장음표시 사용
501쪽
tabilitatem. iidem Hiero m. a missi h minii erfecta conversio, ct post vitia atque peccata Lib Leom. virtutum plena posse io, nunquid possuntsc esse sime vitio , quomodo illi qui tim de Christisnι procedunt is tamen jubentur dicere,Dimitte nobis debita nostra,non humilitatis mendacio in Pelagius intc luctatur, sed pavorefragilitatis humanisiam eoa Min-ς sientiam formidantes. Dicebat Pilagius, sanctos cunfiteri peccata humiliter,non veraciteri; contra quod est Canon IV. Concit Carthag. Vel quando dicunt hujusmodi ro,taia sententias,Si dixerimus quia peccarum non habemus, . . . Sc. Et,In multis ossendimus omnes,non dicunt in sua ipsorum persona,sed eoru qui sunt in ipsorum populo peccatores,contra quod est Canon VII.ejus dem Concit.Tertio fingebat inscripturis,quandoque dici peccatum , quod ex conditione, natura nostra habemus,quod utique remissione non indiget. Et hoc ejicit D. Hieron. Do/o,inquit,mmase Lib. Leonta hoc in immortalitruem mutetur , necesse est no vha Pelag.in sucere peccato non natura ct conditionis vitios ut ta ς. calumnia is fdfragilitate Meomminatione huimana voluntatis qua per nomenta variatur.' iurastin Deus De Eeeles.s immutabilis. qua Pelagii explicatione no pro dogmat. cui recedere videtur Gennadius,dicens; raciters RP, ε omnes recti pronuntian neccatores, quia in veritate habent,quod lauant,etsi non re rehensioMe eon emtia , eerte mobilitate ct mutabilitate, varisatrisis natura.Neque enim mutabilim esse, peccauim est
Idem refutat Maxentius Ioannes Et quis diei is,
rurale esse peccatum, peccathca 4m napArarum con them. I dhori dementer adsicribens,anathemast.
Quaerebat ab Augustino Pelagius , quodnam Ee elici
502쪽
4 o PAR τ Parin nar esset peccatum Abis Cui respondet Augustin sisyax Peccata ejus, tametsi merit iustus appellatus sit, fuisse,si quotis paulo immoderatias risii, vel animi remi one iocatus est , vel indit aliquid ad ρncuti
sendum,vel immoderatias poma decerpsit vel ptisu- o cibo crudio uit,vel cum oraret cogitauit aliquid, unde ejuci aliud vocaretur intentio ct similia. Ouoties illi ina similia multasirrepserim, anforet peccata non sunt,de quibus generaliateri endu ataue cohibendis admonemur praecepto 'solis , ubi Rom. icit, Non ergo regnet peccatum in vestra moraalicorepore , ad obediendum desideriis eju 8 His quippe ne obediamus ad ea qua non licent,vel minas decem quontidiana ct perpetua confictatione certandum est. Ut autem ab iis libcrcinur,cxemplo Publicani, agnoscere ea confiteri debemus,quod est adver- sus quaecunque peccata seu parva seu magna praesens remedium.Underi Ioannes, postquam dixi L aQU. sei,Si dixerimus,mia precatim non habemus, c.ne ob multitudinem peccatorum desperaremus, subdit,Si confiteamur peccata nostra delis esto justin, ut remittas. Loquitur auic de remissiopeiccca' torino,qualis apud cloysen, Prophctas, ac ii Eva- gelio describitur. Haec cnim ex dolore deserubest centia super peccatis proficiscitur,ac invocata onet. misericordiae Dei conjunctam habet. Talis suit
Publicani qui pc cutiensicctus silum,poena videlicet de scipso exigens, nec oculos audens lavare ad coelum, implorabat humiliter misericordiam r. Em. m. Dei. Talis fuit Esdrae,qui ait, Scis asti im
Era rideo nisa, cur mi genua mea, expandi manus meas ad
Dominum, dixi Deus meus confundoris erubesio e re faciem meam ad te, quia multiplicata sint inn
503쪽
tales nostra super caput nostrum, δα Ialis, Da Dan. 3.hielis,in oratione sua, pro suis ἐκ aliorum peccaris. Tibicinq. Domine fustitia,nobis autem confusios ciet, patribus nostris qui peccaverunt.De tali con-4.e..is fessione scribitur in Levitico: Tabe fient in iniquitatibus syis in terra inimicorum suorum, propter peccata patrum suorum , ct sua affligentur, donec confiteantu . iniquitates Has , ct ma rum uorum quibus p varicati sunt in me , ambulaverunt ex adverso mihi. Mutabo igitur Mego contra eos, ct inducam illos in terram hostilem, donec erabescat incircunci menaeorum. Tunc orabunt pro impietatibus is. Sic Psal .si. in psalmo intellectus describitur vir sanctus contra seipsum iniquitatem suam Deo confiteri, Orare pro ea in tempore opportuno. Ex quibus intelligimus,quam serium sit his vi rae novae concipiendum ac instituendum studium, qui peccata sua coram Deo vere confiteri volunt; nimirum conjungendum esse luctam,jejunia,elee
mosyna ,quemadmodum Baias, Rei, ac Ionas ei:
pdmonent.Et ut summatim dicatur , de ea conses Ibh. i. sone loquitur Ioannes,cui conjuncta sunt ea,quae Peus,prout ei placet,varia,variis temporibus,poenitentibus praescribit Ioannes Baptista ic aquae uias
ablutionem exigebat, Quocalem ac externam peccatorum confessionem, sicuti Christus. Un Mihin illude Apost. Jacob.Confitemini alterutrum peccata ve lotaIacis ,levia stat Agravia Sace ti,inq.V.Beda.Usus eius monstratur in Actis, ubi dicitur , quod multi credentium veniebant confitentes ct annuntiates actus suos. Confessionis autem meminit Ioannes quia primum omnium in sanatione hominis,est peccati Ty ' in
504쪽
4 α PAR Tt P Rima nobis. Ante omnia confessio, ne qui iam se dicat sese
sum, ante oculos Dei,qui viast quod ess,erigat cem vicem sua homo, qui no erat, est.Et est non alia ra-tio perveniendi ad pulchritudinem,quam per coia, psil. Dinonem. Unde David; ο sessio ct pulchritudo in Aug.iops conspectu ejus. Pnecedit consessio ,sequitur pulchri- si ludo.ri esse pulcher'confierefoedus eras,confitere,ut pulchersis peccator eras,confitere,ut justus sis o vomemata qua avide vorasti vide ne redeas ad πο- 1.Peri4 rum. Ante omnia ergo confessio. Deinde dilectio, quia charitas operit multitudinem peccatorem. Coram Deo autem facienda est,non tantum generalis Confessio,qua quis confiteatur se peccatorem;sed, specialis ac distincta,qua se hoc modo, vel illo peccasse agnoscat,juxta quod dicit David:
Psal so. 'iquitatem meam ego cognosco , ct peccatum meum 1.Cor.I . contra me est semper. Non enim novit peccatum
G i seum,qui non novit id in particulari. Sic Aposto Let. . t Paulus, etiam post aptismum recensiti particulatim sua scelera, ut gratiam sibi factam agnoscat.
eamque aliis etiam manifestet. via vero mutis etia occultis peccatis laboramus, gencrali quoque Hal. is confessione est opus.Unde David Delsa 'κisi Psal. 4. telligit'ab occultis meis mada me, Domine Etagno a Le. it. a meas ne memineris DomineMnc in vetcritestamento etiam pro ignorantiis olycrcbatur sa- Epist. r. is crificium Ama ergo co fessionem,ait D.Bernard obcΗam amatris ama confessionem si afcta decorem. Confessioni iuvitur decor,jungitur pulehritado. Habes Psa .ros utrumque:Confessionem ct decorem induisti.Et Con-
505쪽
diui iendo vitam a ternampossidebor
DIcunt haeretici,crede te habiturum vita aeterna,Mhabcbis. Sed quid vanius, praesertim in Christiana Rcligione, tam multa praescribente iis qui salvi fieri volunt3Quid magis absonum a verbo Salvatoris 3 Areta est via qua di cit ad vitam. Qisid Μ xxh-Τ- apertius contradicit Scripturae dicenti Iustificatur homo ex operibus,2 non exfide tantὴm 'Et, Hau lae x. ditores legis sim apud Deu, sed factores legis iusti 'ona t. cabuntur Bene ergo interrogatur, Quid faciendo Quia in die judicit,no quaeretur ex nobis,quid te Tho.x .gimus, sed quid fecimus,nec quid diximus,sed qua si x.ς- rcligiose viximus .m omnis qui dicit mihi.Domine Matth. . Domine intrabit in regnu caelarused quifacit volum ratem patris mei. Et, Reddet filius hominis unicuique cundu opera eiu .Eta Non est in sermone regnu Dei, ita 'sed in virtute Et,unus iussique beatus infactosi eris Iae. i. Sunt multi, qui vario modos, rationes exquirunt,atque ad bibent,ut Lonores,divitias, voluptares ac hujuscemodi alia assi quantur,ovorum ut milium,itai finis est,brevique omnia dilabuntur, de vita ac saltate aeterna parum solliciti l cum pri- imam lante omnia usu simus , quaerere regnum Dei,ejusque justitiam, propterca Deu huic vita male dulci mificeat amaritudines risulationum , ut Matth. c. adia, aesarubriter Mali est eluiratiar: per amaria
506쪽
4 α PARTI PRIMAE nobis. Ante omnia confessio, ne quisquam se dicati sum, ante oculos Dei,qui vidε quod ess,erigat cem vicem sua homo, qui no erat, est.Et est non alia ratio perveniendi ad pulchritudinem,quam per cois psit., s. fessionem. Unde David. Confesto ct pulchritudo in Aug.iops conspectu ejus. Praecedit confessio ,sequitur pulchri- si ludo.ris esse pulcher'constere foedus ervi,confitere,ηt Hlchersis peccator eras; onfitere. ι justus sis vomemata qua avide vorasti ide ne rideas ad
1.Per. tum. Ante omnia ergo confessio. Deinde dilae quia charitas operit multitudinem peccatorum. Coram Deo autem facienda est, non tantum generalis Confessio,qua quis confiteatur se peccatorem;sed, specialis ac distincta,qua se hoc modo, vel illo peccasse agnoscat,juxta quod dicit David:
Psal. o. Diquitatem meam ego cognosio , ct peccatum meum 3.Cor. Is contra me est semper. Non enim novit peccatum
ovi suum,qui non novit id in parriculari. Sic Aposto LPaulus, etiam post aptismum recensic particulatim sua scelera, ut gratiam sibi factam agnoscat. eamque aliis etiam manifestet. Quia vero maliis etia occultis peccatis laboramus, gelacres quoqHe al. is confessione est opus.Unde David : Delicta in
Psal. telligit'ab occultis meis muda me, Domine Et, nora Lem. meas ne n emineris Domine. Hinc in veteri
testamento etiam pro ignorantiis Ercbatur sa- Epist. r. I 3 crificium.Am elio confessi oneminum Bernata M' 'Ham amatris; ama confessionem si affecta decorem. C.nfessioni uvitur ilecor,jungitur pulchritudo abes psal.ro trumque:Confessionem ct decorem induisti.Et Co
507쪽
Luc. Io.DIc t haeretici,crede te habiturum vita aeterna, Ela habcbis. Sed quid vanius, praesertim in Christiana Religione, tam multa praescribente iis qui salvi ficti volunt Quid magis absonum a verbo Salvatoris 3 Arcta est via qua di cit ad vitam. Quid RVh- - pertius contradicit Scripturae dicenti; stificatur homo ex operibus, non exfide tantus. Et,Non tae L.
ditores legis sunt apud Deu, sed factore legis iusti
cabuntAr Bene ergo interrogatur, Quid faciendo Quia in die judicit,no quaeretur ex nobis,quid le- Tho.x ,.gimus,sed quid fecimus; nec quid diximus,sed qua lib. -ς.1.rcligiose viximus .i omnis qui dicit mihi Domine, Matth. . Domine, intrabit in regna caelamused auifacit volum ratem patris mei. Et, Reddet filius hominis unicuique secundu opera elui. Et,Non est in sermone regnu Dei re 'fled inoirtute. Etiun qui uebemus infactosi erit. Iae. i. Sunt multi, qui varios modos, iones exquirunt,atque ad bibent,ut honores,divitias, voluptates ac hujuscemodi alia alli quantur,quorum ut milium,ita finis est,brevique omnia dilabuntur, de vita ac se lute eleva parum sollicui cum pri- reum lante omnia jussi simus , quaerere regnum Dei,ejusque justitiam in propterca Deus huic vita male dulci mificeat amaritudines tribulationum , ut Matth. c. a quaslabriter dulcis est,requiratur: per amaria tudinem
508쪽
4 4 PAR Tis M tudinem inferiorum doceatur homo amare meliora,nei tii , ' ' 'ς ς' od patriamstabulum pro domo eligat,s.. . tu inq- Aug. ias hominibus bonarum rerum ta- .pu pio. 'μ csset, Panto studio aliena, a nihil profutura,
multu/mque etiam periculosa petunt, eo mapnitudinis
Initio belli procederent, ait saltust ubi pro mortalibus gloria usqu Herni ferent on illa gloria quam toto corde expetit mundana vanitas, sed illa quam in altera vita aeternam ac jucundam laborantibus, perseverantibus promittit ac servat aeterna Veritas. Interrogatio ergo est, Quid faciendo vitam ate nam possulebo'Responsio dMur; Diliges Dominum Deum tuum ex toto corde tuo, proximum tuum μL; i. ipse m Avim nori moim, inquit D. Prosper, Votai.gent. Πρ istis si sim amoreret iam corruptus peccato,non perdidit appetitum,sd mutavit a potum,id recipiens desiderio,quod refutare debuit jκdicio .Pritis
Deum amabat, nunc mundum prius verir tem, arunc vanitatem,prius justitiam, nunc iniquit atem.
Sed estne haec idonea satis .commoda responso cum interrogatio fiat de opere,& respondearn ν , i. . ur de dilectiones Optima responsio es s enim in pratiar dilectio, ait S. Aug. care non potest. Quid enim de
quoque homine etiam male operatur,nisi amor iamihi vacantem amorem nihil operantem Furta, adulteria,homicidia, dcc.nonne operatur amor ' Non
nobis dicitur, nihil amelis , absit distri estis, mortui, miseri,detefrandis non ametis Amate)ed quid am tis,uideterpu=gat amorem vestrum, quales impetus Inis. α - habebatis ad mundum,tales haberuis ad arascem mu-o I di. Amor Dei,amor proximi,charitas dicitur Amorioaba,in 'μπdi, amorin με seculi, cupidita dicitur.Cupiditas refrenetur harita exciseu . Et alibi abet, inquit,
509쪽
-- amor vim suam,nec potest vacare amor in an m amantis necesse est,ut ducat. Sed vis nosse qualis amorsi 'Vide quo ducatisin enim monemus, ut nil ametii; sed monemus,ne mundum ametis,ut eum qui scit mundum, libere ametis obligata enim anima umore terreno quasivificum habet in pennis,voline non
potest. undae vero ab assectibu sordidissimisseculiaeanquam extensis pennis , ct duabus alis resolutis ab omni impedimento seculi, id est, duobus praceptis dialectionis Dei, proximi,volat. κλῖ nisi ad Deam endit volando aris ascendit amando' Duos ergo rivulos habet charitas unus ad Deum currit,alter ad proximum, qui deinde ulterius ad Deum pergere debet. DEectio enim Dem . . Aug. nullum a se rivulum duci extra attrair, cuius derivatione minuaturi sed quicquid aliud Zirigendum occurrerit,eo rapi debet quo totius imperas dilectionis currat,id est,ad Deum.Deum autem diligere dcbet ex toto corde,&c.id est,ait S.Aug.is omne, eooiia 22' : 'riones,omnem vitam, omnem intellectum , in illum confrat, quo habet ea ima ei a conferat, nulla enim vita nostra partem reliquit,qua vacare debeat, qκa s locu dare,ut alia refrui vel issed sed ut jam dixi quicquid aliud diligerudum venerit in animum crapiatur , quo totius dilectionis impe- currit. Pro ximu vero sicut seipsum. Exemplar ergo proximi diligendi est dilectio sui ipsius,quae cisi inconcussa lege naturae homini indita sit tamen ut recta sit,&talis ut ad eam recte effingatur proximi dilectio,
Praecepto de diligendo Deo dirigbdibet. sam Z rem resem modus dii gendis sum si homo mente M , t.
corpore serviat atque adhaereat Deo, qui bonum est,a tionalis creatara, qxod ἀilectione Abi acquisis. Quisquis
510쪽
Dis ergo recte proximum diligit,hoc cum eo agere δεπbet, ut etiam mentes corpore Deoserviat,atque a
hareat, quoin ipse bonum suum diligendo conse qui possit. Haec autem duo praecepta charitatis, dissicultatem non habere ostenditi August clim dicit: Qv quas impossibile esse dicitur homin amame'ama
re,inquam,Creatorem, beneficum, Patrem amantis Rono, mam'Deinde etiam ct carnem sam in tribusti'
, ράγ. . Miloctionis In se semina habet homo. Dei quidem,
quia natura rerum pulchrarum appetentes sumus; natura nobis conjunctis,itemque bene de nobis meritis charitatem omnem praestare consuevimus,
sine praevia doctrina Verum quid est pulchrit Ade itiis dine Divina admirabilius Φ quis nobis conjuni ctior, quam qui nos creavit quis plura nobis beneficia praestitiOProximi autem,quia anima nostra . ...cw-- utra miserisordia habens in se semense
..p. i, Mndum similitudinem e quoniam ex nostra infirmitate compatimur ad subveniendum indigensibus Via Militer opitulantes quomodo vellemus nobis opemseseri,si eo modo indifferemus. Exercitium hujus geminae charitatis significa- Genes. 8. tur in scala Iacob,quae erecta erat a terra usque ad Vi4 Ayg eoelum , per quam vidit astendentes Angelos ciny deseendentes ascendunt enim homines sancti Angelis similes ad Deum , per ejus dilectionem piis cogitationibus, desideriis sanctis , cupiere res ei in omnibus placeres descendunt ad proximum per ejusdem dilectionem , opetibus miseri Grdiaeri charitatis, cupientes ei in omnibus subinvenire. Dicitur de muliere sorti , quae Ecclesiam