장음표시 사용
631쪽
Probabilitatis commentamia 6r t
atvertat sese affundentis, & omnibus offerentis veritatis lumen ; tunc ignorantia vel accusat, veΙ saltem non excusat, quia ignorantia tunc consequens est, sin formaliter id directe , certe virtualiter & indirecte, etiamsi piae cogitationis instinistus & dictameni arguentis . conscientiae desint. Saepe enim in poenam praecedentium peccatorum actualium , vel incuriae desidis Ictepescentis voluntatis , vel nimii terrenorum affectus a Divinis cordis oculos avertentis, divinis motibus non tangimur , & tamen inaequin
liter quidem, sed revera peccamus, quia testante Veritate, & prudenter post cognitam Domini voluntatem peccan reS , S. imprudenter ignorata ex culpa prohibitione male agenteS , vera
poena , impari tamen plectenai sunt illi etiam, qui ad Ecclesiae perniciem iucumbenteS, Deum, promereri, illique se obsequium praestare arbitrantur. Quia justo Dei iudicio suum lumen ob peccata non impertientis , in tenebris, & iii umbra mortis sedem , a Deoque dimissi, & propriae voluntati in reprobum sensum traditi ingrediuntur vias suas , uti loquitur Scriptura, quan vis scelera ignari, aut supra militiam non
Quod in justis quoque idem verum esse demonstratur ; etenim secundum S. Thomam , MCmnes alicujus notae Theologos & Patres spi- sit ales , vel his temporibus de pietate scrib n-tes , sepe committuntur peccata venialia notai solum ex deliberatione de advertentia, sed sce-pῖus per incogitantiam & subreptionem ; quia etiam viri sin mitate exi mii vix alio modo p eant , quia ci siummo totius diligentiae siui
632쪽
cogitationem apparet illis noxium , tota cautione deelinant: & tameti ipsi Sancti de quotidianis peccatis suis testimonium perhibent, α
verum ess testimonium eorum. : lysi. aggravanS. concupiscentiae pondus , M occultos irretientis amoris proprii laqueos veritate coacti Si experimento convicti confitentur , & orant duim
Propheta: Ab occultu meu munda me , Domine.
Nec tamen ab illis , sitae a Deo , sive I seruom nino, excusantur , sea pro illis & puniuntur so Pe , α conteruntur saeyius , & semper humilian- tur. Quia etsi de. pecsa o non semper cogitenr, libere tamen titillans & subrepens peccatum veniale eligunt , liberet in creaturis. plus justolarinoirantur , libere epularum voluptati serviunt sub specie sani tatis, libere passione moventur, & zelum putant, Iibeze qua sua sunt quaerunt, dum nihil aliud nisi quae sunt Ips vCARis et i sibi videntur habere. proposita , ut enim alias. ex Glegorio dixi , & irerum repe- O , quia non saris repeti tam momentosa δο-ctrina potest : Plerumque sit ut aliud in imis intentio supprimat, aliud tractantis animo super i cies cogitationis estendat. NAm s pe sibi de sis mens Apsu mentitur , ct singit se ae bono opera
mare quod. non amat, de mundi autem glori
Hinc viri Sancti,& solide pii obrepentes quo-sidianas culpas quotidianis lamentis plangunt,
peccatorum suorum numerum & magnitudinem soli Deo nota censent, & quanuis nihil:s bi male conscii sint, in. timore tamen. & tremore salutem Merantur suam , quia nescium uix odio , vel amore digni sint. Invigilant
quid . illi incessanter, M incumba; in cupidis
633쪽
tibus suis quam possunt maxime comprimens, ut iis accisis, ad Dei lumen quandoc itaque fulsersi suscipiendum retinendumque paratios sint: virtutum ossiciis jugiter & indesesse funauitur, jejunia freque aetant M orationeS , elee-osynas profundunt, cupiditates domant, conentiam pro viri Ii humanis affectibuS expur- ut,& quanuis inde multam. non immerito in , fiduciamque concipiant, plenam iamcn mi Uaodami, quam promittunt, & non danta babilistae , securitatem non habent; quia int bonorum operum merita latentes sordes
hi care ; sciunt cum siligine. latere furfures, mentoque solitam pe misceri, quibus oppor-- imm.sit incerniculum sciunt quod nihilyroderunt humani conatus. , nisi ipsos spiritu tuom nobis operetur Spiritus sanctus ; sciuno
opera ab amore sui orta revera victosa esse , requando oriuntur in hac vita internosci non posse; sciunt nos latere voluisse Deum , utrum. verus in nobis ipsius . amor inhabitet, an divit. nam charitatem amor Di mentistur . num bona: quae agimus, vel agere videmur, amor sui; amor manet, inon patens, sed occultus, non sincerus, tametsi apparens Dei amor edat. Eigo ex ipso-xummet justorum testimonio non minus vero, quam humili cercum est, non semper adesse eis illorum conscientiam α rcflexionem delictoiaxum, quae quotidie multa committunt.
Obiicies: Nullum est peccatum ,nisi silvc Lintarium : Atqui nisi toties quoties praecedat cognitio peccati , & conscientiae morsus , quo neglecto progrediamur; & lineas virtutis itan si- Eamus, nisi adsit aliqua malitiae conscientia, M. orilosita: virtutis. in iratio , actus mesub uo in
634쪽
erit voluntarius : Ergo non erit peccatum , sia tem imputabile ad culpam, & quod vitio vertatur. Probatur minori voluntarium enim est a principio intrinseco cum cognitione : Ergo nisi praecedat cognitio iniquitatis , actus non pote- xit dici voluntarius, nec maluS, sed tantum cum
prosiclicitur ab eo qui videt dc incio spicit quia
boni, malive in opere insit. Respondeo ccrtum esse , actionem non posse vitio verti , si sit involuntaria ; sed talium omnino esse,actionem desinere esse voluntariam. fidesit illa commentatio , & actualis reflexio intellectus considerantis & inquirentis bonitatem, vel pravitatem ejus rei, in qua animus occupatur. Tunc enim actio est satis superque voluntaria, & a principio intrinseco, quando operans bene novit quid agat, nec ob aliud faci nisi quia vult ; etenim qui ex vehementi passionis impetu inter ludendum jurat , iii come iationibus luxuriat, vix ae ne vix quidem de re um, quibus occupatur, nefandarum malitia vel bonitate cogitat ,& tamen Voluntarie agit, Scpeccot; imo si ignoret se in his excessibus & infantis falsis peccare, tuqc error Vitio Verti tur, quia ut superius S. Thomas ducebat, error ipsa provenit ex ignorantia legis Dei e iam scire tenetur.Quam doctrinam tradit ipse Aristoteles liris
Adde quod peccata contra Jus naturale commissa dicuntur simpliciter voluntaria,non solum quia peccans directe cognoscit & amat speciem peccati , sed etiam quia actum illam in ratione peccati & contrarii ad virtutem ridirecte,&ignorantia vincibili vult, quatenus circumfuses laminis naturalis radio& veI re uesac dum S
635쪽
fulgent, vel ne affulgeant,voluntarium obicem ponit. Optime Cajetainis supra laudatus , & inh c materia nullis satis laudibus exaequandus: Contrarietas intrinseca ipsi peccato a scienter pec- σ3nta est diredies' per se volita , ab ignorante aut
errante per accideras tripliciter. Primo ex parte ritim, quia est volita ad volitionem assim .g Secundo ex parte ignorantia voluntariae , qui in amolita sunt soliti omnes ejud esse ei με , qvcr:.munm eis incurrere in hoc contrarium D sicut Loino voluntarii oculi, melatis vult in sua causa lui
quid mali inde se si natum est 2 unde s imp η castin lassum aliquod , voluntarne impingit voluntate Jua cau a , scilicet velationis , vel velatι ω-eesus. Tertiis. Θα. Quare in operibus contra ius naturale ex ignorantia admissis, vel malitia, vel negligentia in causa ignorantiae in enitur. Unde Augustanus lib. p.de lib. arb cap. 1'. Cum ubi que sit praesens , qui multis madμ ριrS eas uram sebi Domino servientem avorum τοί et , doce ut
credentem , diligentem eHortetur , csnantem adiuvet, exaudiat deprecantem , non tibi deptira un
Instabis : Qui nullam de Deo , vel peccatis cogitationem habet , nec apprehendit praecepti prohibentis, vel praecipientis instantiam , ille nullam habet gratiam actualem , quae noR in. funditur absque inspiratione & pia cogitatione, quae nobis divinae Voluntat s notitiam , & eiuα implendi vel desidelium immittit, vel obligationem dei Donhat: Ergo tunc ignorantia legis naturalis est invincibilis & excusabilis Probatur consequentia : Illa ignorantia dicitur
invincibilis , quae nulla porcit diligensia ai
636쪽
σας . Lib. I. rasse l. III. Cay. s.
non nisi voluntaria divini luminis repulsI eo mirabunt, quia divini splen foris radiis continuos obices ponunt, quibus si se permitterent,si suos illi oculos aperirent,jam jamque sine mora claxius illustrarentur, & de . claritate in claritatem inducti, ita crescerent eorum semitae in perfectum diem, ut nihil tandem in lege naturali clausum haberent, vel obscurum. Dixi , qui rejecto Evangelio ritὶ proposito , ut non solum cum S. Augustino , & D. Thoma excusarem infideles negative, qui nihil de fide unquam audiverunt; sed etiam juxta eorundem Patrum principia illos, quibus Evangelium malis artibus denuntiatur. Qua forte de causa ex cusavit Deus Indos , qhlibus primum innotuit Christus non praedicatione vel signis , sed militum corruptis morum armis , caedibus. rapinis , q albus visis justa in illis poterat dubitandisas icio suboriri. Immaculata enim Religionis
C isti ance lex nec ram nefandis mediis, nec
talibus Apostolis nihilo melioribus exigit introduci , vel se praecipit suscipi. Et ratio , quia testante Spiritu famno, qui cito credit, levis est corde: unde ut infidelitas sit culpabilis , debet tam arduorum mysteriorum fides rationem immensum superans iis credibilitatis argumentis proponi, quibus perspectis fidei proposita:
vpi credere , vel ejus veritatem suspicari audi-i
Quae sane ratio Lut Eeranos & Calvinistas 21on excusat , sed vehementer accusat, nec habent de magno infidelitatis suae peccato ullam exeuntionem quΙ nossint dicere : Non vidimus, Inon audivimus, cum illis undique circumiasasi Catholici luminis ab inflantia , & Orthodo Torum Do horam beatissima copia , a quibus si
637쪽
ProbabilItatis commentum. εογvellent , scieritiam salutis edocerentur. Unde quod errent, quod veritatem ignorent, quod de suae apostaliae iniquitate nec minimam dubitationem patiantur, in ipsis & poena peccati,& peccatum est ; quia affulgentem Catholicae, Romanaeque fidei toto orbe diffa se inconcustassem,inconcutiendamque veritatem cito Deo juvante perviderent, nisi cupiditatis voluntariis tenebris volantarie caecarentur. Quanuis si nolint dissimulare quod sentiunt, vel nulli, vel omnino pauci sunt, quorum cor si non semper, Ditem saepe non pulset Deus intus agens, intuSεoruscans, intus monens ut a profana novitate ad antiquam Sc immortalem Ecclesiae Romanae veritatem revertamur. Et quia in hac mentis a ietudine nec a peccatis abstinent , .nec cordis munditiei incumbunt, nec Doctores haud sespectos consulunt, nec confugiunt ad Deum, ad quem , cum nescimus quid agere debeamus, hoc solum , testante Scriptura, habemus residuum ut recurramus; quia haec , inquam , non praest .ant, quid mirum si ob obfirmatam nefariae .haeresis infidelitatem justo Dei judicio in
aeternum damnentur 3 Quos hic obiter, & toto corde exoro , ut sin continuaS , certe frequentes pro veritate impetranda preces apud Deum fundant; quia si tales Dei auxilio offerant, qua-Ies e se convenit; si de corde sincero , & veritatis amante exeant, ab illius , spero , misericordia sapientiam obtinebunt, qui dat omnibus affluenter, & non improperat. Et qui hactenus diu nimis ambulaverunt in tenebris, videbunt Iucem magnam , & habitantibus in regione umbrae mortis lux orietur. inod illis votis omnibus concupisco.
638쪽
Peccata saepe quidem , sed nεn semper
Atque hinc sponte consequitur , non requiri simper explicitam Sc actualem super malitiam reflexionem , ut opera adversum jus naturale admissa peccata esse dieantur. Cum enim ex perenni Ecclasiae traditione constet dari peccata ignorantiae , quae viris Sanctissimis non raro sint causa timoris , & pro quibuS deleadis or xionibus a se institutis deprecatur Ecclesia, pr kcto non semper adest actualis attentio percipiens & penetrans quid in actione mali insita nec opus est , sicut nonnullus somniavit, ueinim' si d. vini praecepti suavitate prius admonear rJao Ho infirmitatis suae , deinde inseratur cogia tio medici, orandique cogitatio , & desiderium instillenoer. Si enim haec omnia desiderarentur, non daretur unquam ignorantiae peccatum, quod continenti Ecclesiae traditioni adversatur; sed omae peccatum maliciae nomen,& iniquitatem promeretur , cum per illud praevia semper inspiratio floccifiat, infusa dilecti his stilla in rem imperatam inclinans rejiciatur, praescripti a lege limites prudenter simul, Se
imprudenter transiliantur , & Aemum Deo in-Φicante notitiam medici, desiderium sanitatis, affectum implorandi auxili, animus superbiae
tumens orare negligat, medicum spernat, &malens ici legem peccati, quam Dei consentire, in peccatum ultro ruat. Quis , quaeso, cum aliqua veri specie vel umbra affirmare potest, tune peccatum igno cantiae contigisse ξ Attentio namque an mi super operis malitiam haeditantis,
639쪽
α praeclara sei licet ilia confictarum inspiratio-
. nauit semper occurrentium catena Omnem ponitas ignorantiam eXclaclit.
Accedit, saepe faepius, M niinis plures inveniri
peccatores , qui non alia de causa peccatum ficut aquam bibunt , nisi quia vitia rationis usum pervertentia piarum cogitationum identidem pulsantium amatum 'penitus extinxerant, Ez
quia in limo profundae iniquitatis infixi sunt,
in captanais undiqae voluptatibuS totam Vitam, suam consumunt libidinibus se totos, & totaliter tradunt; nullam. de infirmitate curanda, in ullam de coelesti implorando medico, nullam: de exorando precibas , aut plac/ndo contritionibus Deo, cogitationem subeunt. Hos plenos oc inveteratos peccatoreS qui S. non accusabit, quis excusare non abhorrebit Z Et tamen illos non solum nulla ac maranda in melius vita cogitatio incessit, sed de apponenda inper iniquia
talem iniquitate actualis cogitatio &, coacupiscentiae motus semper sollicitant. Imb eo ali quando perveniunt, ut libidinum impetum minimus quidem scrupulas reprimat, quia cON-suetudine in necessitatenu conversa, illum miseriae cumuIam assequuti sunt , up Dcum peni us
Dicere veno , illos obduratos piis coctationibus & desideriis semper pulsari , & actuali peccati notitia, , vizandique Peccati inst nctii prius coelitus donari quam Peccenz , t 'm est ia-sulsam , suam quod uoxiine . Nulli a enim :commentum ex apertius cum' oexperimento,
640쪽
totos libidinibus dedunt, non carere i cum o si nis Dei vocantis pulsus bonae cogitationis motum immittens sit in nobis , Sc a nobis peccati malitiam sentientibus , possent attestari omnes
quamlibet scelesti , quamlibet libi litium coeno demersi , quamlibet cupiditatibus Refandis ini plicati, sibi pias cogitationes S remorsus non dehine : Atqui licentiores animi nulli siepe se
turbari remorsibus contestantar,& per se niani-Rstum est, quia non solum sine dolore peccant, sed etiam cum gaudio & gloriatione laetantur Cum male fecerint, & exultant in rebus pessi- mis. Ergo absurdum est asserere, impios quoties
s id est millies & infinities ) ad peccandum illi
, Ciuntur, toties pias cogitationes experiri. Abi surdum est, & manifestam nimis praescit falsitatem credere, Stoicos naturam integram, & illee furi arbitrantes , de invocanta divini Medic Lope semper dum peccarunt cogitasse. Absurdum ait opinari, Epicuraeos divinae providentiae cu- Tam obfirmate negantes, & Deum ab imploran tibus auxilium eius injuria lassici censentes , toties de Deo exorando desideria sensisse , quoties in peecata prolapsi sunt.
Et tame ima peccato non posse cxcvta4 im.
- Pios praedictos , demonstratio Sia Thomae supra. facta convincit. Quia tunc solum ignorantia 'xcusat opus ex illa famam, quando est pure aia tecedens , id est quando propter eam fit opus a. quo abhorreret voluntas, Dciret eue malum, de
fimul adhibetur omnis possibilis diligetitia a Lasciscendam veritatem: si vero voluntas vel directe nolit scire,vel etiam si scire ita se, eodem quae modo gereret, vel propter alias occupatio-