장음표시 사용
231쪽
et em beatam in ratione cognitionis , sed non inlatione assequutionis & unionis cum summo bono , in quo tamen conssiit ratio beatitudinis . Formalis. Itaque actus intellectus & voluntatis possunt considerari dupliciter , tum secundum rationem intellectionis, tum secundum modum
specialem quem habet quidam actus intellectus, vel quidam actus voluntatis. Primo modo actus intellectus sunt persectiores aῆibus voluntatis, quia linea intellectualis est perfectior linea voluntatis qua talis: sed secundo modo aliquis alus intellectus potest excedi ab actu voluntatis ; sicut licὸt vilio sit perfectior tactu in ratione communi sensitiva, tamen in ratione unionis
iactus visioni praestare potest. Ad authoritatem S. Thomae dicendum, ipsum loqui de contemplatione prout contraponitur actioni, ut patet ex verbis subjunctis, & in argumento relatis ; non vero prout contraponitur
amori charitatis,quae est praecipua pars conte plationis , ad quam tendere debet omnis specu latio , quae sine amore & unctione inanis est, re evanida occupatio. amictio spiritus,& eviscer tio mentis.Nam contemplatio secundum Theologos magis consistit in sapore quam in sapere, ut ex D.Thoma retulimus. In eodem sensu intelligitur S. Cyrillus ; loquitur enim de contemplatione affectiva,prout distinguitur contra actionena, de contemplatione MaSdaleuae, quae est optima pars praeserenda solicitudini Marthae.-Vide quae diximus rem. I. in secunda apta pendice ad dissertationem prae ambulam, ubi de commercio Theologiae cum pietate. Insistes: Species generis persectioris antece
ait cuidumque speciei generis laserioris abhac
232쪽
enim ratione dicimus vermiculum esse perfectiorem coelo : Sed actus fidei pertinet ad g nus cogRitionis, quod est perfectius genere vo-lisionis :Ἐrgo actus fidei est phrfice perfectior actu charitatis, subindθque ita illo beatitudo
viae posita est. Respondeo, majorem esse universaliter falsiani . Nam corpus incorruptibile est perfectius corruptibili , & tamen istud dividitur per differen tias animati , viventis , & hominis, quae long ἡ praestantiores sunt differentiis coelorum , quibus contrahitur genus corporis incorruptibilis. Et ratio est , quia genus est totum potentiat econtinens suas differentias non actu, sed potentia, ut dicitui in Logica, assimilaturque mater in in ordine ad formas. Sicut ergo materia imperfectioil potest actuari per formam perfectiorean ut patet in materia sublimari, quae est imperfectior coelesti, Scitamen nobiliori forma y ει tur sita similiter dicendum de genere respectu differentiae, inter quae non requiritur proportio aequalitatis, sed tantum habitudinis, qaalis est inter materiam & formam.
R E F L s X I Ο. Si in amore Dei hujus vitae felicitas sita est:
ergo qui non amat,miser est,anathema est, manet in morte. Sed amandus Deus non Iudaico ritu&externis tant sim ossiciis, sed evangelico cultu in spiritu & veritate; non corpore tantum sed potastinatum coude ; non corde variis quasi amoribus distracto atque diviso , sed toto corde, tota
anima, tota mente. Vt omnes cogitationes Iu 6, inomnem vitam, ct omnem intellectum in eum coufeis
AH, a quo habes ea ipsa lita confers. Et totam diis-
233쪽
monem tui ct proximi rese a, in Aram dis ali iaci
Dei, que nullum a se riυulum duci extra patitur aeuIus derivatione minuatur, est Augustin. lib. I dedostr. Cbrhi. cap. 21. Hoc amore Deum posside
mus , & jure dicimus cum Propheta Psal. . Domine Deus meus. Dominus per creationem : Deus per gubernationem : meus per amorem. Quam
beatus aute populus, cujus Dominus Deus ejuslinam fortunati illi,de quibus dicitur Jerem. 2 . Et dabo eis cor, ut sciant me, quia ego sum Domianus , ct erunt mihi in populum , is eWo ero eis in Deum. Sed quam rarus in texrsi subdit Ambro in Psal. 1I8.ὶ qui potest dieere: Portio mea Dominus. inam rarior qui potest dicere cum sponsa : Tenui eum, nee dimittam : vel, Dilectus meus mihi,&Qο igi. Ille mihi, quia benignus & misericors est : ego illi, quia amorem rependo. Ille mihi artam ex t mula 22 illi Gatiam pro stratia Ille meae liberationi: cgo illius honori Ille Ialuti meae : ego illius voluntati. Ille mihi , qui silexit me, & tradidit semetipsum pro me : ego illi, qui est Deus cordis mei,& pars mea in xternum. Ille mihi, qui me sic amat quasi solam amaret: ego illi, quia si quae amo,propter illum solum amo. Crede mihi, Lector, incumbamus dilectioni Dei. Quid proderit tam diuturna rerum meditatio,& speculationum defatigatio nisi
verum Dei interiorem, actualem, & supernata- Talem amorem consequamur , tum in actu cum
operibus cois unctum, tum in affectu : ardentem illum intelligo , tenerum , dc plenum suavitatiS, M abundantia quadam dulcedinis circumfluentem , cujus torrente in patria Sanctos inebriat
Deus , & nanc in via quibusdam stillicidiis stilia lautibus super terram , & unda coelestis rivulis.
234쪽
tus pinguedine 'aecficit. Porro si magna miseriα est Deum non amare, quid erit docere, homines Chistianos ad amorem Dei non teneri ξ Quis . . ante aliquot annos praeceptum amandi Dei,tam clare, tam signis canter expressum, i tam horrenda novitate ludificatus fuerat, quae vix audita credi potest 3 Libenter cum Augustino S. centr. Par men. cap. . scripserim : in caecis ducentibus , mae A cis sequentibus i Sed benedicta sit Ecclesia Catholica , & terque quaterque beatus sit Alexander VII. qui tantam blasphemiam semel, iterum & tertio Oompressit. Nae hic unus error' omnium saeculorum praecedentium virus com
plectitur , futurorum praeoccuppat iniquitatem, possibilium superat horrorem. Non habent jam quo crescant flagitia doctrinae , si ista toleretur. Ad hoc summum errorum fastigium merito summa Sedes , merito tota Ecclesia cohorruit. Non immorabor hoc loco pluribus , idem argum .ntum aliquando rerum latius prosequuturus. Sessad propositum redeuntes ploremuS tempus quod in amando Deo non insumpsimus, cujus tamen amore in hac vita beamur. Relege praeclarum locum Pici Mirandulani n fine tomi primi relatum, cui istum Augustini connecte extract. Io. in epist.Joan. Quid tibi iubet Deus 3 Dilige me. Aurum diligis, quasiturus es aurum , O forte non inventurus. aeui uis me q-rit, cum ita sum. Amaturus es h'norem, Θ forte non perven- . turus. Lyis me amavit, is ad me non p/ν nitI
per alium inferiorem y Me ama,non ad me ambituγIer aliquem, ipse smcr prasentιm me tibi facit.
235쪽
Beatitudo Christἰ3na in tribeslatione Ocruce potisnam precipitur.
HAnc ventatem , quae statim paradoxum Videtur , expressit Salvator Matth. . ubi le-sem Evangelicam promulgare incipiens. yientissit me a Beatitudine inchoavit , quia inoolonibus bumanis primum principium est fi Dii, ex quo ratio actionis x operis sumitur;
beatitudo autem est actionum& labo tum nostrorum omnium finis. Sic autem exorsum est Verbum caro fac una : 'Teati pauperes spiritu,bea
ri Uites, beati triui lugent, beati qui esuriunt Θ F-νhnt rutitiam, beati misericordes, beati mrendo eor-A:.beati ρac lati beati qui persequutionem talμ tar proter iust tiam iratii profecto beatitudinis genus, & cui aegre fidem daret animalis homo, nisi ipsum Veritas propalasset. Observarunt au-xem Patres & Interpretes, qHinque ex sex beati-iuianibus intermediis promisisse Christum mercedem in vita futura primae tonam,id est paupertati spiritus, seu humilitati, beatitatem praesenetem spoponflisse. Beati , i 'quit, pauper 'triti quo iam Vsi um est regnum codurum Et similites Beati qui persequuti onem patiuntur pro ter rustitiam, quiniam ipsorum est regnMU Num. E non On om is fise , s in re , ait Masclivus. Unde sub Jit Veritas : Beati sis pondera tem-
Vides quam dive, se sint cogΤtat ones Dei &l1omnum, viae Domini , & vide nostrX. Inde inciti
236쪽
ἱeatitudo iudicio divino,ubi arumna a granatur hu-miano, inquit Ambros. lib. de osc. p. is,
solatu speculatio, considerandae sunt tribulationes, quibus tota nostra vita contexitur nam. triplici morbo laborat genus humanum, principis,, modio , De , ut ait D. Bernar Consideranda inquam, iunt non oculis carnis,sed spiritus ; novi oculis Pag norum , sed Christianorum , ut ait Intendite , Iratres mei. . Christianes oculos habete, nolite habere oculos Paganorum. Fides enim quanuis sit obscura, est ta aalen valde oculata , quia est ex essio scientiae. Beatorum; unde eam vocat Guillelmus Parisie crepui culum gloria. Unde in tribulatione patienter tolerata reconditam remipit suavitatem & felicitatem, quam animalis homo uon pe L.
p. t: Epc posito, . Probatur sipeculatio: Triplex est nota vera dolat, ut post Placonem docet S. Dic nysius , niis mira n quod sit a bono, teν bonum, in bonum. Id 'eir, debet procedere a bono principio , quia arboi mala non potest bonos fructa is facere; de- . h. t transire per bonum medium, quia sepe aqua p ara in fonde, in decursu inficitur & sordidaturi; debet te iidere in bonum finem,&ad eam perdu-Ceie ; quod e 'ini in malum proesive est, bonumelle non potest. Atqui triplec haee conditio initi ibulatione pro Claristo p attenter et olerata in Venitur. In primis tribulario est a bono , acteo, scdicet qui affligi Sanis hos sitiit, non impotentia; cum ejus virtus lit infinita non incuria, clinatnez unus p asseD cadat in terram sine voluntatMnni odio; nam diligit omnia quae iunt,mhi Iodsta eorum qu aziach. ; non invidia , uarin
237쪽
Deus charitas est , seiu sincera dilectione , quῖa quos diligit, castigat & corripit, ut VirtutiS.materiam amplissimam suppeditet. Hac de causa praecepit Dominus Abrahae, ut filium in monte dissito immolaret , ad quem non nisi post tres. dies perveniret. Ut dum ambAlat inquit ori;
homil. 8.in Genet. dum iter agit, per totam viam cogitationibus d scerpatur,ut hinc perurgente pra- cepio, hinc vero unici assectu obluctante ern cie ria Propterea ergo etiam via r ungitur, etiam montis ascansio, ut in hu omnibus spatius o certam n s a
Wipiat assectus ct fides, amor Dei, is amor carnis, a sentium gratia , cte ectatio futurorum. Hinc Sancti pressuras tanquam praecipuam propensae voluntatis Der significationem accipiebant , quia sicut v rga Moysis in terra ut serpens repebat , in mana Prophetae miracusa patrabat ; κsicut quidam pisces Boeticae in aquis aureum,e era aquas solitum colorem prae se ferunt: sic ado ei sitas in seipsa amara,in corde vel in manu Dei considerata suavissima est.. Hinc Sanetus Job inisterquilinio volutans consolatus eructabat : si ιωα sustipimus de manu Domini , mala autem. quare non suscipiemus ZQuia nimirum infirmit res, dolores, calumnias, persequutiones, nec in ipsis nec in causis secundis insensis contemplantur Sancti, sed in causa prima,scientes cum Propheta, quod ignis , grando, nix, glacies, spii itus Procellarum faciunt verbum ejus. Et illud August in Enchir. cap. M 'u fit aliquid, nisi omnipotens fieri velit , vel Hevio ut fat, vel 'μoeiὸnd,. Et illud ejusdem, quod refert Piospex.
238쪽
His de causis, Lector,eodem modo te gere ac laismus,cui adhibentur hirudines,seu sanguisugae. In hujusinodi appositione non considerae appetitum animalculi sese sanSuine saturantis, sed benignam applicantis medici Voluntatem. Inimicus homo fortunas tuas direptione exinanivit,iniquis litibus intentatis persequitur, falsi; .criminationibus infestat,plagis omnibus contu-dE : ne respicias hanc harpiam,vel anguisugam; latende in coelum oculos, & paternum divini medici cor intuere, & in eo veluti in speculo cernes consilia amici fingentis se esse inimicum, juxta illud Ierem. 2. Tetendit orcum suum velut
inimicus,qui mortificat 'ut vivificet ; percutit ut . sanet, affligit ut compellat nocentem , erudiati norantem,protegat infirmamem, excitet to pentem, roboret pugnantem , humiliet seper . hientem , purg et po nitentem , perseveraRtem
Secungo tribulatio transit per bonum , quia per Christum veluti canalem ducta disicescit, Meonsecratur. Ut hanc solide profundam Theo-
Iogiam penetres,considerato cum Card nati Caietano I .part. qua'.q6.art. . quod Verbum L vinum sibi uniens humani talem, totum uniVe sum extulit,quia aliquid omni s creaturae est homo , qui Ideo compendium , & hori on mundi, amo de parvus mundus dici tur, subindeque --nes mundi partes ita homine sublimatae' senti non secus ac Rex puellae nubens totam familia. illustrat & atin it. Porro homo non solum eae epilogus persectichium uni versi, sed etiam miser larum eius summa, & veluti elixir ; R ideo min.
pellatur a Propheta,unive a vanitas omnis hema severussita iam obnoxius reccato Angelari an
239쪽
mobilitati coelorum, corrupi iii mixtorum, mortalitati plantarum, dolori animalium. Verbum autem assu nam sit omnes humanras defectus, sola excepta culpa & ignorantia. Ergo caeteraS. miserias, ut egestiitem, dolovem, mortem assumendo inauguravit, consecravit, deificavit Aut ait Damasc. lib. r. fid. cap. 2O. omnes, ira 3ur: uccepita ' omnes fanctificet.Tertullian .a Iog. 1 2'. ut probet Martyres per tormenta consecraa i &ἀeificari, ait: Solit sum poenarsm est, quod ectilem patiantur Dii et in i ut fano. ungulis deraditis latera Chrinlianortim: an in Deos vestros per om nia membra valia ius incumbunt ascia, , runcinae,
quidem massa in metalla damnantur : Ergo qui puniuntur censecrantur, Θ numina erunt dicenda
supplieia. Quanto malus nobis solatium poenarum est , quod eadem passus sit Deus verus,quae nos perferimus. Illustiatur haec veritas. Per Incarnationem, mirabile commercium initum est ; nam sicut Deus factus est homo , Schomo Deus: Sc virtute; divi me factae sunt humanae, & passiones humanae factae divinae mirabili illa idiomatum communicatione sit oloc explicanda .Sic fortitudo Dei ita debilis facta est', ut Deus - homo,
si mortuus : infirmitas vero humana tam sertis evint , ut principem mundihujus foras ejecerit. Divitiae Dei in tantam paupertatem commutatae sunt,ut Filius hominis non haberet ubi caput suum reclinaret: cunae nascentis praesep Euit, lectias morientis crux et paupertas Vero hominis ab omnibus copiis tam luculenter parataed instrue a fula ut in ipso absconὁiti sint omnes
240쪽
la tantam miseriam conversa est, ut homo-Deus
merito vir dolorum dictus sit : Sc miseria, calatamitatesque humanae ita suaves factae sunt, ut in persona Christi dicat Psaltes : Comυenisti planctum meum ire gaudium mihi:concidi ii fractim meum, ct circumdedi' i me utitia. Et ratio est , quia Christus quaecumque astum psit, quaecumque tetigit, consecravit: hinc est quod aqua scpanis sine praevia benedictione possunt esse materia Sacramenti, illa Baptisivatis, iste Eucharistiae ; secus vero oleum vel chrisina, quod prius debet esse ab Episcopo benedictum,quam possit
esse mater a Confirmationis,Ordinis, vel EXtre . mae-unmonis. Unde hoc.ὶ Quia Christus t. inum undissimae carnis aquas Jordanis, & panem in
ultima coena consecravit; oleum vero tetigisse
non legimus. Atqui nihil proximius tetigit Christus quam crucem, nihil intimius sibi uni 'vit quam dolores ; nam a Planta pedis usque a
verticem non erat in eo sanitas. Ergo crucem& tribulationem potissimum sanctificavit,& bonam effecit. Quod conselerans Andreas exclamabat: O bona eruae s diu desiderasa , O c. .Qain etiam tribulatio non solum bona , sed etiam suavis per Christum fracta est, juxta illud praeclarum Hieronymi epist. ad Oceanum : Folle
aceto potatus est, ut in nobis iam nec fellis amaritudo , nee aceti esset asser nas. Hinc Propheta comparat Christum unicorni. Sciunt costiao-grapni numerosam serpentium multitudinem Libyae fontes & stagna inficere. Caetera animalia venenum naturali instinctu p1 aesentientia stant juxta fluenta, & siti adusta biberet non au