장음표시 사용
111쪽
tractabitur cap. v. s. ubi Quaerituri an reptum superioris.
An Deus habe t liborum arbitrium Zi CVpra dictum es ad liberum arbitria
constituendum requiri duplico libertatem: vir a coactione ; alteram a necessitate. Est ergo quaesti , ain Deus , in sitis actionibus , Ytroque modo sit liber 3 id est,an non sol iam sponto& volutarie agat quae est liberi a co' actione in sed etiam, ita agat, Ut possit nonagere, aut ita velle unum, ut possit velle alteriam 3 quae est libertas a necessitato ) Hanc posteriorem libes tatem aliqui negant in Deo, asserentes cum Omnia , quae facit , ex necessitate paturae facere ; nec aliud posse facere,' qWψ4 iacit. Ita eL phil. Q l :
112쪽
cenna: ex Christianis, petrus Abila dus &Ioannes VViclessapud Thoma V Valdesem it, i. doctrinalis fidei, cap. io. Lutherus inas tertione articuli 36. Bucerus in lib. de concordia doctrinae cap. de libero arbitrio, Caluinus lib. I. iiiiiii cap.163 3. Arguinenta eorum simi potissimuduo. Vnum , quia volutas Dei est idem cum essentia Dei: sed essentia Dei estres plane necessaria , dc nullo modo libera: ergo & voluntas. Alterum, quia libertas arbitrii repugnat attributis diauinis; quodiic potest explicari. Liberi arbitrii consistitin his. i. Vt quis
possit eandem rem nunc velle, nunc
non velle. z. Vt possit Velle bonum remalunt;acproinde benE & male agere. 3. Vt possit minus bonis eligere, i licto. maiori. q. ut sit indifurens ad agendunt non agendii. At Deus nihilhorum potest.Non l. quia cum sit imutabilis , non potest eande xeni nunc velle , nue non velle. Sic n.mutaretur ipsius volu-
113쪽
tas. Nec a. quia cum sit infinite bonu & impeccabilis, non potest velle bona& malum,nec bene & maleagere.NC 3 quia nihil potest velle, nisi secundunt infinitam mam sapientiam : at in nita sapientia non iudicat minus. bo- 'num eligendum esse , relicto maiori Nec q. quia ab aeterno decreuit omnia facere, quae facturus est: Ergo non potest iam aliud facere , qua quod ii creuit facere ; alioqui decretum esset mutabile Haec argumenta infra dilue- 'mus. Nunc Catholicorum sententia explicanda est.Sit ergos Prima Conclusio. Deus in omni ctione sita liber est a coactibiae. In 'oc omnes conueniunt , quotquot Deum agnoscunt. Nam si Deus est , maiorem aut superioremnonhabet, a quo cogi possit: Et certum est , ά suis creaturis cogi non posse, tum quia potentior illis est ue tum quia nulla creatur, potest quicquam facere, nisi Deus,' concurrat. At non concurrit cum creatura, Vt ipsa Cogat suum creato,
rem ad agendum. Rursum G Deus cst, miser
114쪽
iniser esse non potest : At miseres , qui ab alio cogitur : cogi ergo non pirea. Secunda Conclusio. Deus in multis Auctionibus liber est a necessitate ; non tamen in omnibus. De hac posteriori parte non est dissicultas, quia constat, Deum sponte quidem & voluntarie, sed tamen necessario quaedam facete;
quo pacto necesses io intelligit & amat ; α Deus Paternecessario inoducit Filium , & Pater ac Filius necessario producunt Spiritum stachum Prior pars probatur, quia quidquid Deus extra se facit circa productione ,& gubornationem creaturarum, hocilibere facit,& sine ulla necessitate,ita ut possit non face: e, si vellet. Hoc tribus modis confirmati potest cotra citatos
authorcs. I.exscripturis. a. e patribus. . . 3 rationibus. cEx scripturis habemus duplicia te- 1 .stimoni Q uaedam significans Deum
operari ex consilio voluntatis , non cYnecessitate;& secere , q*ae vult &pro
ut vult. Ephes i. ii. operatur omnia
115쪽
omni se Mumconsilium volunt Et Psalm. D3.1I. Omniaquae curas voluit, ifecit. Et i. Corinth. Ii. ii. Haecomniaoperatur unus es idem Spiritus, diuiden singulis,prout vult. Alia significant,D um naulta posse facere, quaenon fa*c Sapient. 11. i8. Non enim impossibilis erae omnipotens manin tua , immittere istis multitudinem ursorum ; Quod tarnent . non fecit.Et Mattia tertio,
est Deinde lapidibin Astis suscitare filios m
brahae 8, Quod etiarn non fecit. Et Matth. 26. n.' putas,quia novosum rogare Patrem meum , se exhibebit mihi in do plusiquam duodecim legiones Ani Nec hoc fecit. . Patresidem sentiunt. Vt alios odii iam,suificiat qui in Enchiridio capit. 9 J. Dc est ; Tuncincturi ma luce sapientiae et debitur , quod nunc hibrum fides habet , antequam manife- cognitione videar , quam certa ct -
mutabit , o secari a sit volunt,
Dei, quam multapossito non velis : nihiluis rem velit, η nonpossis. Et libro i3. de Trinitate , capite i S. dicit, potuitie
116쪽
potuiste essicere, si voluisset, ut Chri 'stus aliunde sumeret carnem , quam ex posteris A da: ; inaluisse tamen sic fieri. Et lib. de natura & gratia cap. 7. Christum potuiste resuscitare Iudam a morte spirituali , sicut resuscitauit Laetarum a morte corporali ; nec tamen fecisse. Et lib. de Dono Perseue- raritiae , cap. s. α Deum posse prae- stare, ut 'nane perseuerent usqlinii mem; quod tamen non facit.Vide si tu apud Bellarminum lib. 3. de gratiata libero arbitrio capa . Acce sunt rationes. prima; Si Deus nihil li berb, sed omnia ex neces sitate faceret, frustra essent orationes
ii strae ad Deum, frustra vota & suspia: ria. item , nulla fierent miracula supra' vel praeterordinem natura . utrunq;
falsum e Ergo de illud,ex quo sequiatur. Iecunda ; Deus est infinitae viri, tis ac potentiar: ergo plura potest se cere, quam quac iacit: . Ergo nonneces ario iacit, quidquid facit. Et con . firmatur exemplo. Hic mundus , ques Meus creauit, Enixus est in substantia,
117쪽
quantitate A qualitate. Vel ergo Deit potuit illum secere perfectiorem , vel non potuit. Si potuit,dc non fecit, e go plus potuit,quam fecit. Si non potuit ergo infinitar virtutis non est. Te
tia ; Quando Deus ex nihilo creat Angelum vel animam rationalem, si id libere non secit,' debet esse aliqua necessitas, velex parte D i, vel ex parto Angeli Manimae rationalis. Non ex parte Dei, quia Deus ante hunc mundum conditum , non creauit An tum aut animam ; & interea mutatus non est: ergo si tunc non erat in illo necessitas creandi, neq; nunc erit Nec ex parte Angeli aut animae, quia DCCAngelus, nec anima, antequam creatur, potest Deo imponere necessit tum creandi. Nulla ergo appareth , necessitas. Ergo tam Angelus, utinanima libere a Deo producitur. a Uamin; Nemo potes: sitis viribus ulvari,
sed optis est auxilio Dei: si ergo Deus hecessario secit . quidquid facit, necessario otiam saluatur,quisquis ulu tun, dc non potest non siluari. Hoc absurdum
118쪽
surdum est, & contra illud Rom. ' aen non hab potesarem figulus fuit εχ
eadem masi facere aliud vas in honoremissiudin contumeliam 8
Nunc obie aiones diluendae sunt, quas supra insinuaui. Prima est ; In Deo reis' idem si int esse ,posse, & operari, ut passim docent Theologi Ergo veste Dei, est idem cum Elle Dei sed Esse Dei est necessarium quia
Deus non liberbaut contingenter,sed . necessario existit : Ergo etiam velle Dei est itecenarium: Ergo quidquid V Deus vult necessario vult. Respon 'deo. Hec ultima consequentia nefanda est. Nam vere Dei, seu volitio Hiuina dupliciter spectari potest. praecise secundum entitatem sua re
Iem & absoluta, de sic estidem plan 'uod egentia & existeria Dei: Et sciat
essentia A existetia Dei est res necessaria;scetia volitioDei secundu entitatε realem oz abibluta, est res necessaria et
spectari potest,quaten' terminatur ad dioc vel illud obiectu creatu ; &sic est bera. Na volitio De quae secundum
119쪽
A P. V T iri senecentia est, libere terminatu ad chanc vel illam creaturam producendam. Vnde haec duo bene cohaerent . Velle Dei est necessarium, de, Deus ti bere vult creaturas. Et haec C0ns quentia neganda est; Velle Dei est ne- cessarium: Ergo quidquid Deus vult, li jecessario vult. De hac re plura dixi iri prima parte Theologiae Scholasti
cae, tradiatu i. cap. ii. quaest & se . quentibus. Secunda obiectio Libertas arbi-i trii in eo consistit, ut quis possit eam dem rem nunc veli e , nunc non velle. At hoc repugnat immutabilitati Dei. N si Deus eandem rem nunc vel let, nunc non vellet, iam ipsus voluntas mutaretur. Respondeo. Libertas i arbitru non consis irineQ, Vt ' ueri tenipore eanden, rem velat lcnon velit, quasi necesses , actum vo-
luntatis, qui prius erat , postea mutari haec enim est qu edam impersecti
iberi arbitri qxiae habet inho- inicie, qui mutabilis est, non autem in
120쪽
Di I in ERO ARBIT. onsistit,ut candem rem possis velle ocnon velle, siue id fiat cum aliqua mutatione t saepe fit in nobis, qui sumus instabiles demutabiles; siue sine mi tatione, ut fit in Deo, qui est constans id immutabit Nani Deus ab aeterno voluit creare mundum, re ita Voluit, t eodem instanti aeternitatis potuiss: set non velle, si libuisset Postea tamen
non mutauit voluntatem, sed con- : stans in ea mansit.
Tertia obiectio. Libertas arbitrii
in eo consistit, t quis possit velle bonum & malum, bene & male agere, Hoc Deus non potest: ergo non habet liberum arbitrium. Respondeo L Libertas arbitrii, ut supra dixi, duplex disi: Vna quoad exercitium aes US, 'UM. consistit in eo, ut poliis velle dc no vel ' te, de qua egimus in praecedenti obiς- chione: Altera quoad speciem actus, quae consistit in eo, ut exmultis possis hoc aut illud eligere , dc qua hic agimus. Haec autem libertas conueniti Deo, quia ex multis pOxost hoc aut ibaud eluere , sicuti Vulx is etsi non