuS,& honoremus, quam extraneos. Et quia Patria communis quaedam omnium mater est; idcirco in hoc debito consanguineis, imo & parentibus in necessitate praeponi debet: unde illud: Dulce est pro Patria mori.
Vos vocatis-Magister, & Domine: & bene dicitis e
ΤΕrtia Iustitiae legalis obligatio, quae resultat in nobis secundum ordinem Iustitiae diuinae , cst , ut amorem, honorem, Obsequium,
obedientiam praestemus his,qui non quidem po
38쪽
rentes nostri naturales fiunt, sed ex hominibus assumpti, ut nobis instar parentum praesint, .&prosint, siue hoc sit in ordine natura siue in ordine gratis: ut sint ini ordine naturce RegeSi. principes, Magistratus,& Domini terreni: in Ordinc gratiae, qui habent cut an nostiae silutis. ut ante omnes est Christus, ehis lite Membra vi- ua, videlicet Sancti, qui in Communione Fidelium praecellentiam habent ad Membra infirma roboranda, M imperfecta perficienda
Nonne detcem mundati knt, & nouem ubi sunt Non est inuentus, qui rediret , & daret gloriam Deo, nisi hie Alienigena . Euca II.
QVarta Iustitiae legalis obligatio, quae resultat in nobis , secundum ordinem Iustitio diutine est Gratitudo, qua tenemur benefa ribus gratias agere pro beneficiis acceptis, &quidem fieri potest , beneficium maius, n videamur illud, quod accepimus rcddere: scd ex grati animi affectu 'appareati beneficium reddi.
39쪽
Hoc est praeceptum meum, ut diligati, inuicem, sicut dilexi vos. Ioanniι Is.
inta Iustitiae legalis obligatio, quae resiui
tat in nobis secundum ordinem Iustitiae Diumae , est Amicitia, quam oportet nos habe re sicuti decet, ad caetera membra Societatis bumanae, in qua vivimuS, bene conuiuentes cum omnibus, quantum m n biS est; . ad quod de necessitate requiruntur duae aliae virtutes, nempe veracitas, di liberalitas.
, De Veracitate . - stote oludentes sicut Serpentes,& simplices sicut Columbae. Matth.
SExta igitur Iustitia legalis oblizatio , quae
resultat in nobis, secundum oroinem Iiutitiae Diuino, est veracitas, qua nos sic exhibernu aliis in dictis, & in factis, quales reuera sumus. Et licet haec virtus nobis frequenter permittat, Vt veritatem Occultemus alijs, quando scilicet eius reuelatio non prodesset, sed obesset, numquam tamen permittit, ut contraria veritati, aut sin-
40쪽
. MORALIs TvTI ORI s. gyeeritati signa proferamus, nihilque magis repugnat Societati hominum, quam fallacitas aut mendacium; quia illis positis,nulla fides est, quae tamen debet unire inter se homines.
Omnia quaecumque vultis, ut faciant vobis homines,& vos facite illis. Matth.
SEptima quae in nobis resultat Iustitiae Lega.
lis obligatio, secundum ordinem Iustitiae Diuinae est Liberalitas, qua tantum de bonis no-sris ex abundanti affectu tribuimus unicuique in Societate humana, quantum expedire videtur ad seruandam Societatem & Amicitiam, nostraque fert capacitas. Cuin enim magis simus propter totum, utpote eius Mombra , quam propter nOS, quia bonu totius praeualet bono partis, Iustitia Dei,quae nos adunavit, non sinit ut alia quid possibile nobis praetermittamus, quod ad honum istius unionis conseruandum requiritur aut conducit. Quia tamen nemo ad restitutionem tenetur si Iustitiae Legali desueri licet peccet, ei non satisfaciendo quantum in se est; hinc sequitur de Iustitia Particulari,quae est inter particulares , ω quodammodo aequales, spectato bono. particu