장음표시 사용
621쪽
ἐnnatentia refervatur , si ci imen es piobrixm nescire erimen alienum y Nam ct fad a nιceutihm, qua innocentibus demi rari, vel ab ἱnroceutibureredi non possunt. non laquinant queml m. Unde ex Augustino claret, ignorantiam fac Forunt
Deinde ignorantiam quoque juris positivi.
etiam divini, quod nullo modo , nullaque connexione pendet a principiis tuorum in ani uti, natura consignatis, excusari a peccato , nec hominum vitio verti posse , clard docet idem Augustinus eps. s o. versus finem. ubi exponens
illud Servatoris, Joan. II. Si non verarem, tec-- eum non haberent, ait: Utique non omne peccatum
intelligi voluit , quandoquidem pleni erant multo magnisque peceat iris d aliquod ρroprium peccat tire. quod si non haberent ossent istis omnia dimitti quanabebant. id est, quod in eum venientem non crediderunt. Ergo infidelibus , quibua non proponitur Evangelium , non imputatur mysteriorunt si pernaturalium ignorantia. Idem repetit :ν. 8'..u Dan. ubi expendens haec verba: Si non veniosam, is loquutus eis fuissem , peccatum non Laberent . ait: Nunquid Me peccato erant iudai -- equam Christus ad eos in curne venisset ' αωs B, vel stultissimus dixerit ρ Sed magnum gus ada- peccatum, non omrae peccatum . quas β. λεο aunomine voluit intelligi. Ηος υ evim pecoriam. quo tenentur cuncta Ieccat/, qμρα unus uis ue si
non habeat, dimittuntin es cuiaua peccata : Loc essautem , qκra non crediderunt in Chob um , qui propterea venιt ut crea tur in eum. Hoc fecca tims nou venisset, Aon utique haberent. Et ne crede
622쪽
6oi Lib. VI. Di 'ri. III. Cay. I.
Ait: Nunc autem excusationem non habent de pescato suo,potest movere quarentes, utrum hi ad quosum venit Christin , nec loquutus est ρis , habeant excusationem de peccato buo, Si enim non tabent, eur dictum est, propterea istos non habere, quia venit, o loquutus est eis ' Ad hac inquisita pro meo captu Domino donante respondeo,hsbere illos excusationem, non de omni peccato suo , sed de hoe pec cato, qua in Christum non crediderunt, ad quos non
venit, o, quibus non est loquutus. Eandem jurig
positivi exceptionem adducit Bernardas epistola memorata ad Hugonem Victorinum i quae est 77. Si lequutus fuisset, inquit, seέ non eis , inebedientia culpam ignorantia excusaret Vide S eigo Patres ignorantiam juris positivi aliquando excusabilem agnoviste, juris vero naturalis igno-irantiam nullibi excusaste : Ergo cum nihilomi- .
nus tam constanter, tam asseveranter testentur
dari peccata ignorantiae, illa procul dubio di telligere censendi sunt, 'uae en semper vincibiali , temper damnabili juris naturalis ignorantia
Se dices : Quid ergo cauta est, quod Interdum Augustinus ignorantiam juris positivi accusat 3 Sur dum contra pelagianos disputat, iacontra ipsos contendi ignorantiam malam esse
& peccatum , plurima ignorantiae facti lc juris posti vi exempla producit Z N m in insigni illo
loco ex libro de gratia is libero arbit. relato, . ait ignorantiam illum non excusare , si propte-
rea non credidit , quia non audivit omnino quod creἀeret . non euim sine causa dictum est , Et inn- de iram tuam ingentes quα te non noverunt. . Reipondeo tunc solum Patres ignorantiam
juris positivi dc naturalis peraequξ damnasse,
623쪽
probabἱlitatis commcntum Gosqsando in ignorantia juris positivi aliquid ignorantiae juris naturalis permiscetur. Sic perie quutores Apostolorum putabant quidem se ob. sequium praestare Deo ex ignorantia veritatis Christianae ; sed contra jus naturale peccabant
viros tam Sanctos & innocentes morti sine causa tradentes. Sic ignorans in incredulitate Saulus Christianismi veritatis non convincebatur,.
sed quod spirans minarum & caedis esset in dis
cupulos Domini, jure naturali damnabatur. Et licet forte hujus naturalis juris voces non audi ret , non tamen simpliciter omni venia dignus erat, quia prae passionis & furoris voluntario impetu obsurduerat. Unde ejus juris ignora tia , vel non advertentia culpabilis erat. Naamsicut in dubiis contra jus naturale agere sempis malum , ita & in agendis de jure naturali noudubitare saepe malum est, dicente Bernardo epistola praefata : Multa sieno nesciuntur , aueseiὸndi incuria, aut discendi desi ii4 , aut vere-eiandiu inquirendi , ct quidem ejusmodi ignorantia non habet excusationem.
Adde etiam ideo Patres ignorant am juria' positivi non semel damnare , quia ob fidei & v sitatis Catholicae praesentem & proposuam veritatem, ignorantia juris positivi desinit esse in vincibilis , & fit vincibilis sicut ignorantia iuris: naturalis. Illam crgo ignorantiam juris possit,imerito aequiparant innorantiae juris naturalis Nec hoc voluntarie dico, sed ut luculentissiαε tradit,& enucleate distinguit Augustinus tractatu praefato in Ioannem , ubi postquam asseruit illis omnibus infidelibus infidelitatem non imputari , qui nihil de Christo audierunt , subdit Sed non in ιο sunt numιro hi, a. quos in discis
624쪽
menit. ct quibus per discipulo: est loqMutus, quodo nunc facit, nam ter Ecclesiam suam venit aι gentes, o per Ecelesam suam Ioquitur gentibus,
A hoc enim pertinet quod ait : cui vos recipit, me recipit, , qui vos Jernit, me spernit. Ei go tunc censet Augustinus ignorantiam juris positivi esse ignorantiae juris naturalis aequiparandam , cum Evangelii veritas Gentibus praedicatione affulget. Et tamen ibiqem Gentes peccantes contra jus naturale semper accusat, quia Icet possint in excusationem peccatorum suorum dicere se nullam legem positivam audivisse, non tamen possunt effugere damnationem, licet Propterea eam sint fortassis experturi mitiorem. Verba Augustini seipsum planissime interpretantis , sunt haec : Restat inquirere , utrum hi qui priusquam Chrisus veniret in Ecclesia ad Gentes, priusquam Evavelium eIus audirent, vita hu-,ui sine praventi sunt, seu praveniuntur , posint habere hanc excusationem Z nimirum se nillil audivisse. Possunt 1 tanε , sed non ideo posunt essu
aere damnationem. uicumque enim sine lege pec--verunt , sine lege is parabunt. Quia nimirum 1egem naturalem vel contempserunt , vel su a
Culpa audire noluerunt. Ilii ergo & qui ante propositam legem Christi contra legem naturalem perperam fgunt, & qui propolitam legeiri
contemnunt, nec tantum contra4icendo , sed Meos a quibus audierunt, odiis persequendo resistunt;& qui legem suscipientes eam infirm*tate non implent, illi omnes ad perditionem si ne dubio pertinebunt. D amvis dici post , addit S.Doctor, alios gravius , alios levius perituturos , id est, alios graviores, alios leviores poen, is sua perἀitione passumi. Tanta est autem suppli- clarum, uasta est ἐiversias peccatorum, qua quo
625쪽
Probabἱlitatis commentum. . 6Cymedo se habeat , alnius indieat sapientia ἀ vin 'isam eo ijectura ser utatiir, aut satur humana. 7leaque juxta doctrinam Patrum , Augustini,. Bernardi , Aquinatis, Sole ipso clariorem dicendum est , omnem juris naturilis ignorantiam
esse vincibilem & culpabilem ; imo de juris divini per se in vincibilem ignorantiam legitima& recte facta propositione vincibilem effici. Et quidem de ignorantist juris naturalis id pluribus
demonstravinius , quia nulla tam profunda caligo aequitatis principia & boni honesti praecepta in cordis membranis scripta in totum tollit,
nulla ita occupat mentem tenebrarum nox,quit
residua semper sit. ali ii η , ni honesti scintilla
interdum ad meliorem frugem movens, quam si evacuatis praejudiciis in agendis , uti debet, consuleret peccator, pravitatem prospiceret si- .l bi saepius ob eoncupiscentiae & passionum voluntarias nebulas ignoratam. Quod idem, duce Augustino , de illis omnibus generatim contestor, qui rejecta Evangelii recte propositi luce, in multa deinde peccata sine reflexione ruunt; quia eorum omnium ignoratio jure merito culpatur, de quorum iniquitate catholicae veritatis sibi propositae, & a se repudiatae ope erudirentur. Quocirca quotidiana illa & gravia, qui- bus se nostri Catularistae Lutheramque commaculant flagitia, per praetensem juris naturalis, vel catholicae veritatis ignorantiam 1 peccat.
minime liberantur ; quia illam vel propriis sce- leribus , vel reiecta Catholicae fidei luce sibi ae-cersitam quoti lana obstinatione , Sc voluntario creaturarum amore Duent. Quapropter immerito ignorantiam suam causantur, immeri-
id eam in excusisionem proserunt, quia illam
626쪽
. Lib. I. Differt. III. Cay.I.
non nisi voluntaria divini luminis repulsa eoi trahunt, quia divini splendoris radiis continuos obices ponunt, quibus i, se permitterent,si suos illi oculos aperirent, jam jamque sine mora claxius illustrarentur, & de . claritate in claritatem Inducti, ita crescerent eorum semitae in perfectum diem, ut nihil tandem in lege naturali clausum haberent, vel obscurum. Dixi , qui rejecto Evangelioritὸ proposito , ut non solum cum S. Augustino , & D.Thoma excusarem infideles negative, qui nihil de fide unquam audiverunt ; sed etiam juxta eorundem Patrum principia illos, quibus Evangelium malis artibus denuntiatur. Qua forte de causa excusavit Deus Indos , quibus primum innotuit Christus non praedicatione vel signis , sed militum corruptissimorum armis , caedibus , rapinys , q i bus visis justa in illis poterat dubitandis ut icio sub γriri. Immaculata enim Religionis Claristianae lex nec tam nefandis mediis, neci ilibus Apostolis nihilo melioribus exigit introduci , vel se praecipit suscipi. Et ratio , quia testante Spiritu sancto, qui cito credit, levis est corde: unde ut infidelitas sit culpabilis, debet tam arduorum mysteriorum fides rahionem immensum superans iis credibilitatis argumen
iis proponi, quibus perspectis fidei propositatvri credere , vel ejus veritatem suspicari audi-i
. Quae sane ratio Lut Eeranos & Calvinistas non excusat , sed vehementer accusat, nec habent de magno infidelitatis suae peccato ullam exeusationena qu i possint dicere : Non vidimus, Hon audivimus, cum illis undique circumfusa sit C itholici luminis abundantia , & Orthodo Torum Doctorum beatissima copia , a quibus si
627쪽
Probabilitatis commentum. εογvellent , scientiam solutis edocerentur. Unde cletiod errent, quod veritatem ignorent, quod de suae apostaliae iniquitate nec minimam dubitationem patiantur , in ipsis & poena peccati,& peccaeum est , quia affalgentem Catholicae, Romanaeque fidei toto orbe diffidae inconcusia in inconcutiendamque veritatem cito Deo juvante perviderent, nisi cupiditatis voluntariis tenebris volantarie caecarentur. Quanuis si nolint dissimulare quod sentiunt, vel nulli, vel omnino pauci sunt, quorum cor si non semper, saltem saepe non pulset Deus intus agens, intus
Coruscans , intus monet S ut a profana novitate ad antiquam Sc immortalem Ecclesiae Romana veritatem revertamur. Et quia in hac mentis anxietudine nec a peccati S abstinent , .nec cordis munditiei incumbunt, nec Doctores haud sespectos consulunt, nec confugiunt ad Deum, ad quem , cum nescimus quid agere debeamus; hoc solum , testante Scriptura, habemus residuum ut recurramus ; quia haec , inquam , non praest .ant, quid mirum si ob obfirmatam nefa
riae .haeresis infidelitatem justo Dei judicio in
aeternum damnentur λ Quos hic Obiter, & toto corde exoro , ut sin continuas , certe frequentes pro veritate impetranda preces apud Deiani fundant a quia si tales Dei auxilio offerant, qua-Ies e se convenit ; si de corde sincero , & veri tatis amante eXeant, ab illius , spero , miseri icordia sapientiam obtinebunt, qui dat omnibus affluenter, & non impropenat. Et qui hactenus diu nimis ambulaverunt in tenebris, videbunt Iucem magnam , & habitantibus in regione umbrae mortis lux orietHr. Quod illis votis omnibus concupisco.
628쪽
ε68 Lψ. VI. Disert'. Cap.L. Peccata saepe quidem , sed nεη semper
Atque hinc sponte consequitur , non requiri simper explicitam de actualem super malitiam reflexionem , ut opera adversum jus naturale ad mi iIa peccata esse dicantur. Cum enim ex perenni Ecclasiae traditione constet dari peccata ignorantiae , quae viris Sanctissimis non raro sunt causa timoris , & pro quibus delendis or tionibus a se institutis deprecatur Ecclesia, pr kcto non semper adest actualis attentio percipiens & penetrans quid in actione mali insita nec opus est , sicut nonnullus somniavit, ut inimi si ii vini praecepti suavitate prius admoneat ir laomo infirmitatis suae, deinde inseratur cogia: tio medici, orandique cogitatio ,& desiderium instillenisr. Si enim haec omnia deside-sarentur, non daretur unquam ignorantiae peceatum, quod continenti Ecclesiae traditioni adversatur; sed onme peccatum maliriae nome
N iniquitatem promeretur , cum per illud praevia semper inspiratio flocci fiat, infusa dilectionis stilla in rem imperatam inclinatis rejiciatur, praescripti a lege limites prudenter simul, Mimprudenter transsiliantur , & demum Deo in- si irante notitiam medici, desiderium sanitatis, affectum implorandi auxili, animus superbiae
tumens orare negligat, medicum se ernat, Mmalens in legem peccati, quam Dei consentire.
in peccatum ultro ruat. Quis quaeso, cum aliqua veri specie vel umbra assirmare potest, tune peccatum igno pati lar contigisse ξ Attentio namque an mi saper operis malitiam haeditantis.
629쪽
3c praeclara scilicet illa confictarum inspiratio-
nutu semper occurrentium catena Omnem po
nitus ignorantiam exclaclit Accedit, faepe Iaepius, Sc nimis plures invenlax peccatores , qui non alia de causa peccatum ficut aquam bibunt, nisi quia vitia rationis usiuri pervertentia piarum icogitationum identidem pulsantium amatum penitus extinxerunt. Et
quia in limo profundae iniquitatis infixi sunt,
in captandis undique voluptatibus totam vitam. suam consumunt libidinibus se totos, & totaliter tradi int nullam. de infirmitate curanda, nullam de coelesti implorando medico, nullam: de exorando precibus , aut placando contritionibus Deo cogitationem subeunt. Hos plenos & inveteratos peccatores quis . non accusabi , quis excusare non abhorrebit Z Et tamen illos; non solum nulla des mutanda in melius vita eo
gitatio incessit , sed de opponenda inper iniquia
talem iniquitate actualis cogitatio & concupi centiae motus semper sollicitant. Imb eo ali quando perveniunt, ut libidinum impetum minimus quidem scrupulus reprimat, quia cora-fuetudine in necessitatem conversa , illum mise- aiae cumuIum ait equuti sunt, uz Deum penisus
Dieere veris , illos obduratos piis cog tationibus 8c desideriis semper pulseci , & actuali peccati notitia. , vitandique peccati trist nctii
prius coelitus donari quam peccent , Sisam , quam quod in Xitae . Nullum enim
commentum est apertius cum experimento
& rati se e pugnans . quam si asseratur, impios
quosvis urgentes semper conscientiae mot&ς. 2Mira ,. A divinis motibus etiam cuila E
630쪽
6 1 o m. VI. Dissert. III. CV. L.
totos libidinibus dedunt, non carere i cum ORNnis Dei vocantis pulsus bonae cogitationis motum immittens sit in nobis, & a nobis peccati malitiam sentientibus , possent attestAri omnes
quamlibet scelesti , quamlibet libi litium coeno. demersi, quamlibet cupiditatibus nefandis .im plicati , sibi pias cogitationes & remorsus non ocesse : Atqui licenti ores animi nulli saepe steturbari remorsibus contestantur,& per se manifestum est, quia non solum sine dolore peccant, sed etiam cum gaudio dc gloriatione laetantur cum male fecerint, & exultant in rebus pessi- mis. Ergo absurdum est assercre, impios quoties
s id est millies 3: infinities J ad peccandum illi-
Ciuntur, toties pias cogitationes erperiri. Absurdum est, & rnanifestam nimis praefert falsitarem credere, Stoicos naturam intefram, dc illae'
sam arbitrantes , de invocantia divini Medic Lope semἐer dum peccarunt cogitasse. Absurdum ast opinari , Epicuraeos divinae providentiae curam obfirmate negantes, dc Deum ab implorantibus auxilium ejus injuria assici censentes , toties de Deo exorando desideria sens ste , quoties bin peecata prolapsi sunt. Et tameni a peccato non posse excusati im-yios praedictos , demonstratio. Sia Thomae supria saeta convincit. Quia tunc solum ignorantia 'xcusat opus ex illa factuna, quando est pure aiam tecedens , id est quando propter eam fit opus a. quo abhorreret voluntas, si sciret eue malum, id
fimul adhibetut omnis possibilis diligentia a vasciscendam veritatem : si vero voluntas vel directe nolit scire,vel etiam si scireti,ita se, eodem 'uet modo gereret, Vel propter alias occupati o-Mes scue negligat, vel in culea sua sit quod nom