장음표시 사용
491쪽
MOVere aulcm no dcbet ad recte, fideliter dispensandum bona Domini Prim ratio exa ctissime reddenda de omnibus in iudicio , tum pxiuato,tum publico. Ait Christus; De omni verbo Matth. Hia otiojo, quod locutifuerint homines, reddent de eo a rionem in die iudicii. Ex hoc uno, disce.& cogita
Teliqua. Cuncta pia fiunt, inquit Sapiens, la et
Dcus in udicium ; omne ab conditum , sive bonum, sive malum pacile est coram Deo , in die obitus, retribuere unicuiquescundam viassuas, ait Ecclesiasticus. Unde recte v. Bedes Meminerim 'ixi. D tam cogitationes nostras,non intentum dissuere ' 'μν' Id ad examen summi iudicis euncta servari, in με nobis ostendenda, sise pe8 amicos Angeloi siue per hostes. biod etiam ibi tetribili exemplo demonstrat. Et D.August. Reatus peccatorum manet in oc Coni iiii cultis legi u Dei, qua conficripta sunt quodammodo lib.s ς in mentibus Angelorum, ut nulla sit iniquitas imp niti, nisi quam sanguis mediatoris expiamerit. Homo, inq.D. Basil non est nisi anima cami alli Hom. 3.gma, qui rapientissimo artifice in maternis busformatur,ex tenebrosis illis thalamis in lucem partus tempore educitur, ovainaturque ut his qita in terris sunt. peret Lex e datur, ut virtutem exerceat;
pMen mitetur, probe dispositam in caelis disciplianam,adumbret in terris. Hic dum hine focatur, dis radii; ad Dei, qui thsim misit, tribunal itur, eorum qua in hae Republicai gessit, retributionem acciapitaliud,inquit August. rectissime ct valde alubri te ori .
ter creditur udicari animas cum de corporibus exis animae, lib. rint . Atequam veniant ad illud iudicium, quo eas se e oportet iam redditis corporibus iudicari, atque in tuaitano
492쪽
AD PARTI sp RIMAE itane tandem ime fiebas uis adversa Eva gelium tam mentis obstinatione obsorduit,ut in illo Lue ic. I - clytii post mortem oblatus est in sinum Ab=a hae, ut iis illo divite, cujus internm crucia- exponitur, ista non audiat, vel audita non credat Secundo ad idem movere nos debet ablatio Iara ueti 'inicationisci auferetur enim tunc omnis bene
cap. 1ε mcrendi opportunitas. Hic omne meritum comparatur, it D. Aug. 'o possit post hanc vitam relevarii0 d.' qui iam, mi. Nemo autem se steret, quod Ri-x . . t e Be,eaei oruris, apud Deum promereri. Sicut Christus dixit , Venit nox qt ando nemo po-α Cor. s. est op rari erat Apost.DMn tempus habemm, inq. operemur num.Quod tempus explicat,cum dicitu mia Ae=nlue recepturum, proυ gessit, dum esset tu Ecelesy cornore. Unde, Ecclesiastes admonet. voLcunque fac tre potest manus tua , instanter operare;
io . tia nec op , i. acti meritoria, nec ratio . nec Eeales. I in . . . cpientia , neι scientia erunt apud noros, quo tu pro
peras Et alio, Ante obitum tuum operare μ stitiam; quoniam non est apud inferos iraenire cibum,i non est locus bomorum perum 3 meritorum colligendorum, quinus se homo tunc reficiat. Hisce ergo verbis D. Augustini, quibus ad suos L1.ι. cos usus in comersione, nos invicem excitemus; cap. I. Pereant omnia, ct dimittamus a vana ct inaniarco Ueramus nos adsolam inquisitionem veritatis , ad solam opcrationem virtutis . Vita hac misera est. mors incerta Si si bito obrepat ut fetoquenter fitὶ quomodo hinc exibinius 'Et ubi nobis seudi, agenda sunt qua hic negle.ximus ' An non potius hu-
jus negligentia gravia supplicia tuendia su ut ' Quid cunctamur uitur, relictas scμli, conserre nosa
493쪽
tos ad quaerendum Deum, re vitam beatam ' Deinde, perpendat quisque secu prudenter Maccurate, si iam in mortis necessitate constitutus essit, quidnam in anteacta vita sese vellet boni egisse, quidve mali cauisse ad vero , si sapit, nunc agat, nunc caveat, dum agendi cavendi tempus urpetit.O quan felix prudens, ait quidam Saplans, ho. eq. qui talis nunc nititur e se in vita, qualis optat inueni i. i. Imi. ri in morte mentetforae quando unum diem seu ho- δῖ ram pro emendatione desiderabis, ct nescio an impetrabis. Petebat Chrysorius, cum a daemonibus eius anima extraheretur de corpore, inducias us
Gregorius Naaian2. vitam ipsam tradit esse , dis
quasi mercatum, cujus dies clim abierit, tempus ap. 33. amplius non sit emendi quae velis. Clarum est in In sententa divite epulone,& fatuis uliginibus, quibus nega 2μφ rum quod petebant. Non igitur ita delinquentes peccata delectent, ut illos in uis actibus huius vita finis inveniat. Guoniam in inferno nulla est correctio, nec datur remedium satisfactionis, ubi iam non superest actio voluntatis, inquit Diuus Leo. Et D. I rm. M
Cyprianus ad lapsos i Confiteantur singuli deli 'st
ctum suum dum adhuc qui deliquit in seculo est, dum admitti confessio eius potest, dum satisfam ct re missio persacerdotes facta, apud Dominum grata est.
Multum utile ac necessarium est, ait idem Leo, ut peccatorum reatus ante ultimum diem Sacerdotali sapplicatione soluatur quod autem manens in compore non rocepit consequi exutus corpor non potuit. MON I
494쪽
Prriclitabatur havicula, in qua erant Apostoluexcitant Christum dormientem, qui surgens, imperat mari ventis,4 fit tranquillitas magna
zL D Mare hoc secutus significat, plenum fluctibus Se
tempestatibus tentati num tribulationum; ibi aquae amarae sunt, odia, dissensiones , inimicitiae, detractiones; calumniar, c ibi homines se se tuo velut pisce; devorant .major minorem; ibi Idiabolo, modica esca voluptatis , lucri, c. velut pisces capiuntur. Hoc mare havigat Ecclesia,na,iculae compatata, quod ex variis hominum Gneribus constet, sicuti ex variis rebus fit una navicula fluctuat interdum .periclitaturi sed hon Lbmergitur, Domino illam dirigente de
i ς-m .stum impiu rater occidit, deinceps que ad huiui culi sinem inter persecutiones mundi ct consolationes Dei peregrinando procurrit Eccle .Persecutiones sunt a Diabolo, ministris eius, ac propria ςOncupiscentia, quae navem conantur submerge-xe. Consolationes a Deo sunt, de spe videlicet futuri praemii, iraesentis auxilii illae timorem injiciunt,liae spem adferunt,Major autem est causa spei quam timoris,quia major est pii in nobu est, do a. . in mu id estram est Christusad nospro- tuendunt
495쪽
tegendum, quam Diabolus ad impugnandum. As rabiles elisiones maris, mirabilis in altis Dominus. Idcirco D.Cyprun perscinionibus Inclo,nemo co Psal. 3 ἰgitet quod periculum Diabolus importet, sed conside-De Exhor re quod auxilium neu, praestet,ὴec mentem labefactet 4w-ς ψ
humana infestari , sed corroboret per fidem Didiina protectἱo. Dominus mihi adjutor, at Propheta ysii.i in timebo,quiafaciat mihi homo.Domimc mihi adjutor, ego desticiam inimicos meoF. Quod ergo Apostoli in itavicula in periculo iconstituti fecerunt id ab omnibus in Ecclesii Christianis faciendum quando in periculum aliquod vel tentationern veniunt: ut refugiant ad Christum,excitent dotmientem,clament; Dominerat nos,perim-. Alioquii quemadmodum Civitas,
ut Chrysost.Da muris cincta non socii venit potestatem hostium , propriere quod prorsus absit id quo fuerat hostium incursus arcenavi ευῆ ct animam
non munitam precibus, Diabolus facile insuam rediagit potestatem,nec multo negotio omniscelerum gem re implet. Nam ad animam quidem precibus munitam non audet propius accedere,metuens obur Mfortitώ-dinemristam ii doricatio subministravit , magis vegetans animam , auam cibus vesterat corpora. Et rur-- , sum LSi ius dicat animae nervos ebe depoaraonem,
mea quia sentem a videbitur verum aicere.Mi χλrum madmodum cor in neruis coharet,currit sanvivit, compactum ei 42eo ut si nervos incideris univernam eorporis harmoniam assolveris; itidem am ima per Detnas oreres sibi cosantis compinguntum ac pietatis cursumfatilia peragunt. Homini ergo Christiano v lde familiare debetessi orandi studium . quia in eo adversus Dia Te lum,
496쪽
tunc, diosque hostes praesidia nobis omnia sita sunt.Dicit quidem D Joann. Hae est victoria, qμη lineis una um ides nostra; sed non signis,aut oti si fides,victrix unquam futura est; sed ea quae hinmitis,quae perseverans,quae firmari constans,quae L dilectionem operans , ardentur implorat auxi-iatorem Deum. Si enim sine ejus adsutorio humana succumbat infirmitas,quanta nobis necessitas indicta est,ut hoc frequenti precatione ambia- De nar.3 musEisu seu lus etiam plenssime sisιis,inq. s. Aug. graς. nificandore lucis adjutus,non potest cernere, sc homo etiam persem1sime iustifcatu , nisi aterna luce justiat divinisus adjuvetur,recte non potest vivere. Epi r sa. - Et Coelestinus Pontifex Nemo etiam baptismalogratia renovatus, idoneus est adsuperanda Diaboli insidias, ad evincendas carnis concupissentias, nisipe quotidianum adjutorium Dei,perseverantiam E n. t. o'Versationis acceperit, sicut docet Innocentius inter epist. Primus, dicens: Nam quamvis hominem redinerit Aogam a praeseritis ille peceatis, tamensciens illum posse e care, ad reparationem sibi, quemaάmodum posset, iam post ista eorrigere multaservavit, atque quotidiana rastri ille remedia,quibusni rei con que
ramur,nullatenus humanos vincere poterimus eo
' res. Necesse est enim, ut quo adjuvante vincimys, siserum non adjuvante vincamur. Ac nonnulla quidem mistrioordi benignitate largitur Deus , nec petentibus, nec desiderantibus , esu inercdulisndcm,duris rimpoenitentibus cordis contritionem,ipsumqtie spiritum orandi. Sed quos jaccntes semel erexit captivosque I beravit, nisi in orarione vigilantsis, non suis communitinesidiis.
enim vigil uiat, si de istin habere superbia
497쪽
suas possit excubias sed oratione opus est,quemadmodum Domini habet praeceptum , uilAt Matt.is.
orateAE intretis in tentationem.
o fit ut hoc temisso languetite otandi tudio facile rursiis captivam pravis desideriis animam, humanae praedo salutis abducat: N:que vide a uti Vero accidere homini periculiosior icntatio po in ps. φε reae quam si orare non delectet Etenim cum in propinquo vigilet hostis quonam modo non ab illo protinus rapiatur inermis repertus δε ipso orandi fastidio devorationi praeparatus Idcirc6α quotidiana, & omnibus psallendi horis fret quens Ecclesiae precatio est meus in adjutoriunt eΜm intende. Quae quidem allius pientissimi aevigilantissimi Prophetae esse solebat oratio. Uti illa in eodem laimo. Ego vero egenus, paupersum meus adjuυa me adjutor,nem , liberator ne M es tu,Domin , ne moreris Quamquam enim gratia Dei justificatus erat,tamen naturae imbecillitatem , vitiumque inveteratum δε Diaboli circumcirca frementis conatus agnoscens , laque in iis quae propria sunt,ante suos oeulos eonstituens, egenum sei pauperem , atque adjutrice Deiana nu egere, confitetur ιδε usque adeo id quidem,ut nec differri patiatur auxilium , nullas videlicet
de hoste suo sperans induci ac Domine , inquit, Σῆ 'δης moreris. Et quia xum siempus, nullsm a 'morarentum , inquit Divus rosper , quo bm ni pernitiosim non sit . si ab eo defueris auxilium picti. Plus autem valet saec oratio,quatu in havic
la, id est Ecclesia fit,in societate sanctorum .POL set etiam quis etiam omni armorum genere io. i. es a structus,
498쪽
436 Aors PRIMAE structus,vinci, ab hoste capi, si se a reliquis sejunxerit, solusque reperiatur cita potest quis minus M ad rc sistendum alcre, si societatem Ecclcsiae reli querit. Neque enim de nihilo dictum est a Propheta; Urbs fortitudinis nostra Sion Samator ponetur in
. ea murus stantemurale. Quae enim illa Sion, nisi Ecclesia est 3 quam sciit aedificavit, ita ejus omno praesidium,firmamentum,munitioque,unus est Salvator,Christus Dominus.
In hac ergo munitissima civitate custodit nos Dominus praesidiis firmissimis, si ad id fuerit frequenti, humili precatione invitatus. Tum fit ii yi ' lud quod xlius Prq in vicit,Ecce non dormitabit, neque dormiet qui custodit Urael Dominus custodiste , Dominus protectio tua. De qua Ecclesia iterum Isai. . Propheta Tabernaculum erit in umbraeulum diei,
ab esu, in securitatem ct in absionsionem a turbine pluvia Tabernaculum hoc Ecclesia est quae ubram illam nobis praebet, de qua alibi ex perso- Threh. fidelium : Spirit- oris nostri Christin Domi scaptus est in peccaris nostris,cui diximus : In umbra L; Q. R P νς- gentibus. Mobis enim ait D. Ambro- ρ ' sius expandit manu sua Iesus, ut trium mundum
obumbraret. κ'modo non sumus in umbra,qui crucisum protegimur velament, quomodo non amus in umbra quo Crucifixis a malignitatesculi, corporis ardore defendis'
Hoc verissime dicit Ambrosius fieri Per Christum,cujus protectione obumbramur scd in Ecclesia tabernaculo , quod ideo umbraculum ab aestu nominari a Propheta cognoscimus. Ibi ergo ' fit,quod alias propheta gratulabundus commemo Laz; Obumbrasti per capis meum in die belli Prae-- sens
499쪽
Mo Ni Tu M. LXX. 437sens enim vita, quae tota tentatio est, dies belli est Iob . quia vel foris,vel intus nunquam deest adversitas. cui debeat repugnari.Laborans igitur Christi miles in hoc bello, recte sibi obumbrationem petit gratiae Dei, ne aestu laborum debilitatus arcscat. Idcirco adjungit,Me tradas me a desiderio meo pec Vide Audica tori, ut eum propterea in die belli intelligere & Proip. inmus Obumbratum esse,ne ureretur aestu desiderit,a xivm M. quo vincitur,is traditur peccatori,in adversae potestati subjicitur.
Dein propitius es mihiteccatori.
Luc. 8.HAEc oratio Publicani, qua ex animoin cum dolore agnoscit, confitetur peccata sua, eorumque veniam precatur,brevis quide, sed pia ad 'modum, humilis, salubris,ac Ecax est omnibus etiam justis communis, ac quotidie in usu habenda. Nemo enim justorum sine peccato hic vivit,&nullis in Ecclesia eisdelium reperitur , im Aug. Epist.ss. in quolibet profecFu,excessentia,atque justitia, quisiis De perseca audeat dicere non necessariam precatiouem rationis '
Dominica Dimitte nobis debita nossea, dicats 4 2
non habere peccatum,nesipsam decipiat,st veritvi meo non sit. Et in lib.demat.& rat.Sanctissimos vi ci=ros,foeminasque proferens,omnes dicit fuisse pec Vid.lib. r
catores , etiam tunc cum bene viverentiexcepta .2O Lot.Q
500쪽
Quod autem dicit Ambrosius, Zachariam deTI Elisabeth uixisse sine peccato,intelligendum id de
seq. grandi peccato: imnuIa non solent commemora- De sirat ri. Nam ipse Ambrosius alio inco ait; Si inmitias sh Usti exeativi, nemρsine peccato. Si quis nihilominus alim quem justorum aut elle, aut suin putaret qui Dei gratia ed profecisset, ut luosne omni peccato viveret dicit Augustinus , hunc ejus errorem his num csse ac tolerabilem , eumque elaborandad optanda assumare etiamsi uprafirmat non possit ostendere. Non autem dicimus justum semper peccare, quod haereticum est , sed peccatviri habere. Aliud entiae est peccare , aliud peccaturi haberes quemadmodum longe aliud est eis debitorem, seu debitum habere aliud debitum contrahere.Peccare enim est aliquid pravi sere,unde reus fias,in Deo debito ac obnoxius r haberex; i. a. 'ΠΙςmῬζς axum , ut definix Ausustinus, est retun pt.c. s. ii propter praVum opus commissum. Dicimus igitur semper habere justum propter Quodvcniam a Deo petat, dicatque mimitte nobis debita nostru , Mi videlicet frequentissim peccat, noth. quia sci aper peccat
Et quanquam statim a baptismo peecato careat homo , lapi potest tamen notabili aliquo tempo- e bie peccati ream hic vivere interim time- bcni ctiam recenter baptizati, Re forte P tum aliquod habeant, ob proprii cordis inscruin