장음표시 사용
81쪽
mΛRG. III. Increduli rejiciunt Chri sim cum uis bene ciis, ac ea- propter eri ηρη potes ut Christum recipiunt. Excepi. Nihil impedire quominu , qui corde in deli Christum eji
ciunt , re in Sacramento Coena, pin Christi cilant, ct exemplo Iudae
sertis verbis Paulio Cor;xi, at quam manifestissimum est. R. i. Largimur Judam edisse panem Domini, eum qui Dominus est, negamus a Paulus statuit indigne manducari hunc panemn re in Sacramento Coena incredulo corpus Christi edere, non somniavit. 3. Possunt impi corde in deli rejicere Christum , cujus panem vinum ore sumunt in Eucharistia sed ore ab illis praeter panem, ipsum Christi corpus vere manducari, est absurdissimum cum nulla detur ipsius inet carnis Christi manducatio oratis, sed spiritualis tantum idei prout illa cibus est non ventris sed mentis. ARG. IV. Corpus ct sanguis Christi non datur iis quam pro quibus illud in mortem traditum est, hic autem e fusu est , Christulerapi solis deliba se in mortem tradidit Iob:xpii, ρ. Excepi christin non pro pauculis sed pro omnibus corpus suum in momovi tradidit quod Brochmannus se alibi probasse profitetur. R. I. Hic fit a εlαβα π εἰς ιλλο γένος, nec debemus nunc illud Pelagianum pelagus de universalitate Gratteis Redemptionis ingredi. a. Nos quoque alibi, nec uno loco, illud monstrum universalis Redemptionis, ex Scripturari Antiquitate, cum sanioribus illis& doctioribus hodiernis Gratiae patronis in Communione Romana qui Iansenitae dicuntur , plenissime profligavimus: Neque hic volumus actum agere. . Tantisper per cυγκίάIrin subsistendo in trita adversariorum distinctione inter impetrationemri applicationem Redemptionis, etiam ex eorum hypothesi ita formari potest hoc argumentum manducatio & bibitio corporis sanguinis Christi est applicatio redemptionis quae est in ipsius mortes sanguine Atqui haec applicatio est tantum fidelium credentium, infidelium ero neutiquam Ergo illa mandu- 2 catio
82쪽
eatio hibitio eoipolisa sanguinis Christi est tantum fidelium.
infidelium vero hypocritarum nullo modo. q. Ipse Brochmannus fines coenae Dominicae enumerans sect. I. dicit primuine se ar imam eum Chrso unionem ct bene ciorum morte ipsius acquisitorum participationem Secundum recordationem seu ναμ m mortis christi o fidei nostra confirmationem. Unde id colligo, Corpus sanquinem Christi non dari vere aliis in cena, quam in quibus uterque hic Coenae Sacra finis potest obtineri At nequit obti-
neri in infidelibus. ARG. V. Christus neutiquam id acit quod ne alii fuciantserio pro hibet Christus ero severe interdixit Min ris sacris, ne sanctum darent
Excepi Argumentum sex arena contextum Non dandum est sanctum canibus, Ergo indignis in Coena Sacra nihil datur prater nudum pa- nemo vinum. Nam veluti antecedens est perum, ita consequens diserte Oppositum es, tumfacto Christi dantis Iuda integrum Sacramentum, tum verbis Pauli DCor: xi, ar as. R. I. Dato antecedente optime procedit consequentiaci Adeoque consequens negari non potest. Nam si qua sacra nobis sunt commissa non debemus dare canibus&porcis, adeoque nec admittere ad Sacramenta Ecclesiae publicos Mim poenitentes peccatores, quis sibi persuadebit Christum exhibiturum rem Sacramentorum, quam solus potest conferre,
impiis Minfidelibus quos novit intus in cutes a Christus dedit quidem Judae Sacramentum Eucharistiae, quod ejus hypocrisis
adhuc lateret alios, sed rem Sacramenti, idest suum corpus suum sanguinem, illi non dedit. 3. Verba Pauli non favere ullo modo sententiae adversariorum saepius visum cum hypocritae infideles occulti dicantur indigne edere hunc panem libere hunc calicem, non vero carnem languinem Domini, quae semper sunt ad vitam nunquam ad exitium iis qui eorum sunt participes, ut supra visum ex Augustino. . Quod accipiunt indigni in sacra coena si in suo esse absoluto physico consideretur est nudus paniso nudum vinum; sed in suo esse morali, significativo, respecti-
83쪽
respecVivo, Sacramentali est symbolum Sacramentum corporiari sanguinis Christi. Si tamen sacramentum percipiunt,
non illico recipiunt rem Sacramenti nec ad integrum Sacramentum recipiendum, debet recipi ipsa res significata, in suo esse absoluto , licet utcunque recipi dicatur injuo es e gnificato, quale habet in suo signo serinaliter qua signum est. O DII C T. I. Prius assertionis nostra de manducatione indigna-Fam ct in delium fundamentum est, non minu Iudam in delem, quarureliquos a solais elei disse corpii Dominio bibisse sanguinem Domini.
Resp. r. Non erat quod operose probaret Brochmannus, Iudam Sacra Camae Domini interfuisse; hoc enim ultris largimur; sed probandum erat eum non minus quam reliquos Apostolos edisse corpus Domini4 bibisse sanguinem illius. a. Suo loco ex Augustino demonstratum Judam edisse quidem panem Domini, reliquos vero Apostolos panem Dominum. 3. Eque acceperunt omnes Symbola panis lini, sed rem Sacramenti Iudas non obtinuit. q. Si non minus quicquam hic accepit Iudas quam reliqui Apostoli, nullum erit discrimen inter digneis indigne communicantes, quod discrimen agnosci nequit, quin hoc fundamentum prius ceu omnino sculneum corruat.
Ο I EG T. II. Posterius assertionis nostra fundamentum o qui
dem Ouidissimum nobis subministrant hac verba D. Pauli Cor: xi, 27. Quisquis ederit panem hunc aut biberit poculum Domini indigne ἔνοχοή ae . αἶ του κυειου. Vbi oratione satis emsticua dicitur quod indigni edant panem illum benedictum, quis communicatio corporis Domini, o bibant ιaliι sum in qua continetur sanguis Nον Testamenti pro nobis effusium adeoque edant etiam in hoc Sucr mento corpus Domini O bibant sanguinem Domini, sed in damnationem, quia indigni manducando corpi Domini, rei sunt corporis o santuinis Domini, non disiernendo corpus Domini, quia non alia devotione accedunt adhuc epulum quam ad epulum in quo pularis caro apponitur ibid. i. a'. Resp. I.
84쪽
Resp. 1. Aliud est indignos panem illum comedere qui est Saacramentum nostrae communionis cum Christo, quod dicit Ap stolus aliud eos edere corpus Domini libere ejus sanguinem , quod illi gratis assingit adversarius a Cum pastis qui editu in Sacra C cena, sit duntaxat Sacramentaliter corpus Christi quod asserit ipse Celeb. Brochmannus disputans contra Transsubstantiationein Pontili iam, his verbis: Quod i ii volupe fuerit sequi Irenaeum tib . adrersus har. cap. 3ή θρυ iam bimaa Theologo , hos hac lovendi forma Panis est corpus Christi, acuenda es haec ιν limitatio sive interpretatio, Panis sacramentaliter est corpus Domini quo sensu Petra deserti sacramentaliter erat Christus, qui hunc panem benedictum editoraliter, non est eo ipso censendus oraliter carnem Christi deglutire. 3. Nec poculum est et fusum pro nobis, sed sanguis Christi nec in poculo continetur sanguis Christi pro nobis effusus, cum sanguis Christi nune non extrav setur sed sola substantia vini, quod moraliter sacramentaliter est sanguis Christi, idest illius Symbolum Sacramentum. q.
Tam impossibile est edi, ibi carnem sanguinem Christia quoquam in suam damnationem, cum ex illo esuin potu nihil praeter vitain &salute melilorcscat, quam quotidianum est plerosque in sui perniciem sumere tantae rei Sacramentum, indigne accedentes ad mensam Domini, atque indigne edentes ex hoc
pane ela bibentes ex hoc calice. . Hic panis ex quo indigne edunt hypocritae & hoc vinum ex quo bibunt indigne, non sunt substantialiter caro sanguia Christi, ut necessario eodem ore datur caro Christi&bibatur eius sanguis quo panis ille illud vinum sumitur ae hauritur. 6. Reus est violati corporis sanguinis Christi, qui haec utriusque Symbola indigne tractat, non quod corpus sanguis Christi sint cum inosa panes vino, e
demque ore suinantur, sed quod in rem ignificatam ille sit comtumeliosus, qui illius signari symbola minus reverenter habuerit. Videatur Heb: x, 9. Id enim satis notus olim reos Eetae majestatis Caesarum habitos fuisse, qui eorum statuas ullo modo violassent. 7. Idem dicitur non discernere corpus Domini, quod non alio loco habeat hoc sacrum convivium, in quo nobis distribuitur
85쪽
buitur sacramentum corporis Christi, quam alias quasibet epulas inter homines agitari solitas cum debuisset hunc panem hoc inutia sumeres, non instar panis, vini communis mordi. narij, sed uti sunt revera instar Sacramenti augustisse mi, ad communionem nostram spiritualem cum Christo promovendam, obsignandam ab ipsomet instituti. Sic non discerneret sanguinem Christi, qui sacrum Baptismi lavacrum non alio habet et loco quam balnei ordinarii, ad sordes corporis eluendas destinati. Etenim juxta Augustinum s. p. contra Maxim. cap. I. in Sacramentis semper attendi debet non ea: nt, se qui cndant, atque e. i. οῖο τανα tu, ut loquitur Chrysostomus ovi sta in Matti omnino concipienda sunt Ideo Iustinus Martyr apes. a. de Dane vino Eucharistiae, sic loquitur Nonis cominanem panem aut communem potum ista sumimu3, sed quemadmodum per Dei Verbum Caro
factu est qui Christus errator noster , ct carnemo sanguinem salutis
nostra causa habuit, τως iχης λο, του--χα- euoc σαν πο p panis vini, αῖμα ορκες si μ εἄ2- τρεφον λημων , nec enim pane lino sanguis noster, a ne nostrae nutriuntur citra eorum immutationem physicam in ventriculo venis in κεινου τύρκοποιηθεν O. Ιἰ σου αρκα αἶμα εδιδαχ, non utique substantive, sed sacramentaliter, significativeri commemorative, prout paullo post addit idem, ἡ μωζ' u Gῖξι λοιπὼ αει ουτω αλλλους ναμιμνήσκομῆν. Etenim ita sunt hi cibi sacri a communibus distinguendi, ut ab alia parte sedulo semper distinguatur inter signum, signatum, sive inter Sacramentum ciem Sacramenti: Nam ut scite ait Augustinus lib. 3. de Doct. Cbrist. cap. s. ea demum mi erasilis anima serpitu es igna pro rebus accipere, o supra creaturam corpoream oculum mentis ad hauriendum aeternum lamen strare ηρηpossc
86쪽
α st VI. Annum orbiculares quidem obire, aer enues, contra institutionem Christi serpentur a Lub theraim in Cae Saciis administratione Post Theotica in
superioribus quaestionibns ventilata , supersunt tres Practicae, paucis enodandae nec enim tales sunt, ut propter eas deberent hostiliter dissidere ac in partes ire Ecclesiae Christianae Facile haec ἡ sum in Ecclesiis quae Lutheranas se vocant, ferre possemus cum necdum in nonnullis Ecclesiis cetera Reformatis penitus reformari Lauserri potuerint. In hac priori controversia Practica, non tam de figura panis Eucharistici sumus solliciti, parum enim refert, panes ne fiant quadrati an rotundi, quam de illius partim veritate matura, ut sit panis verus, vescus rusva- Iis, partim de ejus conditione, ut frangi possit communicantibus, iuxta praxim Domini, Apostolorum, totius veteris Ecclesiae. Hoc demum respectu affrinantem hic tuemur sequentibus argu
ARGUM L chrius usu est pane grandiore , ordinario vesco, ex quo fregit ac distribuit singulis suis discipulis. Excepi. r. quanquam Chr u in prima illa caena usu est panegrandi,
inde tamen nonsequitur indubitata illatione idem nobis facienήum, si quis velit sacram coenam ove sterio in diversorio celebrandum esse, quod hacircumstantia in prima Coena inveniantur. R. i. A Christi praxi non est temere ine gravi causa recedendum An enim volumus esse sapientiores ipso et Lutheran probatur se bene facere quod azymum panem adhibeant, urgent maxime Christi exemplum Cur ergo illud non sequuntur in reliquo, ut si fermentum volunt abesse ab Eucharistia more Iudaico, panem quoque adhibeant integrum, solidum&vescum, cujusmodi ille fuit, quem Christussu: discipulis distribuit λ 3. Circumstantia loci temporis, cum sint externae, non veniunt conferendar cum natura conditione panis in cena adhibendi, quoniam panis est de Sacrae cenae essentia, non locus 'empus. q. Christus nos adstrinxit ad ve
87쪽
rum usuarium panem eiusque fractioiiem , no ver ad locum, vel ad tempus Nam ubi ubi convenerint fideles innomine Christi ad panis istius fractionem , ibi sacra synaxis celebratur Apostoli frangebant panem domatim Acst 1i, 6. dixit
Paulus: Cor: XI, 26 nos annunciaturos mortem Domini usquedum veniat, quotiescunque ederimus ex hoc pane ex isto poculo
biberimus. Excepi. r. Quinim cum Christus celebrari primam caenam panea: mo, idem hodie necessariosaciendum erit quod non concedunt ad νersurij. R. Panis ille azymus veru dc vescus erat, alterius ordinis
ab obeliis sive hostiis Lutherano-Papisticis. a. Eo ipso quod panis
ille tota Iudaea tunc temporis esset ordinarius musuarius, nec alius reperiretur in Azymorum festo, exemplum hoc docet ordia narium Musuarium panem esse adhibendum. . Ipsime Lutherani inde probant contra Pontificios Azymitas panem azymum non esse hic necessarium, quod nec Euangelista, nec Paulus, ut ipse Brochmannus loquitur, diserte pracipiant usum panis et mi in coena sacra admini ratione, contentigenerali mentione panis. ARG. II. Panes isti orbiculares ηρηsunt peripanes, quippe ad corpora alenda baad apti. Except. I. Panes isti orbiculares sunt veripanes, quippe habentes materiam, formam ct accidentia panis R. I. Non statim panis est quod habet aliquid farina & aquae; sed demum si inde massa pista desolida existat, quod hostiolis istis non convenit, quae fiunt ex materia non
solida sed mere liquida. 2.Non satis isthic est farinae ad formam panis suscipiendam. 3. Nusquam hostiae ista panes dicuntur, sed nebula in pharmacopoliis appellantur, totius glutinis vel cerae vices sustinent quam panis. q. Isti fictili panes, nec ullius sunt vel
esse possunt communissimus cibus, nec usquam vel unquam apponuntur ad alios omnes cibos, ut de pane certum est. 3. Nec odore, nec sapore, nec aliis accidentibus panem referunt, imo
nec masticari dentibus frangi possunt.
Excepi a. 1 4 esstri tantos non esse ut nutritioni inserpiant; nam L fac
88쪽
sacra caena non est instituta obsatietatem o alimoniam corporis, teste paula
Cor x I, 2 i. aa. R. I. Debet tamen verus panis adhiberi in cena
qui aptus sit nutrire, quod istis minutiis numulariis non convenit: Nam panis diditura passiendo. a. Si quod adhibetur in Coena non tale sit ut nutritioni corporeae queat inservires, non poterit nutritionem nostram spiritualem manducatione spirituali carnis Christi significare. 3. Qilamvis in Coena non tantum sit sumendum panis ut inde corpus satietur, attamen talis debet esse panis ex quo solet nutririri satiari corpus. R G. III. Paulus jubet ut in Coenasacra de uno pane punicipemus i Cor x,ur quod mandatum non potest serνari s in Coena Sacra usurpetur grandi panis in stulta comminuendus. Except. I. Unitas panis cujus meminit Apostolu i Corex, non con
siilli in unitate massa, ed usus Sacramenti alioqui unita mysticao communi sanctorum, non esset inter illos qui locis disjuncti de uno pane benedicto edere non possunt. . I. Saltem debet inter omnes Ecclesias, unus natura&specie panis adhiberi: Sed hostiae Papisti co-Lutheranae, non sunt ejusdem naturae specie cum pane inter alios Christianos, etiam Abyssinosis Graecos, ad sacram Coenam adhiberi solitos . . Ut specifice unus panis , inter varias Ecclesias communionem sanctorum obsignat, requiritur ad contesserationem hospitalitatis, fraternitatis appellationem, ac communicationem pacis, qua jura, inquit Tertullianus, non alia rati regit quam ejusdem Sacramenti una traditio, ita in singulis Ecclesiis eodem melius facit unius numerice panis distributio. Excepi a Vnum est baptisma omnium Christianorum Eph ip 1 nee tamen omnes una lustrantur aqua. R. I. Non procedit ratio a Baintismo ad Ccenam Nam quilibet seorsim sibi baptietatur sed
omnes una convivantur in Coena adeoque ex uno eademque
pane participare debent 2. Una quoque aqua specifice omnes lustrantur, Sed neque numerice inter se neque specifice cum aliis Christianis eodem vescuntur pane, qui habent loco panis istas numularias hostias ut si quis arenam vel fumum, loco aquoin Baptismo adhiberet. ARG. IV.
89쪽
A RG UM. IV Panes isti orbiculares, quos hostia pocant, Papatu ortum trahunt.
Except. I. Orbicularium istorum panam quibus in Caena administraiione utimur in nostris Ecclesiis meminit Clemens epist a circa annum Christi So. Epiphanius in anchor circa annum Christi 3ρο Chrysi omii circa annum Christi 3So. R. I. Nec Epiphanius nec Chrysostomus talium obeliarum meminerunt , cum semper Graeci uti sint in Eucharistiae usu pane ordinario & fermentato, unde ermentari a Latinis per contumeliam' ut hi a Graecis set mita appellati fuerunt a Laudatur in genere Chrysostomus, sed ubi harum obeliarum meminerit, ipse Brochmannus oblitus est annotare: nec etiam Ioannes Ger hardi, vel Echardus, provocarunt umquam hac in causa ad Chrysostomum. 3. Epiphanius in anchoratu, appellat panem Eucharistiae αγγιλοειδὴ Q ι .l , S, dicitur ei a soli , non quod sit ita tenuis ut sensu non percipiatur, sed quod sensu careat dicitur πογγιλοειδης, quod panes haberent olim teretes Moblongos cylindri instar, prout erat tum panum se
dinariorum figura ordinaria, quae etiamnum hodie multis in locis retinetur. aerit Epiphanius quomodo recte dicatur homo conditus ad imaginem Dei, cum non sit Deus, neq; Spiritus, neq; habeat in sua natura quae habetDeus; Respondet quod licet homo non habeat Dei essentiam, nec sit Spiritus, aut invisibilis ut Deus. ex gratia tamen aliquas proprietates a Deo est consecutus, quibus ex parte aliqua Deum refert, propter quas appellatur imago Dei; quod declarat exemplo Sacrae cenae his verbis Et quot sunt qua similia sunt idemn enim quod accepit Salvator in maniusuas, velut Euangelium habet, quod surrexit ex coena ct accepit hac,
tibi gratius egisset dixit hoc meum es hoc, hoc ρω,
destitutum θέλησεν α ι ιπεῖν ἡ μου ες lo ' Unde vult couligi, panem non substantia sed gratia fieri corpus Christi ejusq; esseSacramentum 4 maginem, licet ejus substantiam non habeat,
90쪽
hee divinitatis hec humanitatis respectu . . Clemens frustra hievocatur ad partes, cum nec Epistolae illae decretales Clementis sint genuinae, ut suse ostensum a Blondello in Pseudo- dorict Turriano Vapalant. doctiores omnes hodie agnoscunt nihil de istis orbicularibus panibus habeat Pseudo-Clemens, qui vult instituere Iacobum fratrem Domini de suo ossici, sed e contrario statuit Clericos debere cum timoreo tremore reliquias agmentorum corporis Christi custodire, atque re dua corporis Domini qua in sacrario relicta snt consiumere memini Dominica portionis quae a quoque comedi- turri prohibet ne excommunicato vel laico de agmentis oblationum Domini ponatur ad mensam; quae omnia procul absunt ab istis hostiis&obeliis . . Certum est has praetensas hostias ejus naturae formae, excogitatas fuisse a Patronis Transsubstantiationis in Papatu, ut quominus habent soliditatis , eo magis persuadeatur popello nihil ibi panis superesse, sed mera accidentia sine subjecto, quibus digni sunt qui unice vescantur, quotquot ea auis dent propugnare. Except. 2. Quanquam non nesciamus orbicularem illum panem Eucharisticum, Ponti ciis vocari Hostiarn, quia Caenam insacri cium expiatorium mutarunt, hoc tamen non impedit quominus panis Eucharisticus a nobis appenetur hostia, saltem quia medium est quo utitur Deus incommunicando nobiscum corpore Christi vera pro peccatis mundi hostia. R. i. Id nominis pani Eucharistico nusquam datur in Scriptura, adeoque haec nomenclatura est ἄγα . . Vitiosam habet originem ex putido errore Sacrificij Missatici, adeoque non deberet retineri. 3. Haec nova istius nominis ratio cujus meminit Cel Vir, in illius crura recidit Nam etiam hostia in plurali, isti panes fictili,dicuntur, cum tamen unicam habeamus hostiam apud Deum, nempe Christum. Tum quoqj hostia appellantur ante& extra usum Sacramenti, adeoque quo tempore vera nostra
hostia non potest statui esse in cum 2 sub illis. Denique nequitilla spuma panis dici hostia aliter quam sacramentaliteris signiscative & ex consequenti eodem sensu panis corpus Christi appellatur.