장음표시 사용
661쪽
ignorantia vincibilis tollit plenam rationis adovertensiam , tollit actualem dictaminis promulgationem , tollit cognitionem dirigentem, &voluntati facem praeferentem. Quare fateantur adversarii necesse est , saepe nos incidere in peccatum aine cognitione non praelucente, sed in sua causa voluntarie extincta; unde non mirum si opera tenebrarum edant , qui sponte abjiciunt arma lucis. ' Quam praeclare, quam doctrinae nostrae consone , & opportune August.
serm. 44. de divers. cap. 6. Iustitia prost s justi
iisnti: fecundum ejus regulam υἰ det quema
modum justὲ mi 1; O sicut iugi bene vivenio
eam vidεnt , Da injusti malὸ viυendo eam non vis dant. Nam ct illa iusse viυit , cum eam vid t, ut securidum eam actus suos d rigat , qu a nis fecim, iam justitia regulam direxerit u fas suos , in errorem iniquitaris impingi ur. Ad septimum ex variis inconvenientibus co
globatum dicendum nihil ab idi ex nostra sententia ab omnibus antiquis Theologis unanimi, consensu tradita sequi. Unde ad I. Fateor opicinionem legi aeternae adversam non esse nisi ex errore probabilissimam, unde & a peccato non cusare. Et quil mirum si opinio relative agjudicium peccato corruptum sit saepe probab lissima , cum illi videatur etiam freqnenter cerata Et tamen conscientia erronea legi naturali adversa teste D. Thoma, nunquam excusat, quia error ille ex voluntarie ostiisa menti human2 caligine nascitur. Laboranti etiam ignorantia
vino ibili saepe opinio sua probabilimma videtur: Ergone excusatur a peccato P Igitur frivolam est & D. Thomae contrar um praetensum P imam absurdum. ALasdc fornicationes Turis
662쪽
63 2 Lib. VI. Di sere. III. Cap. I.
carum , & latrocinia Germanorum , quae certo arbitrabantur innoxia, bona forent. Frustra hac exempla congeram, quae assatim
referunt qui de gentium ritibus scripserunt eum certum fit, ritatum esse tam immane faci- 'nias quod non fuerit toti alicui populo non solum probabile , probabilius , probabilissimum,
sed etiam certiam, & legibus sancitum , & consensione populi firmatum.& religionis ritu consecratum ; quibus prae udiciis omnis scrupulus ac dubitatio ablegabantur. Et certe quid aliud volunt Patres dum aiunt, nihil esse deterius corde duro, & mala conscien ta simul M tranquillvi suae mala sne repugnantia, s ne pudore, siue dubitatione operatur , quia bona esse deplorandis tenebris, sed peccatorum frequentia accersitis arbitratur. Hinc Bernardus lib. ila conscionita ad Religiosord. Cistere. versus medium: Sequitur mala o tranquilia tonscientia , qua frui nihil
st, qua nec Deum timet, nee hominem reveretur; qua cum venerit in prosin dum mavrum,contemnit.
De huj modi in stri tura meritotis expressum emnerberaverunt me,is non delui , traxarunt, , non
sensi. In brevi temporis statio non solum non sensit, sed' ct Iarai, ct d,I . st quo A amarum erat, o
'erum venitur in suave. Ducitur deinde in con- fuetudinem, ut iam non modo placeat , sed assidiae 3lacoat,o sie continere non post. Ad extremum ora non po est avelli, quia consenetudo vertitur in naturam, o quod prius ad faciendum εratim Osesbiu, iam impossibile .st ad eontinendum. Sic enim descendituri im) cnditur a Ieru stim in Iericho. Suhur in aversionem S duritiam eredis. Hic precatoνs tu, his quatriduanus es. Hic lapis spelunca
663쪽
superpositus Hops misericor es radios divini Aminis. non admittit. Hilc est mul conscientia, qua per hujusmo i discrim na, imo praecipιtia ruit , ct cor-νuit, Ο i' uit super seipsum. Quomo/o tranquilla' Cum mundi bujus pro Peritis, adludit , illudis: cu n laudatur peccator ira desideriis anima sua , iniquus bened citur , cum peccantium favor, peccare nolentiam pavor,nolens dolens arridet ei: eum non est qui arguat, sed is qui Arguere peccatorem auddat ex omnibus qui in circuitu eius sunt. Nihil aque exa perat illios tremendi iudicis m jo tem , quam peccare, o secrere peccare , ct de vitiis quasi de virtutibus gloriari. Non miseream Domine, ait illus, omnibu' qui vernntur iniquitatem. Haec e I iniquita , cujus fou miseretur Deus, eum homo defendit quod Dem ouit, ct leccatum , filiam Asir t.::: Resistere ea aeritio est. IIIo aurem ex Aquo Deo resis ere proponit, qui quou Oeus adliruit, destruit quantum m ip o ess, dicen; ma
tum bonum, o bonum maltim , amarum dulce, c ulce amarum lucem tenebras, o tenebraue lucem is Hunc vero Dan Atilitatem nutrit impuni as, securitatis , negligentia mater , noverca virtutumi religionis virus, tinea sanctitatis.
Secundum etiam nihilo magis valet, quia ab ignorantia 'uris ad ignorantiam si isti nulla est consequentia, id discrimi nis rationes.hic minime iterandas superius adduximus . Tertium Mouare in absurdum sapra ex Angelico Doct, imilla sibi saepius proponende S conter in refutavimus. Praeclara ejus verba ex lect. I id Galaras , adduximus paulo superius pagiua yso. α
od denique additur , nostram sente utimi
664쪽
durissimam apparere Probabilistis, sateor i divinae legis amantibus , ne . Quomodo enim durum creaturae rationali esse vel censeri potest, ad insitam legis naturalis normam , qua homines sumus , & Dei imagines , mores coiiaponere suos 3 Nonne est.omni rationis lumini renun- Itiare, fingere in illo praecepto laborem , quod Deus in hominum animis penitius infixit,quocu e observandum elle natura clamat , ratio insonat, & invitati Z Non ergo praecepti duritiem, sed obdurati cordis se voluntarie occaecautis malitiam accusemus. Nec mitemur Pelagianos similiter apud Hieronymum lib. I. adversus ip-μ , murmurantes : Rogo qua Ut ista iustitia , .ut
in peccato tenemr e roris, cujus reaium non habet
conscientia Nescio me pareasse , ct ejus rei quam nescio , poenas luo Et qui, plus faciam , si bonio peccavEro 8 Notat etiam Augustinus vij. i Os. Bujusmodi querelas ex superbia proficisci: Humana superbia, inquit, tanquam Ir sumns de viribus liberi arbitrii excusistam se putat, qu- stignorantiae, non voluntatis est quia peccat.
Multi quarunt trientiam , pauci co cientia Couscientia tamen quam scientia citius an ei ex ditur, di utilius retinettir, inquit Bernardus lib. do conscient. In omnibus. ergo agendis naturale il-: Iuil tribunal consule,bon: im intelligo conscien--tiam , qua nihil in hac vita securius , nihil, jucundius possidetur. Assidue naternas domestic1 cordis paginas intellige , seu intus lege di confecillas cum libro vitae , ne forte in ultima discuta si ne abjiciaris , si ex aeterno .libro inter mi
665쪽
Probabili taris commentum. 63 s
ma emendaveris. Unicuique liber est tua consciensia , ad quem emendandum omnes sacri libri inventi sunc: ergo scriptis digito Dei voluminibus conscientiae,si qui sunt,corrige errores, ut recta sit conscientia tua. Po is bona est eo scientia , ait praefatus Bernardus , qua hAbet Incorde puritatem, in ore veritatem, in acti. ne rectitudinem. Munda est , cum nee de praterito γυλ cusatur, nec de praesenti injuste delectatur. Pura L cui nee Deus peccata siua impcitat , quia non ferit i uec alleua,quia non approbavit , nec negligen tiam, quia nm tacuit , nec superbiam, quia in uniat te permansit. Secura eii, quando aeci amnem
non patitur, vel pro torpore boni , vel pro proumntione mali . Recta e P, cui peccatum suum di δ licet.
nec strena peccata dissimulat , o cum corripsi, ninsultat. Talis est bona conscienti .. - .H uic semper lege , semper habe prae oculis;
quia omitium supergreditur sententias, qui aisua conscientia sua sententia condemnatur Quem alter iudicat, potest excusationem pri texere , sed reus sine excusatione exit, qui co scientiae bonae judicio condemnabitur. Has conscientiae Ioquentis voces , quae nesciunt te .
vere fit entium, semper audires , ni si pravitatis obicem ejus luminibus poneres. Est conscientia corAis scientia ; quid mirum iu interdum e mnon sentis , & contra couscientiam agis, qua cor concupiscentia perversiain habes 3 Quod ii anim si oculis aegris odiosa & invisa lux est, qdae puris est amabiss3 Ergo preceS pro veritatῖs i . petrandae cognitione fusae sint assiduae , quia si viles sint, quales esse comenit, non plorumano Ib notitiam obtῖnebimus , quorum. Robla incile viii a iam consta si mus, sed eorum
666쪽
etiam quae laesi cntes ignoramus. Ergo iustos imitare , qui ut ait Augustinus lib. 22. de Civit
cap. 23. VigiIiis continuu excubant, ne opinio veri milii fallat , ne decipiat sermo versutiis , ne se
tenebra alicurus erroris. undant , ne quod bonum cIi, malum , quod matam ea, bonum esse credatur.
Ergo continuis lamentis vaca, ne in ipsis bonis peribas occulto aIiquo errore displiceas ad hoc v lebunt preces, vigiliae, Sc lamenta, ut dimittantur tibi peccata ignorantiae, non quidem, Prandia esse peccata culpa tua ignoraveris, nec eorum proinde affectum deposueris, sed ut lucem tibi Deus infundat, qua intelligas illa esse: peccata, & postquam ingellexeris, , toto corde detesteris , ut, aperiat Deus quod, latebat , Ssuave fiat quod antea non delectabat. sed potissimum mentis. castimoniae , eordis, munditiei , affectus puritati operam da,quia si terniquitas non oneret, si non lascinet delectatio, si non inclinet voluptas , si non gravet cupidi ias , si noli deprimat amor mundi , se non trahau superbia vitae, inter multiplices humanae vitae
tenebras, inter innumerabiles nesDtiorum mO-Iostias. nu Ila supererit ne in obsturissimis quidem Decalogi consectariis ignorantia ; sed te, Dedmque cognosces V te audies , & Deum se iad id orabis , ut a voluntariis erroribus semper
.efendat. Divinam enim, hicem , & naturalia Iegis claritatem saepe non videmuS , non eX absentia lucis quae circumfundimur sed desectin oluptatis, quam in creaturis libere, sed tenacissime defigimus. Non ico cogitent fiuisa corda, laquit Augnae. tract. t. in Joan . quasi absentem se lucem , quia e m videre non pessunt 3 ipsi enim Iecs.ua t ebra sunt, quomodo δο -- -
667쪽
Probab Aptatis commeorum. Cyzi escus , praesens est ilii Sol, sed ipse soli est ab
Haec si praestes , bonae constientiae motusti Sc discernes facile , & facilius exequeris, quia . . nihil a te darim exigit , asperum nillil ratio nati creaturae imponit l, quia hoc solom petit, ut sicut villaim, ira & colas animam tuam. Prae-U4re Caesarius Arelatensis homil. 2O. Clamarrui in conscientia tua aeterna iustitia e Luomodo, Iubernais vrum tuum , guberna cor tuum. 2uomodo colu villam tuam , cole O animam ruam. memodo supe suos palmites tollis de mite ἔ/, tua , sic malos adfectus tolle de anima tua. Pracidis de vite tua quod malum est, incide de anima tua quod iniquum e i. momodo iis vise tua toras: δερε suos palmites amputas , , dues aut tres qui fu=rt legi imi, derelituquis et sc is in an a tua nia desZeria , qua rex alienm male resticiunt. O pusimi cone iscunt , Spiritui sancti gladio , ct eructi falce debes incidere , is hoc tantum, undae,pitiis vel misericordia conjIur , reservare
668쪽
Pr,babilismum , seu sententiam revera falsam ct aeterna legi ad
versam, non esse tutam agendi r gulam , prasertim in concursu pro 'babilioris , omni genere au t horitatum suadetur.
Uidam recentiores omnibus traditionis &antiquitatis pro tuenda vaga probabilit petpraesidiis destituti, videntes nullum in Scriptura aut Patribus verbum extare , quo vel minimum larga haec opinandi licentia intinuetur, illud effugiam excogitarunt, quod si vim justae defensionis Labeat, nulla erit unquam novitas , 'Maejuste possit accusari. Nihil mirum , inquiunt , probabilitatem tacuisse Patres, quoa eam ran-. quam certissimam sapponerent. Sed haec exceptio si recipiatur, in tuto ponimus quidquid humana ratio semper luxurians , semper novo-xum pruritu Iaborans voluerit invenire. Id sane mirum ,recentiores illos contendere,iuris naturalis posse contingere &de facto dari ignorantiam;& tamen s quod sine ridiculum est i nullam unquam contis te ignorantiam suae probabilit iis,quam dicunt eiusdem esse cum orbe originis N perennitatis. Experiamur ait probabilitatis assertio non solum iit silentio praetermissa, quod non diffitentus ad vel saxit, sed etiam lanifiea fissi s antilaitatis oraculis P dam in
669쪽
Probatur i. authoritate sacrae Scripturae, quae Deuteron. praecipit ut impleamus mandata
toto corde , oe ex tota anima. Qua autem veri
specie dici ille potest Deum ex toto corde diligere, qui illud eligit quo probabilius existimat Deum offensum iri Z Ille ne amicum non dicorsan , s ed sincero corde diligeret, qui ea admi teret , quibus probabilius intelligeret amicitῖae nec eisitudinem dii lolvendam 3 Praecipit etiam
Spiritus Sanetus Eccles 37. ut ante omnιa opera verbum verax praecedat te o e n actum consilium
stabile. Noa est autem Verbum verax quod Ieipsi aeternae legi & immutabili veritati adversum est & tale eite probabilius iudicatur. Nec consillium stabile censeri potest instabilis & nutans. minoris probabilitatis sucus , securitati majorique probabilitati scienter praelatus Praecipla Sapiens Pr a b . 6. fugere periculum, quia qui amat periculum peribit in igo. IllC autem procul dubio periculum amat, periculoque se committit, qui ei adhaeret parti, cui salutis periculum iii elle probabilius videt. Przecipit Vericas, Matt.7 Intrate ter angustam portam , quia lata porta ct fp tiosa via est,etia ducit ac perditionem. ιὰ Angusta porta arcta via est , qua durit ad mi- tam , ct pauoi sunt qui in euiunt eam : At quo
modo intrat per anguit , portam . qui intuit utilis Se commodi laxiorem opinionem aeterne legi ad ersam aliquo tantum minoris probabilitatis colore.oblitam, spreta tutiore , ac probabiliore, pro lege ac commodo stante consulibeligit Certe vaga probabilisnu licentia latai
porta est & ψatiosa,omnibus morum corrupi
lis longe lateque patens,quotidianisque Proba--istatura laxentis magis magiique dilatata.
670쪽
Ea omnes asperitates ita molliuntur, ut fatenti: bus suis autho Abus, dejecto quovis terriculo,. pietas vitiis facilior , voluptateque suavior effecta sit ; ut difficilius m nito sit simpliciter vivere, quam ex pietate vivere ; ut gratissima rerum iumelius commutatione,feliciter pleraque quae illicita vulgo putabamur , innoxia probentur μlicita; ut mirabilibus ejus artificiis, salubribu
que versutiis alacritas nunc purgentur crimina quam committantur, plurimique viX citius maculas contrahant , quam eluant , ' ut denique
in omnibus Christi vel Ecclesiae mandatis nihil duri, acerbi nihil relictum sit , sed omnis fuerit
asperitas acerbitasque detracta , adque omnibus ad vitam commodius agendam lenociniis in ventis , omnes viae Christi salebrae complanatae, omnes ex illa spinae evulsae , omnes omnibus. sere criminibus fuerint veniae datae. Denique praecipit Apostolus veritatis , Thessalon. L Omnia probate, quod bonum ea tenete, M omni θec e mali abstinete vos. Omnia qui dei probant recentiores, dum omnia probabilia est effutiunt dis eiu absit ut insensu Apostoli omnia probent, id est omnia discutiant, omnia exami Rent, ut exponunt Patres, ut quod bonum est,id est aeternae legi consonum teneant, ab omnique mali specie ab sti neant,quod utique non faciunt
qui ea insequuntur quibus turpis Gesse speciena
probabilius arbitrantur. Confirmatur cum Julio Mercoro ex variis scripturarum factis x exemplis, in quibus criminis damnantur opera , quibus revera non defuissent verisimiliores probabilitatum fuci, illis quibus moderni laxitates suas prae colorant Lamnatus in eximis Protorarentum Egyi vetiti