장음표시 사용
71쪽
itaque essetavi Domini, quia est illius signum CSacramentum.
. Una cum illo exhibetur bifariam corpus Domini Primo moraliter ignificative, quatenus est illius signum Sacramentum Secundo spiritualiter ωvere, quatenus digne communicantes fiunt in cena perficiem participes corpori sanguinis Christi ad vitam aeternam. 3. Cum sint ejusdem significationis hae duae loquutiones, Paulina scilicet, Panis est κοινωνί corporis Christi, inae altera, Panu est corpiu Christi, hinc liquet nec panem esse substantive corpus Christi, sed sacramentaliter tantum ignificative, nec esse κοινωνtu corporis Christi, quod una cum ore sumatur Christi corpus, sed quod sit pignus, fgnum ac Sacra inentum digne usurpantibus salutaris ininta quam habent cum Christo per fidem ripiritum Sanctum qua manet in nobis nos in ipso. . Exhibetur una cum pane corpus Domini, omnibus quidem in esse suo significato relativo, sed solis digne communicantibus inesse suo absoluto nec ore recipiendum, ut panis qui est corpus Christi significative, sed cordes fide. Qui credit in eum, inquit Angustinus, manducat eum invi ibiliter fugi-xatur, quia invi biliter renascitur. 7. Neutra harum exceptionum attingit vim argumenti aut illud solvit.
R Gis M. III. Uruitur dicta loquutione inclusi corporis Christi in pane, aut altem corpor Chrsi subpane latentia, seu delitescentia.
Except. I. Particula IN CUM SUB Mnsemper inferunt localem inclusionem: tenim Pater es in Filio, o Filius in Patre Iob: xinit. Chrsu habitat in bu per idem Ephes m,ir Deus ambulat in nobis a Cor: νι, ib. Spiritu Sanctus habitat in nobis i orta ii, ib. Vbi certe Iocalem inclusionem fingere blasthemiaforet. R. I. Agitur de his particulis tribus conjunctim, non de una particula In qua sola extat docis hic citatis . . Quoties res corporea dicitur esse in cumo sub aliqua aliare ejusdem ordinis, debet designari incluso lo- ealis ciam verbis caro Christi est res corporea, ipse panis in cum o sub quo illa dicitur a Lutheranis esses manducari. 3. Exempla quae hic proferuntur rerum infinitarumis spiritua- 1 lium,
72쪽
lium qu in aliis dicuntur esse, non tamen simul bi, amo sub illi,
non favent huic phrasi Lutheranae in re corporea, adeoque alterius ordinis&naturae q. Si valeant haec similia, aeque panis erit in corpore Christi ac corpus Christi in pane, quia ut Pater est in Filio ita Filius in Patre, ut Filius in nobis ita nos in illo. Prius tamen non ausimi dicere adversarij. . Tum Christus est in nobis perfidem, Spiritus Sanctus per gratiam non vero per ejusmodio, απλοκ;iν, perquam de fideli sub pronomine demonstrativo possit dici, Hic est fidelis&Christus, Vir pius Spiritus Sanctus ut hic fingunt adversarij, qui volunt in verbis Christi pronomen Hoc quiddam O εψλε νον complecti, quod denotet simul panem corpus ipsius. 6, Denique quod a Cor.vi, i 6. dicitur Deus ambulare in nobis, nihil aliud est quam ambulare internos vel in medio nostri, ut Christus describitur ambulare inter septem candelabra Apoc: II, I. Misera debet esse causa, quae tam ficulneis tibicinibus sustinenda venit. Except. 2. Particula In cum, sub in Sacra Coeni sterio, non ad localem incla onem, sed ad defignaηdamsubstantialem corporis o sanguini Christi prasentiam, sed cum externu panisi vini S mbolis arctisi me junctum, adhibentur. R. I. Si corporis languinis Christi su stantia arcti sim sit juncta cum externis panis o rinil inlatis, debet esse localis illius praesentia in Eucharistia. Aa enim substantia corpore arctissime juncta est alteri substantiae corporeae, quae certo spatio, loco continetur, habet proculdubio isthi loci praesentiam localem. Ut enim subjectum sit localiter praesens, non tamen adjunctum, itidem corporeum, quod ei arctissime conjunctum est, nescio qui concipi possit a Posita locali iubstantiali praesentia corporis Christi in sumi sub pane, ut ore
una sumatur, omnino debet pane includi ut pitulae aloe includitur eo cerasi cortice, in , cum θsub quo deglutiri debet. . Nisi hic admittatur localis inclusio, per quam continens sit contento minus, & corpus Christi ac corpus panis se mutuo penetrent, rejiciat licet sanior Philosophia penetrationem dimensio- nu in ceu absurdam, contradictoriam, non poterit concipi qui
Christi corpus si magis indistanter praesens in cena quam in
73쪽
cceno, cui per ubiquitatis monstrum praesens quoque esse dicitur. . Aliquid praesens dicitur, vel loco, vel signo, vel tempore, vel cogitatione ac memoria, vel operatione. Jam autem,
juxta adversarios Christi corpus in, cum subpane praesens est
nobis, non tantum signo, cogitatione, memoria, ut nec operatione, vel solo tempore ergo debet esse loco praesens, eodemq; cum pane circumscriptum spatio eo quod praesentia localis cujuslibet rei corporeae debeat esse localis, circumscriptiva. Nempe tanta molis erat Romanam conderegentem, & Papisticam delitescentiam corporis Christi sub speciebus panis, novo commento teque inficeto incrustare. R EG T. I. Cum hac loquendi forma commode occurratur,
Transse anitationi musicis, ictilia isti corporis Christi prasentia
quam introducunt Calviniani, quidni eodem jure retinebitur, quo alta loquendisorma quapis conflia rodacta sunt ad itandum pariter o de- regendum inliguas adversariorum loquariones Resp. i. Parum abest quin insolentem hanc phrasim cum vocibus Trinitatis, monsubstantialitatis, munionis personalis, isti homines velint conferre dumisium destuctum istius nova loquutionis perperam ruspantur. 2. Inseruit ea utcunque Impanationi Paschasiana exprimendae, sed non rejiciendae Transubstantia-timi Pontificia, eum qua plus satis amicabiliter conspirat Nam quod Consubstantiatores dicunt esse corpus Christi ore manducandum in , cum Tubiane, Transsubstantiatores statuunt faciendum in cum Tub speciebus panis Mutrique Capernaiti- eam Moralem carnis manducationem adstruunt. 3. Nec videmus qui jure negent Lutherani Pontificiis corpus Domini, etiam extra usum Sacramenti, post consecrationem remanere sub speciebus panis, si posita consecratione, in cuniosub pane sit collocandum. . Difficile foret Lutheranis assignare momentum quo corpus Christi incipit esse in camo sub pane, tum respectu vescentium in sacra Coena, tum respectu totius actionis: tum ibi subsistat
corpus Christi expectando ultimum communicantem, illico inde Iri discessu-
74쪽
discessurum pΘstquam ille suam sumpserit fortiohem aut cubi
quilibet communicantium panem sub quo comestum est trajecit in stomachum priusquam in secessum egeratur. s. Corporis Christi praesentiam duplicem in Coena nos agnoscere supra diactum, quarum neutra est fictilia: nam est signo praesens in Sacramento, quq praesentia Sacramentalis nititur institutione Domini: est praesens spiritualiter animo&fidei suorum, quorum cum non
siit fictilia manducatio spiritualis carnis Christi, nec fictilia debet dici praesentia qua vescentibus hoc modo praesentem eam illa
OB I. II. Quando urgem vi corpus Domini accipi cum pane, mpune sub pane , nihil aliud intendimus quam panem esse communicationem corpor Christi, qua sunt verba D. Paulio Cor:x, ib. Resp. 1. Credimus & nos verbis Apostoli, qui novimus panem quem frangimus esse pignus macramentum spiritualis, salutaris nostra κοινων cum Christo Sed negamus illam explicationem verborum Pauli , quam ut servirent sua hypothesi confinxerunt adversarij. 2. Non quaerendum quid intendant, sed quam bene suum finem assequantur. 3. Si volunt per hanc suam loquutionem explicare mentem Pauli, non ergo debent illam loquutionem verbis Paulinis confirmare. q. Ad OD A corporis Christi Sacramentalem, non requiritur ut corpus Christi sit in , cum θ subpane ore deglutiendum cum nihil aliud ore ad illam sit sumendum quam panis qui cst signum, Sacramentum corporis Christi multo minus id requiritur ad κοινωνia spiritualem salutarem, ad quam significandam ωpromovendam hoc Sacramentum est institutum cum illa κοινωνί spiritualis per quam manet in nobisis nos in ipso, non ore fiat, sed corde iude, etiam in hoc Sacra rnento; in quo a vere fidelibus spiritualiter manducari corpus Christi , ne ipsa quidem impudentia ausit negare. 3. Volunt adversari has duas loquutiones aequi pollere , o scorpim meum, Iani est κοινωνί corporis Christi: QMod si ergo prioris sensus sit quod in cum sub hoc pane sit corpus Christi,
75쪽
oportebit udque ipsam κοινωνίαν corporis tristi esse In tum oe
su pane qui frangitur cum tamen haec κοινωνiα non sit in pane, sed sacramentaliter in vescentibus pane , spiritualiter vero in vescentibus per fidem carne Christi: Quis enim dubitet communicationem corporis Christi millis esse qui corporis Christi fiunt participes, non vero in re per quam illius pallici pes evadunt Expectassemus a Viro Celeberrimo solidiora ad hanc causaruargumenta sed ipsi defuit hac in partes dextra ad gladium &sinistra ad ype uni ut videatur potius dicis causa hanc tractaile controversiam, quam sibimet in ea satisfacere potuisse.
Q Uaest. V. su indigui, hoc est impii bincreduli,
ut in Sacra Coena participes corporis, languinis
Christi Assirmativam cum Pontificiis tuentur Lutherani Quod vero nos Cl. Brochmannus in negativa defensione conjungit Socinianis kSuent feldianis, minus aeque facita, cum satis intelligat nos ab illis in materia Sacramentorum gi Aec τὸ σω dissidere. Negationis vero nostrae ipse sequentia proponit argumenta. AM GUN. I. Cur Christi vir ca est, saltem ut amant loqui Lutherani cum potius dicerem ad hoc formandum Argumentum, Manducatio carnis Christi est vivifica: Iob: νι,1δ. Inlijνerois in ideles non viri cantur. Excepi quanquam caro Christi insemiVisca caros Iob: 1 so.
men non quosvis se solos credentes vix cat Iob: vi ,-7. Incredulis autem mortem fert imor: xi, a 7 eo plane modo quo Euangelium quod in se si potentia Dei ad salutem Rom: i, ib. credentibus est domitia ad vitam incredulis odor mortu ad mortem a Cor G, i I. ib. R. I. Verum est comestione carnis Christi neminem vivificari nisi credentem sed viceversa nemo ea vescitur nisi credens: Nam credere in Iesum Christum hoc est manducare panem virum, inquit Augustinus tract. 26.
76쪽
ducanto bibunt. Illum manducare Uusci, illum bibere spirare, ut
habet idem serm.a. de Verb. Apost a. Ipse Christus huic exceptioni abunde satisfacit, cum ait Johivi, Is Vopum paηuisse vita qui venit ad me nequaquam esuriet 2 qui credit in me misitiet unquam. ue o. i. Hic est: panis ille qui e caelo descendit, ut qui e vesicitur non moriatur: Egosum panis ille ipi icu qui e caelo descendit, si quis ederit ex hoc
pane, vivet in aeternum; pam autem quem ego dabo caro mea est quam ego dabo proin id vita: M 3. q. 3. 36.37. 8. Nili ederitis carnem Ff hominis 2 biberitis rivi sanguinem, non rubebit vitam in obis. Qui edit carnem meam ct bibit meum sanguinem habet vitam a ternam ego excitabo ipsum in ultima die. Caro mea vere est cibus, sanguis meus pere potus Qui edit meam carnem 2 bibit meum sanguinem, in me maneto ego in eo: Sicut misit me vivens ille Patero ego viro per Patrem, ita etiam qui ederit me, iret ipse quoque per me. Hic est panis ille qui deces desicendit, non prout comedemit Patres vestri manna ct mortuisunt: qui ederit hunc panem viret in aeternum. Ex quibus omnibus liquet primis, Synonyma esse Christo, credere in se suam carnem manducare, adeoque eam ab incredulis non mandicari Deinde tam certum esse omnem manducantem ex illius carne victurum servatum iri, quam periturum omnem qui carnem illius non comederit Tertio, mortuos quidem fuisse qui comederunt manna, licet esset Sacramentum corporis Christi , sed non moriturum qui re significatari carne sua vescatur, ut vere dictum sit ab Augustino tract. a . in Iob. Ipsa vita aeterna tu es, non da in carneis sanguine tuo nisi quales. . Hoc fuit discriminis inter coeteros Apostolos Judam judice Augustino tract sq. in Iob quod illi manducabant panem Dominum, ille panem Dominii tra Dominum. q. Ideo caro Christi solos credentes vivificat, quia a solis credentibus imanducatur, etiam in Coena Domini Increduli vero ideo non vivificantur, quia in Coena, ut loquar cum Iulio Firmico Materno, de errore pros rete ad Constantinum constantium A. A.
pag. mihi; non bolam panis iste Deosumma sacrilegi ct impiis denegatur, sedo poena promittitur, ct acerba mortis decernuntur exitia. Et Origenes ad cap. 11. Mati postquam de cibo qui sanctificatur per verbum Dei in Coma dixisset, quod etiam juxta id quia habet materiale
77쪽
tiri lacli ventrem abit o in secessum ejicitur . paullo post subdit re
malvi adhuc perseveret, edat Verbam factum carnem, cui it Verbum panis vixin, nequaquam scriptum suisset. Quisquis ederit panem hune vivet in terram. 3. Est regula certara constans antiquitatis O thodoxae , relata Prospero lib. Senti cap. Πρ quod qui discordata Christo, nec manducat carnem hin nec sanguinem bibit, etiamsi tanta rei Sacramentum adju/iciumsua prasumptionis quotidie in isserenter accipi.:t.
Ideo etiam monet Cyprianus, aut quisquis inter illius opera est author servi de Coma Dona quod inter mense Dominica convivas, ut scit. particeps fiat rei significatae, animalis homo non admittitur. 6. Ut
sint qui indigneri ad sui perniciem manducent in sacra Coena ex hoc pane libant ex hoc calice, largior lubens ex Pauli doctrinar Cor: xr,27. Sed ipsam me carnem Christi, ejus sanguinem indigne comedi tibi a quoquam, nusquam dicitur; cum e contrario omnis nostra dignitas ex carnis Christi esuis sanguinis Christi potu pendeat. 7. Prout respectu Baptismi, juxta Lomba dum ipsum alias a nobis citatum, bene distinguitur inter eos qui
Sacramentum duntaxat sumunt, ficte accedendo sine fide, eos qui una cum Sacramento rem Sacramenti percipiunt, ita etiam respectu Sacrae Coenae, ficte4 sine fide accedentes Sacramentum duntaxat percipiunt carnis xsanguinis Christi, sed unarem Sacramenti digni communicantes quod jam ante nos dixit Augustinus tract.ab in Iob. His rei Sacramentum alicubi quotidie, alicubi certis intervallis dierum in Domiηica mensa praeparaturi de mens Dominica umitur, quibusdam adiitam, quibusdam ad exitium Res verbi a cujus Sacramentum est, omni homini ad vitam nulli ad exitium, quicunthia particepsfuerit. Nec dubium ulli homini sano quin res Sacramenti in cena distincte ab ipso Sacramento, sit corpus& san- ouis Christi, ex quorum esse potu pendet salus vita. 8. Paulus non dicit Gor: XI, 27. carnem Christi manducatam ab increta dulis morte illis adferre, sed panem Eucharistiae indigne manducatum. Longe aliud est dicere quosdam edere panem hunc aut bibere
78쪽
Wculi in Domini indigne, quam dicere quosdam indigne edere bi
here carnem sanguinem Christi, quod Paulo nunquam venit in mentem. Qui autem indigne com edit ex hoc pane bibit ex
hoc calice, rea tenetur corporis o sanguinis Domini; non corpus
Domini edendo sanguinem ejus bibendo indigne, sed a spe
nando corpus a guviein Domini, nec corpus illud discernendo 1 Cor XI 29. 9. Collatio bene procedi mzer Sacramentum Coenae& praedicationem externam Euangelij, quae pro ratione&constitutione audientium diversos contrarios plane effectus sortitur Sed caro Christi eiusque manducatio non debet conferri cum praedicatione externa Euangeli, siquidem auditur Euangelium a multis fide destitutis , at caro Christi a solis si elibus manducatur; adeoque risu paniso de quo qui manducat vivit in aternum, inquit Augustinus in epist. ad Irenaum. o. Ut Euangelium non est potentia Dei ad salutem cuivis , sed tantum omni credenti juxta Paulum Rom I, i 6. cujus verba debuisset Brochmannus meliori fide hic citare ita caro Christi non est cibus cuivis, quomodocunque ad sacram synaxim accedenti, sed tantum credenti in se, eamque spiritualiter manducanti.
ARGU M. II Non potest quisquam bibere calicem Domini oc
licem daemoniorum i Cori. Muo. Increduli autem pertinent adsocietatem daemoniorum.
Except. I. Fentiquam dicit Apostolus absolute impossibile se ui ρο-
culum Dommio clamoniorum simia bibatur; nam ita se cur quasi ne tute rei siere dissuaderet Dei Spiritu i Cor: x,ao. i. mo Paulu loco jam nominat Corinthiosgraxiter accusat quod o epulis accus virent dolorum 2 ad sacram Domini mensam accederenti R. i. Aut non assequitur aut dissimulat Vir eruditus vim hujus argumenti Nec enirn negat Anostolus posse quem inpulis accumbere Idolorum ad sacram Domini mensam accedere in sui perniciem Sed negat posse quenquam in poculo & mensa Domini habere κο-νια salutarem corporis languinis ipsius, qui κοινωνος daemoniorum fuerit utrumque ergo pocul uua Dominiis daemoniorum ab
79쪽
eodem homine ebibi potest facillime, cita sebat a nonnullis
Corinthiis sed qui est κοινωνο damaoniorum in eorum poculo nequit absolute κοινων dieri Christivi sanguinis ipsus in calice Eucharistico, cum ille calix vergat ipsi in venenum damnationem, non vero in κοινωνίων sanguinis Christi. 2. Dissuadet Paulus Corinthios non ut sint κοινωνοὶ simul Christiis daemoniorum, hoc est enim absolute impossibile, aeque ac duobus servire Dominis Mati vI, 2q. cum revera nulla sit vel esse possis κοινωνί luci cum tenebris aut concordia Christo cum Belial a Comi, i .is. Sed ne dum profitentur velle se esse κοινωνου Christi in usu Mesu sacrae Coenae, fiant revera κοινωνοὶ Idolorum4 daemoniorum in usu Idolothytorum sub illo formali de ex conscientia Idoli. Excepi a Paulin quando urget, en potestis Domini poculam bibereo poculum damoniorum, loquitur de impossibilitate non D li, sed juris, innuens quod impiijdololatra non possintsalutariter, bona cum conscientia, citra Ossendiιulum proximi citra a ionem Dei, citrajudicij reatum pamticipesseri mensa Dominio damoniorum. R. I. Opponuntur hic quae possunt componi . Est enim impossibilitas juru, quoad usurpationem symbolorum externorum sed est impossibilitas facti,
quoad κοινωνia daemoniorum quae ex eorum mensa contrahitur,
, sibi, L Christi ad quam illius mensa ordinatur. Utramque Σοιν ia jungere qui vellet, eo ipso studeret Oγκλωθειν τά ρ συγ- κλω α. r. Eo quod impii Idololatra non possuntsalutariter bona cum conscientia, citra ossendiculum proximi citra iasionem Dei, citra judii reatum, με εχειν ne a Domini, nequeunt in illa mensa habere illam κοινων ia corporis sanguinis Christi, ad quam significandam, juvandam ωpromovendam , sacra haec mensa ordinatur. s. Supponit semper adversarius, κεινομῆνον. vere esse κοινωνους corporis sanguinis Christi quotquot sunt participes mensae Dominicae, sive digne ei accumbant, sive indigne eum indigni communicantes, impi , nonnisi sacramento tenus sumant externa quoad se inania symbola illius κοινων.ζ. Excepi. . Nonne Pauli Cor: xi, r. aρ diserte docet inveniri
qui oum Domini, indigne ct ad iudicium edunt R. I. Minime: Inveniuntur juxta Paulum qui indigne edant ex hoc pane, sed non
80쪽
qui corpus ipsum Domini edant indigne . ut saepiuscule iam an
notare debuimus. 2. Editur indigne a multis panis Domini, a ne mine panis ille qui est Dominus. Non dicendum eum manducare corpus Chiis qui in corpore nou sic isti, inquit Augustinus lib. ai. de
Civit. Dei cap. a I. Item ibid. Ipse dicens, qui manducat carnem meam bibit anguinem meum, in me maneto ego in ea, flendi qui si nou Sacrumento tenus, sed repera corpus Christi manducarat diu sanguinem bibere; hoc est enim in Christo manere, ut in illo maneato Chrsus. Sic enim ho dixit tanquam diceret, Qui non in me manet, ct in quo ego non maneo,nonse dicat aut existimet manducare corpus meum aut biberes angunnem meum. Huc pertinet illud Cypriani de Coena Domini, vel saltem authoris illius tradi. Qui corde icci sum, o mente aridiscris intersunt vel etiam donis participant, lambant quidem Petram , sed inde nec mel, nec oleum seligunt, nec Spiritu Sancti pinguedine ege
Except. 2. Calix daemoniorum Paula non est indigna bibiti sanguinis Christi in sacra Coena, qua polunt adpersarij. e calix daemoniorum de quo agit Paulus, convivium latius es fructum es acri ciis qua idolis immo- Iuta erunt; ct quibus interesse non posse Corinthios bona conscientia Ofine Coena Dominica contemptu, doceto demonstrat apo Otus R. i. Monstra sibi fingit Vir Doctus quae debellet. Nemo enim nostrum quod sciam tam ignarus fuit, ut nesciret quid calicis mensae a m niorum nomine intelligat Apostolus. I. Qui etiam fingeremus calicem daemoniorum esse indignam bibitionem sanguinis Christi, cum negemus vere bibi posse sanguinem Christi indigne,etiam in sacra coena siquidem indigne accedentes, tantum Sacramento tenus non redieri ut modo dicebat Augustinus, bibunt sanguinem Christi. r. Ideo non poterant Christiani istis epulis Idololatricis bona conscientia interesse aut fine Caena Dominica contemptu, quod illa, S c Daemoniorum Idolorum sit incompossibilis cum vera corporis Tanguinis Christi, ad quam Sacramentum Euchariltiae ordinaturi adeoque docet demonstrat Apostolus eos excidere vero usu & fine Sacrae cenae, qui volunt in Idoletoo ex j doli conscientia με εχειν mensae Daemoniorum.