장음표시 사용
381쪽
34 PARO PRIMAEDς g xxi Miam domi uirim canere caecam, oculos habentem in vasculo quodam repositos veram ubi proditforas, reponere , ac tum oculatam esse ε, sic nos de alienis curios aevidentes,in propriis caci.De hac concupiscen-L'b- tia oculorum oeneraliter loquens D. Aug. Praeter eam concupiscentiam carnu iniqua silan delectatrone omnium sensuum ct voluptatum,cui servientesia
pereunt,qui longe fefaciunt a te, inest anima pereosidem sensus corporis quadam non se oblectandi in camne,sed experiendi per carnem vana ct curiosa cupidiaras,nomine cognitionis scientia palliata sitis quoniam in appetitu nosiendis,oculi autemsunt ad cor. Ioan. xi gnosiendum in sensibu principes concupissentia oculorum divino eloquio appetita est. loc autem eυ dentiks disiernitur, quid voluptatis , quid curiositatis agatur persensis , quod voluptaι pulchra,canora Gavia,spida,lenia festatur Curio ita autem etiam his contraria tentandi causa non adsibeundam molesiam seMexperiendi,nsendique libidinem. Ex hoc morbo cupiditatis in stectaculis exhibentur quaque miracula. Hinc ad perfrutanda natura secreta,quae prater nos est operata, proceditur, qua scire nihil prodest, nihil aliud quam sicire homines cupiunt. Hinc etiam aliquid eodem perversa silentia sine per a tes magicas qua itur. Hinc etiam in ipsa religione Deus tentatur,cum signa ct prodigia sagitatur,non ad alia quam linem, sed ad solam experientiam desiderata. Tertio potest intelligi curiositas infidelium,qui terrenis rebus dediti, carnalibus occupati, nolunt Hebr. 14. Credere aliquid,nisi ad quod aliquo corporis sensuperveniunt tales a fide impediuntur, ac proinde a
justitia Malute sine fide enim impossibile est place
r Deo, crodere oponet accedentem ad eum: a fide
382쪽
autem impediuntur,quod ea sit argumentum rem ibidem non apparentium,ut ait Apost .id est,certus assensus
Ierum quae nec sensu,nec ratiocinatione,nec experientia compertae habentur.In homine autem carna
li tota regula intelligendi, est constetudo cernendi, GI iij.
inol. S. Aug.quodsolent videre credunt quod non so de tempore. len,nou credunt.Magni est ingenii, sevocare mentem iratus basensibus,2 cogitationem a confiuetudine abducere, ait Ληg ςp 3'Cicero. Et qua sibi quisque facilia, non factu edc psu putat , quo animo accipit supra ea,velμtifcta . pro falsis ducit. Noli eis esse illi, inquit August. Aliust
' Volusiano. Di I utantur haec latius sed intellectui=des aditum aperit,infidelita claudit. Postremo excluduntur illi a coena Domini,qui sequuntur concupiscentiam carnis, in gula, luxuria &imilibus,& significantur per illum qui dicit in Evang.Uxorem duxi, ct ideo non possum venire. Haec cocupiscentia plurimos impedit a vita bona,Msalute aeterna: his enim ita addicti sunt, ut dicat non esse bene homini, nisi adsint carnis delitiae. Ipse Aug. adhuc carnali. Putabam,mMit, me mi Lib.6.cos. Jerumfore nimissformiis privare amplexibus, sine quibus vita non vita, sed poena mihi videbatur. Et in ' 'quaestione de finibus bonorum , Epicuro palmam tribuere volebat, qui summum bonum hominis in Voluptate constituit; si,mouit, ego credidissem post
mortam restare animae vitam , ct tractvi meritorum, quod Epicurus credere noluit.Hinc dictus orbis sola s. Reg. 3. tium,tollens Dei providentiamin animae immor VRfg talitate. Ac vix aliud vitium ita excaecatin alic nato Ea Deo, sapore sustu rerum spiritualium,quam Doct. Clis. carnis. Patet in Salomone, cujus cor infatuat 9m est e . M.
383쪽
3 α PART P Iul. lib. adeptus erat, carnali amore amisit, inquit S. Aug. in patre ejus Davide, qui post commissum adulte fici tum pern*Vem mentes mansit impinnitens , Xmb. in ea peccatum suum non vidit. f. .ad Cor Ipsi Gentiles norant Hicebant nihil esse magis inimicum Philosophiae, quam carnis volupta re; quo est maior,eo inimicitior,ut in voluptate
libidinis , ubi tota hominis ratio submergitur cabsor tur,ut sic pihil sapiςntiae,imo ne aliud quidem cujuslibet rei cogitari possit .Rogatus Sopho-
cles senex,utereturne rebus venereis: Dii meliora,
Hieci;Mi q. - uter rρ hinc tanquam a domino agresti, in Iovin ac furios profugi.cicer ruatus, cur post repudium cap. xy. Terentia,non aliam uxorem duςeret Respondit, noupassum simul operam dare Philosophia, voluptati. Lvς. - Voluptates carnis spinae sunt Evangelicae, Uaaesis
focant verbum Dei,nota solum ut non ametur, sed is ἡ ut nec sciatur.Unde M eo nomine sincinitem lauti a dat Cicero, quod id a nobis auferat, quod in adoles
centia sitiosissimum.videlicet voluptatem qua quanto es major, tant riminis aliquid mente agitare, ratione aut cogitatione consi bi possumus iacirco nihil esse iam detestabile,tamque pestiferum, quam voluptatem qua cum major est at tua longior,qmne animi luismen extinguit . f. S. Hier senectutis bona recensens; ALMnq.ab impudentissimis dqminis liberat, voluptatibusgula imponit mρduma ibidinis frangit impetus,auget sapientiam dat maturiora consilia, ct fri-gsente corpore dormit cum perpetua virgine Sunamite.&c. Et postea ejxis mala adferens;Hec,inquit, D pis' in libeHeχ ictinebo, dummodo una ct gravissima domi- caream libidine. Ita ad Pammach.
mpusibile est, ait D. Hic r ut qui cta; ventrem impleati
384쪽
.mpleat, ibi mentem δι de delitiis transeat ad delitias , ut praesentibus simul ct futuris fruatur bonis. Ad tremendum Abrahae judicium veniamus incis D. Bem.Memento li,quod receperis bona invita tua. c. . : Laucarus similiter malis erum utrum Me est, negari teli a. omn. non potest. Fer sententiam , quia paucis expressa est Luc. is. summa negotii. Ille bona, ct iste mala accepit. Nunc autem hyc consolatur a vero cruciaris. pergi cim
ni ct sese Terribilis in judicii Deμ superfilior ptii
hominum. Haccine est cruciaguum causa tota quod infeculo bona receperas 'Ita plane. Neque enim ad hoc nos de paradis voluptatis divina animadversia ejecisse videtur,a alterum sibi hic paradisum adinventio humana pararet. Per aliam Viam reVerti oportet Maecli . . in regionem nostram. regione nostra, qua paradissessinit D. Greg.Superbiendo,inobediendo,Nisibilia τ' iectando,eibum vetitum gustandoa cessimus; ad eam necesse est,ut sendo obediendo , visibilia contemnem
do,appetitum earnis refraenando redeamus.
Matutum es hominibvssemel mori Hebr. 9.
Vis est homo,qui vivit,ct non videbit mortem'Psalm. 28. I it Propheta David. Eo omnes morimur, 3 Rς g. 4. quasi aqua dilabimur in terram,qua non revertuntur. Sed unde mors in homine mon ex necessitate naturae, sed merito peccati inflicta est,& per hoc ho Aom. 8.mo subjectus est vanitati, id est, corruptibilis fac is em sui corruptione sensim evanescens,nihiloque propinquans. De qua vanitate idem David Psalm.143 Homo vanitati similisfactus est die ej Icμ μmbri usi ii pratereunt. Qua vanitasAnq. Aug. dicitur ia compa luit psalm ratiρπε
385쪽
3 PARTI P, a WASratione cuiussa semper manentis, nunqua deficietis
veritatis.omnia autem ista terrena,volatica,transito-
Exod., at Acomparentur illi veritati, ubi dictum est iso sum qui sym, totum hoc quod transit,vanitas dicitur. vansit enim per tempus tanquam in aurassumus. Corpus ergo humanum, non propter fragilitatem terrenam, sed propter peccatum , ut ait Apost
ait mortale seImortuum .Priucuam enim mutaretur Pee. merit. . .... cap. . s. - am morruptronem , qua in anuorum resurre-Ectione promittitur,poterat esse mortale, quamvis non moriturum: quam mortalitatem erat absumptura mutatio in aeternam incorruptionemsi in homine iustitia, sis obedientia permaneret Caterum hoc ipsum quod mortalesait, quia mori potuit, non est mortuκm essectum,id est tale, ut jam exsul in deterius mutatione, quadam eluti morbidi mortifera qualitate necessario moreretur, nisi per peccatum.Per unius enim Cone;l. A. hominis inobedientiam it in Cone Araus est defi-raus. 2. c. I. nitum,seu prima pravaricationis offensim, totus homo secundum corpus Manimam in deterius est mutatus, nempe ut sicut anima pravae concupiscentiae infecta morbo peccatum ita solius virtute non potest effugere cita lethali quodam languore corpus affectum mortem evadere haud queat. v v x 4 Ouando peccavit homo,ali Aug. tunc morbo quσdam
lis, ut illa in qua creatifunt stabilitate aetatis amissa, permutabilitates aetatum irent in mortem. Quamvis ergo multos annos postea vixerintillio tamen die mori coeperunt, quo mortis legem, qua insenium veterasi rent, acceperunt. Non enim stat vel temporis puncto,
sdsine intermis elabitur,quicquid c
386쪽
consumentem.Ea sibi;Duo stat consideranda in nostro corpore figmentum Dei,ct poena meriti Tota ista forma,sFatus, incess,membra ordinata, ensium diuepositiones,videre,audire,olfacere, octare,contingere, omnis haec compago ct fabrica distinctio, non potuit
seri nisi a Deo.Quid ergo ibi poenale nostrum' nod
corruptibilis caro,quod Pagilis, quod mortalis , quod indigens.ETo non corpus est carcer tuus, ed corruptio corporis tui. Corpus enim tuum fecit Deus bonum, quia bonus est;corruptionem intulit justus, quia judex
silud habes de beneficio,illud habes de supplicio. Mortem tamen naturalem dixit D. Ambr. sve quia ζ β: ς'
naturi conjunctissimarum partium dissolutionem' 'V p ε' ac dissbciationem affert,sive quia,uti modo affecta sunt corpora, ex insitis quibusdam naturae principiis necessarid exoritur. Non enim voluntatis imperio subjecta res est,quae latim nolumus, vehementissimeque refugimus accurit,& cum eam, tis advocamus, refugit. Itaque mors,inq.Ambr. in natura nonfuit,sed conmer in naturam est quo fit, 'ut ejus subeundae necessitas nascendo contrahatur; cumque sit inimica naturae, sic tamen cum ipsus eXortu naturae cohaeret, ut verissime dictum tit: Nasiendo morimur, finiri ue ab origine pendet. Lib. i, de Unde O .Prosp.Visa huju principium, mortis voci gent. exordium est, qκod ab initiisui die mortale est,qua c3. H. x. libet occidat dis,non comra legem mortalitatis occumbit; nec unquam ei vicinius est, posse vivere,qua posdeficere Uuocirca nihil etiam ab usu scripturarum alienum facit is, qui mortem dixerit naturale cum ipsa quoque malitia, qua ex origine contrahitur,
sit apud Sapientem appestata naturalis.Et a Paulo Sap. t dictum
387쪽
3o PARTI PRIMAEdictum sit Eramus natura fili ira , sicut ct cateri. Ephes. 1. Quonam modo naturi nisi quia D. Augustino i
Tract. .in terprete vitium pro natura inolevit Clari enim οβο . malum omne contra naturam esse dicitur, ad tale raturam reserendum est,qualis ab initio condita est, sine vitio Issa eniim vere ac proprii natu' Lib. x .Re- icitur, ait Augustinus. λο-ς- ο Caeterum ad damnationem primae praevaricatio nis ita mors pertinet, ut tamen hinc bdhi multum existatri malis bonis in quo etiam non nisi Dei e Civir misericordia praedis anda ess, qua in bonos uis poenaii 33-ς- 4 peccati convertitur Malis ac pereuntibus hoc ex morte boni accidit , ut graviorem sibi peccando damnationem conciliare desistant Poena enim, ut Sermota ait Ambr.corrigitis emendat errantem si talis est Psalm. Ii . qui emendari non queat, fertur e medio,negraviora committat,mortuus enim jam neficit peccare Ideoque Ecclesiastes ait in laudavi ego mortuos magis
vectes . ViVos. Et nonnulli Philosophi diisutaverunt ob ite improbis absolutionem, prodesse mortem. Oilibus haec apud Bocthium ex persona Philosophiae consonant: Si nequitia miserosfacit, miserior Li .νFris sit ζέ sse est , diuturnior nequam quos infelicissimos
.de cεsol esse judstarem,si non eorum malitiam mor altem ex- Philos tremoniret .Hine ri. Anastasia petit a S. Chrysogono,ut oret pro Publio marito infideli. Si, inq.
statim moria ur. Melius est enim ei,inq. exhalares' risum. qiam etfilium denegare, eum confitentes
388쪽
MONI Tui LV. 34ν e constituantur in non peccandi securitate deis structoque vitiosae vetustatis domicilio , in novos postea homines beata resurrectione transformentur.Hinc in post.dixit Mihi vixere Christus est, mori lucrum ad enim sibi maximo in lucro deputabat,ait D.Cyprdam post hanc vitamsicularibus queis non teneri,jamsieri peccatis nussis,carnissuetariis obnoxium am securastui justitia, everso funditus ac radicitus evulso peccato. Ac P. Ambros id P β4
circo dicit mortem pro remedio datam,quia cum caeteris hujus vitae incommodis affigamur tantu premamur, non etiam periculis aerumnis liberemur mors malis hujus vitae aerumnis eximat, peccandique faciat finem. Excedunt,ait Cypr. in pace tuta cum sua gloria virgines,pueri periculum Cypr- lubricae aetatis evadunt. Ubi celerioris mortis bene ' 'l'.
iacium commendans , a peccatorum eos periculis rivi est.
eripi ostendit,qui ranc vitam iniunt, in qualec eap. 4. cari potest citans illud Sapientis 'aptus est ne
malitia mutaret intellectum eiusaea rursum,Cμr non Sap. .
inoseicitum Christo futurus, ct de Domini pollicita Cypr.ibid.risne secum, quod ad Chrissum vocaris,amplecteris . quod Diabolo careas, gratularis ' Debet er eo quod Adam,inq. Aug. qui natus est ex Adam .sed cogitet In psal. 48. qui natus est ex Adam,ctscutus est Christum, quia ρportet eumfolvere , quod debet Adam ct consequi quod promisit Chrissus. Nihil est autem quod ita hominem a vitiis
vanitatibus retrahat, quam imminentis mortis seria&scdula cogitatio facile enim contemnit m . nia, ait Hieron.qui semper cogitat si esse moriturum: maxim quando adventus ejus incertitudo co in pist. ad gitaru , quem misericordiic Dominus iis lata Rh*
389쪽
tere voluit,ut seper sic vivamus,quasi statim morituri latet enim unica dies, ut observentur omnes
dies.Sic D.Aug. Dominum alloquens Minc ad te, iri psal , . GGF qmst stil=ςr fome exeasi alia adoraυero, te eone. t. offendero forte moriturus sum, quafronte te videbo'Magna misericordia ipsius, monuit,ut bene vivamus,st die nobis novissimu mortis nostra absiodit, ne nobis aliquid promittamus defuturo. Facio hodie, vivo ; cras non facio. Quid si te non invenit cras' Dclanctum ita loquentem introducit Sap. semor est judicii mei ic enim erito tuum. Mihi heri, tibi hodie. Hoc est, Memor esto coditionis meae, quam Dei ordinatione judicio subire debui;t lis enim eritin tua aliquando. Et ne illud in longum tempus differendum tibi promittas,quod heri mihi.accidit, hoc ipsum tibi hodie exspectandum est, evenire potest. Bene enim dicit,Hodiis;& non, Cras,ut intelligat quisque,quemlibet diem praesentem sibi posse esse ultimum, nec sibi promittat certo aliquod vitae tempus in futurum,juxta illud Poetae
uni sit an adjicient hodierna crastina vita Tempora Dii superi' Abstuli quid cogita te diu victurum,cum nustum
diem habeo hicsecurum 'Fleres si ire unum tua tempora mensem.
Ritis,cum nonsit forsitan una dies. Rursum Aug. super illum versum Longanimis multum misericors Misericors, inquit, in his quibus veniam dedit: in his quibus non dedit adhuc longani-Malae 3 mii nou damnans sed exspectans Va ex pectatione
clamans Monum imini ad me, ego convertar ad vos.Es,Nolo in l.morte peccatoris tamam revertatur,
390쪽
bi iram in die ira Non enim modo sic longanimis in sustinendo, in nunquam iustus in vindicando. Distriabuit tempora,vocat te nunc, exhortatur te nunc,exstecta donec resipificas ct facias, ct tu tardas ' Magna eis mi ericordia in hoc,quod diem vita tibi incem mmfecit, ut nescia quandoam emigrabis , ikm quotidie steras e convertas aliquando is in hoc ejm magna misericordia Caieram aluisset diem omnia busfaceret abundare peccata desecuritate.Dedit ergostem venia,ne desserando amplia, pecces. iste in desperatio timenda est in poccatis ridete P δεμ ibi
vocem desperantis ad augenda peccata, videte vocesserantis ad augenda peccata; quomodo utrique vocἐoc reis Probidentia ct fericordia Dei. Audi vocede peranti. , Lam,inquit, damnandus sum, quare non facio quicquid voles Audi vocem steramis;Mi ricordia Domini magna est , quando me convertere. dimittet milui omnia, quare nonfacio quicquid volo 'Deriperat ut peccet,sperat ut peccet.Utrumque metue- dum est,utrumque periculosium Pa dejeratione, a perversa spe.Utrique uis perlaulo, utrique malo quomodo occurrit misericordia Deilouid dicis tu,qui de Ieraudo volebas peccare am damnandussum quare non facio quicquid volo Z Audisicripturam LMolo Eliab
mortem impii,tantum revertaturi vivat. Hac voce 'Dei ducitur in ista , sed timendus est alius laqueus, ne ima spe ampli, peccet. Quid ergo ct tu dicebas qui emetispeccas Quado me converteroinmnia mihi Deus dimittet faciam quicquid volo.Audio tuscripturiam: Non tarde converti ad Dominu neque diseras de die Eeeles,