장음표시 사용
41쪽
cipimus,&qui de multo plenius quam illi, cum plures sacri codices in nostro Canone sint, quani in illorum. Sed leges non icriptas quae scriptis illis tanto praeclariores sunt, quanto dignior materia est cor humanii, quam lapidea tabula soli nos habemus, cum illi nec verbo saltem dicant se tales aliquas habere. Legem se facere aut implere poste, illi negant mos perfratiam Dei de facimus, & implemus. quantum huic vitae satis est. Nos Christi Corpus de
anguine.quo unico Sacrificio caelum impletur, offerimus Deo: illi panem de vinia inanes Legis umbras proferre se, no ossicrre gloriantur. quas tamc lysias umbras, velint nolint,ois runt,quia publicum opus per ministria publicum in mortis Christi s biennem commemorationem exercent. Illi Ecclesiam a populo multorum capitum bellua:nos ab uno praestante Vicario Christi eandem administrari docemus. Postremo nostra siles cu caelesti terusalem consentit: Protestantium haeresis ad societatem daemonum sese adiungit. Nam ut nemo ingreditur in Regnum caelorum, qui non sit praeditus charitate Dei δc proximi: sic nos docemus, neminem in corpus Ecclesia inseri, au t iustificari coram Deo, praeterquam si cliaritatis donum diuinitus acceperit. Protestantes vero non modo primas in iustificatione hominis charitati non dant, vertim secius a prorsus omni charitate,uniuersam iustificatione nostram nudae fidei accepta serunt: cum tamen fides nec sit omnino aut in Deo, aut iam in Angelis de Sanctis, qui Deum clare vident, nec in nobis ad alium finem sit, quam ut ostendat nobis illa quς aliter quam per sdc cognoscere no possumus quo semel agnita vel vitemus ut idololatria, hqrcsim lasernu dc peccata omnia vel amplectamur.& toto corde amemus,ut Dei cultum,fidem Catholicam, caelum,dc omnem iustitiam. En enim dei Absia Asia rerum per idarum,argumentum non Vparentium. Quam foede igitur comparatum est, ut in iustificatione hominis omnia tribuatur ei virtuti quae magis propter alia,quam propter seipsam datur,utq; virtus oharitatis propter quam caetera omnia inseruiunt,& quq propter seipsam infunditur, quaeq; in aeternia perseuerat in caelis penitus a nostra iustificatione submoueretur Equidem sic statuo, daemones habere quandam fidem, eosdem nullam penitus habere Hiaritatem: contra vero Sanctos in caelo solam habere charitatem, nec ullam penitus iam habere fidem, quia visio Dei persecta vacuam reddidit imperfectam fidei visionem. Qua propter illa congregatio in terris,quae solam fidem absque dilectione Dei, iustificare tracsiti ad daemonum Rempublicam pertinet. Illa vero Ecclesia Se societas, quae ita fidem non excludita iustificatione propterea qu5d adhuc ambulamiuper sim, se nonpertfeciem ut tameprimas in eadem iustificatione tribuat Uraritati ad caelestem ciuitat cm Velut ad ea quς tota in Dei amorem exardet,aggreganda est. Deinde, ut nihil coinquinatu intrabit in aeternam Dei civitatem : sic in hanc militantem Ecclesiam nihil intrare Catholici credunt, quod non sit socrum Cr immaculatum: quia Graiius nos mundat lauacro aquam verbo visae, ita ut peccatum non dominetur nobis,quia non sumus seu Lege,stdsub Gratia. Protestat Ies vero docent peccata manere in iis qui fiunt membra Ecclesiae,ac tantummodo ad condemnationcm non imputari. Manent sane peccata daemonum, no manent peccata Sanctorum; quonia Agnus Dei non solum tegit, sed etiam i Di D. Protestantes igitur, qui peccata fideliu habitare in Spiritu illorum adhuc volunt , daemonum in ea re socia fiunt: Catholici autem de illa Ecclesia sunt,quae non habet maculam neque rugam. Samni in caelo tum alio tum digniore modo legem Dei cognoscunt, quam per sacros codices. Et Catholici credunt,legem Dei clarius ac dignius conscripta se in cordi s μιν, quam per chartam de atramentum .Protestantes vero ad solam Scripturam,quaesoris legitur, Ecclesiam restringentes non nisi tale Dei verbum agnoscunt in Ecclesia,quo etiam daemones abuti soleant, dicentes Scriptum ens: Cluilius in caelo sui verbis Magni Leonis utarὶ inruc: ... eadem carne, quam sumsit ex virgine, Sacramentum propitiationis exequens, et piatat pro nobis. Catholici credunt eandem Cl risti carnem quae non solum fuit, sed etiam es opitiatio pro peccatu totius mundi in Eucharistia exhibitam eiusdem eropitiationis Sacramentia etiam in terris eodem tempore exequi, de ideo publicum Ecclesiae Sacrificis optimo iure habed uiri esse. Protestantes omne publicum bc externum Sacrificium de Christi Ecclesia exterminantes, partim negant eam Cliristi carne in Eucharistia exhiberi de qua Christus dixit, A cipite,ὼ comedite, Hoc est Corpus meum, quodpro vobis datur: par im etiamsi conccdant, candem carnem praesentem fieri: tamen usque eo ad imitationem daemonum diiunae gloriae inuident,ut nolint id ipsum quod fit exterius pro dignissimo factorii genere ac modo ad Dei cultum referri. Summus enim modus diuini cultus est Sacriscium : ac interni quidem cul- Coima Fau- tus,internum Sacrificium, externi vero, externum. Vnde riaiani sui ait Augustinus cras ' quod Christus obtulit memoriam ce urant. Quo tandem pacto ' An sine alio sacrificio Iinos inquit sacro ancta oblatione or participatione Corpors, or Sangui s Chri M. Manichaei vero qui olim,eode Augustitio auctore dicebat, sicuti nuc protest rites d icunt Sarrisicia 'a
esse plices ac puri orationes nescientes quid uisenda velo i in Sacri scio Christia-
42쪽
27 rum,et auitatem si am Sacrum osse uni diabolo qui eos decepit recedentes . Ode, intendentes iralibus seductoribus. utinam Proteilantes non commisissent,ut idem ipsum de ipsis necetiario dicendum suerit ac sentiendum. Denique in caelo Ecclesia tota regitur ab uno capite summo, quod in aeternum omnibus M Angelorum , 5 hominum ordinibus pra sidet. Ad cuius veritatis imaginem in terris depingendam Christus post duodecim Apostolos,& septuaginta Discipulos de lignatos, & in metiem Domini missos, uni Petro plus altis amati dixit, Pasie agnos ct cura meas. Vnde Ca- in ' . tholici credunt, ab illo die usque ad secundit Cluisti aduentum no defuiste, nec de niturum esse in sede Petri unum totius Ecclesiae summum Pastorem , qui vice Christi praesit reliquo gregi. Protestantes tat opere ab hac veritate abhorrent ut credant potius conccdendu esse, Petrum ipsum fuisse Anticli illum quam ut hic unius Pastoris primatus debeat cocedi. Hςc enim sunt Magdeburgensium verba: Mereses ot Petrum non uniuer em Ecclesiae Disior diuini constitutum aut ira imum i Entichristumfuisse. Nonne facilὰ videas, quo haec versa -'m pertineant 8 Etsi enim non pute Magdeburgenses dicere violuisse, quod Petrus fuit ipsi imus Antichri Iam,taninen Sc hoc video cos dicere , quod potius habituri fiunt Petrii pro Antichristo , quam pro totius militantis Ecclesiae lumino Episi opo: de praeterea video, Satanam Myosse, 6c cupere abuti verbis illorum ad hunc finem .ut etiam si posthac primatus Petri euicentissimis rationibus,quibus nemo ipsorum contradicere queat,ex Dei verbo demonstr tur: Protestantium tamen discipulos potius ad postreinum respondere cogat , Petrum fui se H imum Antichristum, quam ut concedat, eum suisse totius militantis Ecclcitae summum
Pontificem. Oportet enim nos dare operam, ut non circumuentamur a Satana, atJue Pt non a Com.
noremus cogitationes eius. Nam quis dubitat,illa Magdeburgensium verba mina in modum Satanae placuisse, utpote cui propositu sit, non modo Petri, sed per Petri persona A nomen etiam Christi aut horitatem imminuere'Sed quonia vel hocsolum armum entum iusti voluminis mensura expleturum esset .si quis sigillatim declarare vellet,quam expressa diabolicae societatis vestigia in Protestatuiti congregatione cernantur,nec id milai propositu hoc tem- pore fuit. pergamus iam in eo quod ab initio instituebamus ut popularem illam domina- . conem confutemus, uam in Luclesia Christi positam esse Protestantes falso amrmant. Regimen Ecclesiae Curisti non esse putare, quia Christus ei praeposui Pastorei es Doctores et nitatis vinculo copulatos,non ab Ecclesia ex autharitate ipsius per temporum vices constituedo verum ab Apostotis se eorum successoriliper Sacramentum oriris a Christo Manutu com ssecrandos, sol ea aut horitate in opus Domini mistendos.
Opinionem Protestantium, qui, ut quam minimum loci D. Petri de Apostoloru Qccessoribus relinquant, ad totum Dei populia regimen Ecclesie reuocant duobus potissimum modis statui consutare. In quoru priore de toto Dei populo in uniuersum: iii nosteriore, de eiusdem populi membris ac partibus sigillatim disputabo. in regimine populari sicuti& ratio postulat te experientia doceti nullus est Magistratus, qui nox ex consensit totius, maiorisve partis populi,costitui debeat,&pro eiusdem populi arbitratu remoueri queat. Cum enim populus ipse de dominari ponatur, de tamen per se no possit Rectoris ossicio sempes defungi, sed omnino suis negotiis priuatis plerumq; vacare deDcat: saltu per alios eo munere iςsun atur oportet, si omnino ius suum retinere vult. Sive igitur populusius dicat seu decernat, seu deliberet, seu iudicet per alios: illi atri necessari , dcDct ex voluntate populi at id munus obeundu vocari, atq; assumi. Alioqui aut iniuria populo fieret,aut certe totius Reipub.regimen penes populit mre ipso non esset. In Ecclesia vero Christi non Omnes qui praesunt, ex voluntate populi Christiani,aut ibium, aut potissimum pr sunt. Naneque necesse est, quemlibet Magistratu seu Pastorem Ecclesiae per Christiani populi su
fragia costitui cum Sc Apostoli,& Septuaginta duo, auos Christus ad praedicani ipso tantii na, non a turbis fidelium costituti fuerint) nec Christianus populus vilia Sacem dote Dei Pastorem vegregis pro arbitratu suo remouere a dignitate potest. Alioqui in m - i, Galatarum S reliquorum fidelium fuisset, D. Paulia privasse Apo-
stolat u suo. At citi in pinu Moab hominiuem, neque pre hism n . sed per Ism Chri m o Deum Patrem sit ad Apo otium etiam poliassectionem Domini vocatus: qucm Deus in honore collocat quis eum deus iis honoris gradu poterit deturbare' Non potest autem cottior norma, secundum quam Ecclesia gubernetur , ex ulla re alia peti quam ex ipsius Christi factis atque institutis. Cum igitur Cnristus omnes Magistratus Ecclesiae suae non perlustragia discipulorum, sed aut horitate sitia creaverit , vocans adsie ut Euangelium aio quo tet oluit ipse: miror nunc osse, qui eandem Magistratuit creationem totius populi Christiani arbitriocommittendam docent. quod certe perinde cis,ac si diceret,
hanc Eces etiam quae iamdiu in terris degit, non esse illam Ecclesiam quae a Christo, dum
43쪽
viveret, constituta de gubernata fuit. Nam cum Ecclesia sit quaedam ciuitas Dei, de sidelium sbcietas: In omni autem ciuitate nihil sit maius ipsa regiminis firma secundum quam quaelibet ciuitas 5c in ordinc certo constituitur,e ab eodem ordine vel Regnum, vel Aristocratia, vel Dominatio popularis denominatur: profecto si forma regiminis, quod Cliristus primum in Ecclesia pol iit, ullo unquam tempore mutata est, iam illa non erit eadem ciuitas quam Chri itus instituebat , sed prorsus alia. Nec enim eadem est, vel Plutos bi horio Ha. rum iudicio, illa ciuitas, quae a Rege, Sc illa quae a populo gubernatur: cum specie Reipub. mutata, non magis pollit ciuitas eadem quae prius fuit manere,quam aqua in vinum mutata potest adhuc aqua esse. Christo autem in terris vivente, ciuitas Dei suit Regnum,Sc non popularis itatus. igitur adhuc eadem ciuitas Dei Regnum cit,& non status popularis. Regnum autem hoc administratur a Christi spiritu in aeternum. Sed cum ciues huius Rcgni tam ex corporibus, quam ex animis costent:Christus ad visibilem corporis sui absentiam compensandam, Vicarium loco silio reliquit, per cuius visibile ministi rui cadisponeret,quae necessaria sunt. Ita non mutatur forma Reipublicae a Christo Icmel instituta, scd perpetuo eadem manet. Quod ii dicas nemine unum tanta ciuitati regendae susticere: fateb0r quide hoc ita futurum tuisse niu Chri ilus sicuti ante in Mosaica praefectura designauerat) multos ei tum tres, tum ministros addidisset. Nunc autem per aliorum opem, qui vocantur in partem
solicitudinis, hoc max inum onus multo melius per Christi gratia ab uno homine mili neri posse contendo quam ab uno Imperatore Orbem Romanum videmus fuisse gubernatum. Porro, ne ante locum huic rei designatum in quaestionem de unius Primatu incidamus: nihil aliud hoc tempore dico. tua in Christu in qui praevidit unum Petria non posse tantam molem sustinere, duodecim Apostolos elegisse, sui una cum Petro ipsorum Principe Ecclesiam ipsius gubernarent. Cur igitur saltem non fatemur, ab aliis duodccini Ecclesiam nunc debere gubernarii Nam ea saltem ratione constabit, regimen Ecclesiae penes duodecim viros,ac non penes totum corpus Ecclesiae debere esse. Sm dc illos non si incere huic oneri dices: adiungantur Scalis Septuaginta. Sc per numerum scptuagenarium intelligatur tot Reia torcs adiungendi,quot populo Christiano per uniuersum orbem necessari) s uiat:vt ita saltealiquid sit in Ecclesia nostra simile tum Molescae tum Ecclesiae primitivi . Ac ne sic quidem reginae Ecclesiς Dei populare erit,cium uniuersa Christiant gubernationis regula S ab no Christo pendeat,&ab exeplo visibili externoo: illius ceporis pcdeat,in quo Ecclesia Christi cx nulla parte a toto populo gubernata est.Amrmare vero, quod omnes Ecclesiastici Magistratus a populo Christiano elige si sunt,est tale reginae praescribere,cuius nulla forma in tota Christi vita praecessi t. imo de hoc regiminis modo nihil uspiam in Evangeliis docetur, uti postea ostenda. Ergo in colli tuendo Ecclesiae regimine hactenus nos logo supcr orcs sumus, quod credimus, clesia illa ratione gubernanda nunc cile, qua Christo adhuc vivcntc,gubernata est. Vt enim Baptistius Christo vivente institutus& collatus, ctia a nobis obserua dus est, itemq: ut Eucharistiam ad exemplum Christi conficere, & celebrare debemus . sic etiam credimus, eodem modo Ecclesiam regenda esse, quo Christus eam dc rexit,de re n-dam docuit. Advertari3 veto nostri neccsatio ab illius temporis exemplo discedunt, de ad alia subsecuta se conferunt,tanto utique deteriore caucam si istincntcs, quo longius a Cluisti aetate coguntur abire, ut causae siuae patrocinium aliquod acquirant. Sed age, cium in prima origine Ecclesiae victoriam reportauerimus,coseramuς nos etiam
ad progressum de incrementum eiusdem Ecclesiae. Post Christi ascensi ii m ad caelu , Matht.υ annumerauus est cum undecim Apostolo. Quis huius rei post Deum auctor fuit Z Diui i-tus enim factum cst, ut cum duo statuerentur,iora caderei super I luam. Sed Christo cxcepto qucm omnes una voce fatemur omnia etiam nuc inuisibiliter gerere quis postea dedit maxirham authoritatem huic negotio N6nne Petra exurgens in medio stat , Cr Iudam ex Episeopatu excia spe pronunciauit,& alium dixit in eius locu iii bili tui oportere' Nam quod Petrus consensu aliorsi qui aderat, in ea causa usus est, nihil hoc ad rem pertinet: quia neque nos negamus,quin is qui vel suo iure vel ex alterius mandato praesit, subditorii consensum ad quacumq: rem velit adhibere possit. In eo aut e tota quaestio ver latur c una Dcus aliquo saltem hominum ministerio in electione Mathiae usus si vult praecipui eius ministri totus fidelium coetus fuerit,an potius pauci ex eo coctu, an cli ' rius loliis Z Na si hic Dcus
paucorum, seu praecipue unius ministerio usus est:costat praecipuum regimen viti uis modono esse penes populum Christianum. Petrus authoritatem rei dedit, prophetias in medium protulit quid faciendum esset,edixit. Reliquus vero coetus non iudicauit de oratione Petri, nec an veru dixisset, inquisiuit sed paruit verbo eius x statui t duos,quoria alter diuinitus es hclectus. Deus igitur Petri ministerio principalius, quam cliouae multitudinis usus cst: niti forte principalius non est prςire,quam sub tui;praedicare quani audire aut horc eoe,quam
alterius authoritate condere. Quod si ministerium Petri praeclarius Agloriosius fuit quam
44쪽
reliqui coetus ministerium nam iterum dicta est causa iam tota res finita est. quia si regimen Ecclesiae esset populare,nihil ipso populo in Magistratibus designandis maius, aut plenioris 'potestatis esse potui illat. Nunc vero cum Deus Petri potius quam reliqui coetus authoritate ad Mathiae electione facie fato detestificanda vius fuerit:clarum est, Deum prςtulisse vivus ministeri uin m milierio multitudinis. Cuius autem minasterio lacus magis utitur,per illum magis regit Ecclesiam suam. lam vero cum omne regimen ab illa parte quae in ipso dignior de magis praecipua est, nominari debeat: sine controuersia regimen Ecclesiae potius dicenducit unius regimen,quόm populare. Nec enim adhuc in illa difficilitatem intro,utrum aliquet omnino partes multitudinis in re da Ecclcsia sint,nec nc. Ac profecto ii multitudine accipimus, omnes Christianos pister viiii:utiq; sunt aliquae partes multitudinis in Ecclesia re da. Necelle enim cst, ut lint plures Rectores praeter viiii, etiali nullus omnino par dc cqualis illi uni esse possit.Sin per multitudine intelligi mus infimam plebem,quae rudis est oc ad cle- dis itirum penitus non allumpta: iam dico, nullas cise istius multitudinis pat lcs in doino Dei subernanda. Verum quia nodum eo usque nrogrella est oratio nostra: iemus interim,quos uis de plebe aliquid posne in Magistratibus cligendis. Si tamen aut pauci aliquot,aut unus solus plus tota cadu plebe esticere potest,regimen Ecclesiae iudicandi ina est Lecundum potiorem, de non secundum imbecilliorem iptius partem. Ita omni ratione verum est,uniuersale rigimen Ecclesiae non esse populare. Hoc idem oliendi potest in septe Diaconorum cicctione. Duodecim enim Apostolicem cantra multitudinem Di cipulorum .i sierunt ista considerare viros
septem boni testimam', quoi 18si toti constituerent Fuper hoc opus postoli praetcribunt quid fieri debeat tem i: sibi seruant potiores partes, ut videlicet constituant Diaconos super opus ob quod eligebantur. No igitur huius Ecclesiastici regiminis praerogatiua penes populu est. Ἱ citium exemplii ab electione aut segregatione Pauli Apostoli ad certum Opus, peratur
1 cet. Erant autem in Ecclesia quae erat Antra M. Prophetae ct Do Iores. Ministrantibus Ate istas Domino, Or ieiunantibus, duit Spiritus unctus: Segregare misi Saulum o Barnabam adopus ad quo assum seos.Tunc ieiunantes, o orantes imponentes s eis manus dimi erunt illas. Et iniqui dem mira a Spiratu sanc o, alterunt S leuciam. Erat Ecclesia Antiochic, Sc erat in ca Prophetae
de Doctores. Ecclesiae ex multis fidelibus costitit, Prophetae de Doetores erant pauci. Nunc si regimen Ecclesiae suisset populare, Spiritus sanctus plus detulisset multis fidelibus, quam
paucis: Ma maior populi pars in pluribus continebatur quam in paucioribus. At nunc pauciores illi iubemur id facere,quod maxime pertinuit ad ratione gubernandi. Gubernatoris . enim est,aut per seipsum regere,aut alium qui regat mittere. Paulus vero imissus est ad opus Dolnini, ut co iam deinceps cu aut horitate aliqua maiore itingeretur:& ntissus est a pauci ribus reliqua Ecclesia non modo non praeeunte,sed neque omnino vi suifragaretur,intcrrO-gata. Ex quo apparet. in Prophetarum dc Doctorum arbitrio positu esse, velintne an nolint multitudinis consensum in Magistratu creado adhibere, nisi quod quado mores coiit quos in opus Domini missuri sunt, ignorant, nec eos ab aliis praeterquam ab hominibus plebeiis cognoscere possunt auc quide necessario testimonia etiam plebeioru requirenda sunt. qua quam in tali causa id non ad aut horitate rei dandam, sed tantum ad securitate prodentium sit,ut nemini cito manus imponant, aliut nonnisii hominet probat fidei & vitae in opus Domini mittat. Quae cum adeo clara sint quanta caecitate illos teneri putabimus,qui nec Monarchiam,ncc Aristocratia, scd potis limum Democratiam in Ecclesia constituta assirmanti Quae opinio si vera citet, oporteret commutata esse etiam illius regiminis forma, quae post Domini ascensionem constituta fuit. Nec liceret Apostolo iam dicere: EN accepi a Domino, quod se tradidi vobis: aut, quae audi 'a me per multos testes, haec commenda detibus hominibus, idonet erunt est altos docere: Sed ad posteriora secula recurrendum esset, ut sciremus quora.o Ecclesia Dei gubernaretur.Et quaenam erunt illa secula ad quorum testimonia sciscitanda nos conseremus Nam usque ad ducentos & amplius annos a Christi ascensione, non erat immutata vetus illa dc Apostolica Episcoponi ordinatio. Cuius rei locupletissimus testis D. Cyprianus est. Dominus noster in lim cuius praecepta metuere Gr obseruare aecbemm , E 'scopi honorem es Ecclesiae se aerarionem ae se nens in E u elio loquitur, Zm Petro. Ego dico tibi, quia tu es Petrus, Or superi iam Petram aedificaso Eccle iam meam or portae inferorum non vincet eam. Inde per temporum se successe um vices Episco rum ordinatio, se Ecclesiae ratio decurrit,ut
olesia βι ιν Disi Aia ni surrid est, fundetur de stabilis reddaturi se omnis a Du Ecclesiae d. - per eosde Praepositos gubernetur Ca hoc iis: Quana se e fandatu sit miror quos da audaci temeritare r scis . Imihi scribere nolui se,ctim Ecclesia in Di o Hero, se omnibus flatilia sit constituta. Hacte- α
nus Cyprianus, ut non alia noul r originem Epi coporum,quam fuerat olim Apostolorum, utriusque ordinis originem ad Christum authorem ex aequorcscrens. Qu. Ho igitur, quo
tempore eius Ordinis quem Christus in Ecclesia primum posuit, mutatio iacta siti Ille con- si costituit Apostolos pripio loco, taquam praecipuu totius Ecclesiae membrum. Illos velut op
45쪽
ratios misit qui cogregarent messem in horrea Domini,per illos planiavi t Ecclesias illi ge
nuerunt filios Christo, de filiolos iterum ei parturierunt. Certe priores siliis patres sunt, de dignior quam vinea, is cst,qui vineam plantat. Quaero igitur,quando Ecclesia coeperit ipsa sibi constituere Pastores de maior toto Pallorum collegio haberit Apolloli certe constitue. runt in Ecclesia Presbyteros,& Episeopos: idque non ad nutum Ecclesiae, sed ad inspirati nem Dei. Nam si quando interrogarunt consensum Ecclesiae, ut i irent quinam essent quibus testimonium bonae vitae diceretur: tamen ille consensus non fecit, ut in de quibus intem rogabat, mox Presbyteri, aut Episicopi essent: sed quod longe maximum in ca causa erat, penes Apostolos aut alios gregis Praesectos restabat, ut iis manu presbyter, imponeret Se praeterea mitterent eos,qui iam consecrati essent, in opus Donum. Conseci alio missio sunt illa,
quae potissimum pascendi de rege si aut horitatem dant. Soli Prophetae Doctores Antiocheni siegregarunt Parulum cir Barnabam in opus ad quod Dominus at semp* eo etiam si esset eo tepore coetus fidelium in Antiochia. Et qui dimittebatur ab illis Prophetis de Doctoribus, dicebantur mitti 2 Spiritu sancto. Idem dicamus licet de Tito, quem Paulus reliquit Creta, ut costuuerra Presbyteros per ciuitates secundum quod Paulus disso uerat illi. Cum ergo Apostoli noces sarint ab Episcopis creandis,& a Presbyteris mittedis, postquam Ecclesia ia aliquo usque dii tata crat imo cum Paulus iusserit Titu constituere Presbyteros, o Timotheo praeceperit, ne cito manus Imponeret eo ipso significans poste illu aliis manus imponere, modo id rite atq; ordine facerer,eademq: regula in aeternu seruata sit,ut nos credimus: luaro ab Aduersariis, quado mutata sit haec ratio Ecclesiastici regiminis,quando, inqua effectu sit,ut non licuerit Epis opis, iiii Apostolis successerunt, δc Presbyteros per impositionem manuu Presbyteruconsecrare,& illos constituere per ciuitates ' Nam si hoc ab Apostolis per manus acceptum
semper licuit: semper etia fuit regimen Ecclesiae Christi ut penes ipsos Apostolos, du vius rent,sic penes eoru succeiores, de no penes popqlu Christianii. Nec hic dis ut a de conseii
su populi. Na etsi non semper necessarius is erat nec semper cst adlubitus ut in Pauli consecratione apparet: tamen demus, tu semper fuisse adhibitu. An hoc fatis est,ut penes populupraecipuo regimen Ecclesiae cile dicatur Qui ius regiminis vere in se habet, no modo unam particula, sed aut tota prorsus gubernatione, aut certe maxima eius partem in sita manu habet. Sed cosensus populi praeterqua quod no semper est necessarius, ctia minima pars est e ,-ru, quae ad constituendu Ecclesiae Pallore concurrunt. Restat enim manus imposuio, quam populus exercere no potest: rellat missio illius, cui manus imponii tur, in opus Domini,quae ctia ipsa no fit a populo, sed ab eo qui manus imponit,aut eas imponi iubet. Cosecratio autedc missio Sacerdotii, vere dat illis potestate quam habent. Cossensius vero populi nihil aliud dat,quam ut is gratiosior iit & oliarior populo,quem populus ipsc de expetiuit,& cooptauit. Nam Sc populum Israclis no dubito consensisse, ut Aaron in Pontificem consecraretur: sed non ille consensus. vertim cosecratio Moysis Se missio ad sacrificandii, fuit illud opus quod Aaronem ei secit Sacerdotem. Quae chim ita sint, nihil video, quin usque in hodiernii diem regimen Ecclesiae maneat penes Apostoloru successores,nec sit convcrsium in aliam politiae formam. Ac nimirum, si res aliter se haberet, oporteret non multitudinem per suos optimates,vcrum Optimates ipsos per Christiani populi multitudinem pasci de doceri quod lo ge secus se habet. Nam Claristus Ecclesiae regimen ita disposuit, ut non quolibet statim pericis sum, sed plerosque per alios necessaria cognitione imbuat. Vnde Apostolus ad Galatas scribit: Si praeoccupatu uerit homo in aliquo delicto, vos qui ι rituales essis sum modi m struite in piratu lenitatis. Quo autem quisquam propius a Christo abest,&ccii uinctilis ab eo instruitur ad hunc finem, ut alios iterii publice pascat eo sublimiore in Ecclesiastico regimine locum tenet. Clim enim Princeps Pastorum si ipsi Christin, Sc ilic non omncs ex aequo per se veruinple Oiqi per aliorum hominum operam de ministerium doceat: primus Pallor post iri s sum is frit, per quem Christus potissimum Ecclesiam si iam pastit. Esse autem proximum Christo in Ecclesia paldenda, hoc utique est primum Christi ministrum csse, δί cadem Opcra maximum omnino rectorem elle in Ecclesia Dei. Nam si quis accurate velit indagare, quid sit regere Ecclesiam, inueniet omne regimen Ecclesiis cum in verbo passendi O mrn strandi coprehensi m. Ait enim Ezechiel de Christo Iesi Et ruus em David RexIuper eoae, es Panior unus erit omnium eo . Idem ergo est, Regem supt i Ecelesiain, de Pallorem esse. Vnde Christus sui Ecclesiam suam persaepe appellauit Regnum loris , de Rege illius, hoc est de se ipso dixit: Ego sum tinus Pactor. Et alibi ce ministerio Ecclesiae loquens, I γ inquitiis in D vestrum fum sicut ι minii bar. Et Filius hominis non venis mini irari, sed minii are: cum tamen alias dixerit, se Dominum Cr Magistrum omnium nos Mn e e orando igitur de Eeclesia regenda loquimur, ut omnes falcmur Christum Rege e ite captu Eccles vero ni . O incipem Pastorum, Cr eum qui submini at Spiritu sinum sanctum, or Magistru et numis caelis, or qui habet clauem David, Imri trigit peccara muni: sic necesse es: fateamur, cum sub
46쪽
Christo maximi et in terris, M sumntu visibilis Ecclesiae rectorem esse, qui est primus Pastor
inter homines A primus minister Ielu Chris i. de primus clauium Regni caloria susceptor, de Magister iunamus in terris. Hoc autem ossicium non pertinet praecipue ad totum populum Christiata v nec enui si 'se a Christo sic docetur aut mittitur, ut iterum alios mittat, aliosque doceat in suinino visibilis mini iteri; gradui non igitur populare est regimen Eccle lix Dei. Quod vero totus sistellum coetus non sit prunus Mimifer Iesu Christi,& is Magister. per quem linguli Pallores doceantur, ut alios iterum doceant,sic demonstro. Dcus per Spiritu suum Cinctum nos docet, siccundum quod scriptum est: Spiritus Patris
vestri Gluitur in vo s. Et al: bi: No autem reuelauis Dein per Spiritum suum. Npiritus vero sanctus non primum datus eii toti fidelium coetui, sed Apostolis tantum. Nam cism sede' L at
cim congregati usent, Iesus fletu in medio eorum, Gr aperuis istas siensium, dit inter erent Scripturas. Et dixit ei M. Pax v .S cui misit me Parer, or e mimo vos. Et cum hoc dixi, set, insufflauit, I αι cr dixit eis, Accipite Spiritum sanctum 'urru remiserar speccara,remittuntur eis, O quorum re tinueritis, retenta sium. Primitias igitur Spiritus sancti non nisi undecim Apostoli acceperiit. Item i, illis bi inuituntur a Chri D, de sic mittuntur, vi ipsi missus est a Patre suo,id cli,cu tan- s. a. ta aut horitate, ut alios iterum possint mittere , utque adimpositionem manuum ipsorum Spiritui sanctus es gratia Dei estis detur. Vni ex illis claues Regni caelorum ante omnes alios promittuntur, ille idem solus a Christo nominatur oviu S agnorum Pastor. Non igitur totum Ecclesiae corpus velut status quidam popularis, summa potestatem primo statim loco a Christo accipit, sed partim pauci partim unus reliquae multitudini praeferetur. Quod si obiiciam de Petrum,& caetcros Apostolos pro Ecclesia potestate illam accepisse, velut 'ut per sena totius mystici corporis sustinuerint: meminisse debes,id quide haber c in ic ut aliquam quεω , veri partem, sic multii in fraudis occultatum.Sunt enim Omnes Apostoli ministri Ecclesiae, id eii, ij qui iubeantur a Domino ministrare ipsius Ecclesiae. Ideoque peribna Ecclci ix ge' desis. runt, sed a quo impositam i Vtrum ab Ecclesia3 Hoc illud est in quo venena sita Protestan- tes rudi populo propinant. Ita enim rem esserunt, velut Ecclesia Apostolos de Pastores omnes constitillet suos ministros: quod prori is ab omni veritate abhorret. Non enim Ecclesia milit Apostolos Christi: sed Christus fecit Apostolos Ecclesiae procuratores dc administros. ltaque sunt quidem Pastores omnes mini siti totius Ecclesiae,sed non ab illa, verum ab illius Domino constituti. Manet igitur firmu quod dixit Ecclesiam non esse illam, cui primum Deus in seipsa, ac per illam Apollo lis dedit Spiritum situ: sed Ecclesia est illa, propter quam Deus Apostolis suis prinui in dedit Spiritu sanctum, ac per illos Ecclesiae reliquae camgratiam contulit . unde D Paulus appellat ministerium suu , Ministrationem stiratus, fratione piustitiae videlicet quia ministrabant Apostoli spiritum Je iustitiam aliis fidelibus. Porro ne illuc tandem confugias: Christia in terris agentem secisse, quod ipsi videbatur, dc ideo constituisse Apostolos Ecclesiae suae Rectores,verum iam in caelis asentem aliter Ecclesiam siuam gubernare,& nunc per Ecclesiam suam, hoc est, per totam fidelium multitu- .dinem omnes novi Testamenti ministros constituere Se mittere audi quid Apostolus Paulus de gubernatione Ecclesiae in aeternum duratura conscribat. Vnicuique nos Irum dura est zr gratia secundum mensuram donationis Gram: Et ipsi dessit quosdam quidem Apogolos , quosdam
te Pro elas, alios viso EuangeliBas,alios autem Pagores O Doctores ataconsummatione San-LZorum in opus ministeris in Ar carronem corporis Chri m. Quibus in verbis Apostolus de gubernatione Ecclesiae agit,cosq, comemorat gradus at ordines Pastorum, per quos Ecclesia regitur. Illos autem omnes dicit Christum dedisse. Tu sorte supplebis, quod per Ecclesiam interiectam illos dederit. Caeteriim ui hoc ita comparatum fuisset, oportuit ante Omnia dici es, ipse insufflauerit in eos, de iusserit cos accipere Spiritum situs dedit Apostolos absque ullius persisnae interuentii,sic oc Prophetas dedis, aut nullo interpolito aut certe non niti Apostolorum personis interpositis. Eodemque modo Pasiores alus alit statim a seipso dedit, aut cos'o nisi per Apostolos, Prophetas, & Euangelistas interiectos dedit. Non enim libenter h. c tempore in alienam disputationem deflecto,ut quaeram, quibus modis omnia sunt disposita δί ordinata. Id tantum dico, Pastores, quibus Ecclesia
regi tu , aut ab ipsis Christo sine medio datos esse ut etiam Apostoli per se ab ipso dati sunt;
, aut tantum perulos ordines, aliquo rave eorum quos Apostolus recensitit,esse datos. Nulla
enim ratio b titur, ut id quod Apostolus dicit,abiiciamus,de id quod no dicit, de nostro apponamus. ille dicit, Christum taedisse imum A stolos, deinde Prophetas, ostea Eu evasi demum Pastorer atque Docures. Quemadmodu ergo Apostolos per se, de non per Ecclesiiam suam dedit sic etiam dedit Pastores dc Doctores vel per se, vel certe non nisi per Apostolos, Prophetas si u Euangelisias suos.Verum ut Ecclesia non interuenit inter Christum de A O-
47쪽
stolos: se neque interuenit inter Cluistum&Pastores Doctoresque.
Porro Pastores Sc Doctores, quos Apostolus nonam it, in Eccletia perseuerant usque ad consum matione seculi, quod nec a lucri aru negant. Semper igitur Christus dat Paliores de Doctores, absque interuentu Ecclesiae. Si ergo mi et Christu occidii quam Ecclesiam, Pastores ac Doctores interii ium: iam profecto n5 est regulae popularem Ecclcita, sed vel paucorum , vel dantum unius: paucorum, ii plurcs Pallores a Chritio absque ullo qui iit eorum Princeps, tantur: unius, ii plures per unius aut horitatem interiectam dati sunt. Et si cnim Apostoli omnes a Cliristo absque ulla periona interiecta sui it misti: tamen d ipsos ita praeparauit ad Apostolatum, ut primium vocaret Petrum de ipsis ita dcdit potestatem clauium, ut eas viti Petro prius promiti cret: & ad postremu ita eos militin uniuertum n undii, ut prius Petro soli diceret, Diligis me plus M,' Pasice arnos, Pasce oves meas. Itaque cium Onancs ab illo mitterentur, tamen non omnes absque ullo Principe inter ipsi,s constituto, sed una cum Petro ipsbrum Principe mittebatur. Vertim de primatu alias. Nunc animaduerto, Pallores MDoctores non nragis habere totam Ecclesiam inter ipsos M Chi istum constitutam , quam Apostoli totam Eccle iam inter ipsos Sc Christum constitutam habent. Pastores igitur, qui mittuntur a Christo absque Ecclesiae medio non siibsunt fideliu multitudini quoad aut horitatem praedicandi de regendi, licet cide subsint quoad voluntatem eius qui tu illicos ministrare dc s eruos Ecclesiae esse. Quod perinde se habet, ac ii Rex aliqvcm nrittat in publicam custodiam,vt ibi ministret atque inseruiat iis qui vinculis alligantur. Is cnun obsequitur x subest vinctis,non tamquam ii ad hoc vocaverint aut miserint cu na,au t hoc ci praec perint, sed tamquam ex praecepto sui Regis.
Hoc idem adhuc multo magis colirmatur ex iis quae se usitur apud Paulum. Ait quippe, istos Pastores O Doctorei das esse in ad catione Cor ru Corasti, cr tu opus minister aac
summa tonem Sanctorum d est,ad redintegrationem de rescctionem fidclium qui absque coquod isti Pastores interuenirent, csi fracti de disiecti iacerent. Nuc autem ut Dominus apud Ezechielem aitὶ Ecce e o ipsi super Pastores, requiram gregem meam de manu corum. Ego paycam oues mei. Noheraerat,requiram se quod ubi tam eras, reducam, or quo constantum fucras,
Engabo, CT qμod normum fuerat conso dabo. Hoc utiq; officio ipse Christus dum in terris ageret, per se ipse svnctus est. Iam vero idem ipsum facit per exlcrnam Pastorum opera dc ministeriunt. Si ergo Pallorum est Ecclesiam iacentem erigere, collapsam rescere, disice tu consolidare,& dispersam unire 3 Christus aute sit robur de sortitudo, de lapis angularis E clesiae sitiae: profecto inter Christum de disiperlbs Ecclesiae lallides, interuemunt Pallores a Doctores Ecclesiae, velut fabri de structores quida, quoru vili bilis de temporalis, ac Vicarius arctu tectus iit Petri successor, inuisibilis vero aeternusque arctu tectus, de siua potestata praesidens, Christus Iesus. Quodsii Pastores ab Ecclesii a mitterentur, atque ab illa potestatem acciperent: illa necessario deberet esse sortior, solidior, dc magis integra perscctaque, 'uam iJ sunt quos mitteret. A Iulus enim non est maior eo qui misis icium. Neque vero Christus per Eccletiam Pastores mitteret, nisi etia per eandem v ircs,robur, SI Spiritum sanctum illis suppeditaret. Chim vero Pallores Ecclesiam cons blident,stabiliant,& dificent hoc est, uniant. dc in corpus perscctum c6pingant de coagmen tent: nonne naamfesta insania est, Pastores relique multitudini subiicere, de eos qui logi iis a Christo absint,iis qui sortitudinem ab ipso in ii ablimiore gradu etiam ad alios corroborandos participant, praeponere'Sed quid argumetor ripse Apostolus nude omnia de perspicue explicat in his verbi DChristus aec vi Pa
florer Dialores in aedificationem corporusui, donec veritatem facientes, in charitare cresca Is in Hisper Omma, qui est caput Chridus ex quo totum cor in compactum se connexum rom m tu EIuram seu iniErationu, secundum operarionem in mensara et tu cuiusque membri, augmentum corporu facit in aediscationem se in naritare. Principio, si totum Eccletiae corpus compingitur de connectitur ex Claristo,non igitur dissolutum est Ecclesiς corpus,sed ordine conii ructurii est de coagmentatum. Quo autem pacto coagmentatur Per omnem iunctura,sime ter omne tactum commissuram subministrationu Christi. Vna cnim pars Ecclesiastici corporis no aliter cum alia parte undique connectitur de apte cohaeret, quam aut una pars domus cum aliaciusdem domus parte,aut animalis unum membrum cum alio inem bro. Caput Etac ae rilamella. Non ergo statim venter aut pedes capiti adiunguntiar, sed intercedunt Mia membra, quae per naturam inter caput,ventremque, de pedes debeant interponi. Quid cr- go capiti proxime adi rei Vtique collum. Quid collo' Pectus. atq*e ita per omnem iuncto ram dc conanNiluram peruenitur ad imo, pedes. Ac sane conuenit nobis cum aduersariis, quod caput Ecclesiae Christus est, ex quo Capite profluit, quicquid Ecclesiam vel conglutinat, vel pascit. Sed Ecclesia pascitur non tota simul, vertim per opera tonem dc occultam vim, qua Christus subministrat unicuiq: inebro. non ex aequo, sed promen sera quae illi membro conuenit. Alia enim est mensi ira A d igni las
48쪽
colli. alia pectoris, alia ventris, alia crurum, alia postremo pedum. Atque ita corpus totum
ordinate ac secundum proportionem debita ave r es exesis in Chrido. illud autem mem- Iosen. i. b in maiore gratia reiertur, quod in illa connexione propius capiti ad la aerct. De picnitudine enim caZitis omnia mei rata tui pant, unumquod 'epromensuras . Quemadmodum enim
caloris, tu i ab igne proficiscitur, eo magis quidque iit particeps, quo propinquius ad ignem aecedit: sic fit in mystico Ecclesiae corpore, ut illud membrum gratia capitis copiosius per fundatur, uod a capite propius abest. Clim ergo unum Ecclesiae membrum vicinius Claristo quam aliud iit quomodo alioqui connecteretur Ecclesiae corpus ex Claristo, per omnem x,s t. iuncturam s ubministrationis cuinq; Apostolus ibi nominatim agat de Pasi ilus es Docto ribus uos Chrisius dedis tacon iranmatione 'Helium, se ad id Dationem corporisset: atque ideo necesse sit, ut ipsos Pastores & viciniores Christo esse, de de potestate gubernandi plus reli-3ua multitudine participare intelligat: manifeste euincitur,non Pallores per Ecclesiam, sedcclesiam per suos Paliores interpositos cum Christo coniungi, Muniri. Nam membrii minus dignum per aliud membrum dignius&praeclarius cum capite cGnectitur. Caeterum sistatus Ecclesiae esset popularis: Christus dona gratiae illius, qua Ecclesiam regit, in totam populi turbam,& tamquam in ventrem te medium Ecclesiae primum dii iudi siet: ut Ecclesia deinde unicuique Magistratui quantum ci satis videretur, de illo, quod a Cliristo accepisse set, distribueret. Atoue ita corpus Ecclesiae non esset aptum de connexum ex Cliri ilo ; sed hinc emineret Christus super totum corpus Ecclesiae dii usus,& nullo ordine cum illo cor nexus: inde scparata iaceret tota Ecclesiae multitudo, non in manus, aut pedes, articuli sue disti mola. sied velut chaos quoddam immensum, cui Clutitus non per collum aut pectus, verum absque ullo membro interiecto sui in spiritum impartiret. Tcrtio Ereicita ipsa in- .entem hanc molem sua in postea in membra quaedam minora formaret: unde alis Pastores fierent at ii oues. atque ita quoddam Ecclesiae collum, x ubera, de manus,lc crura,& pedes apparere inciperent. Ipsa enim disti milio Ecclesiastici corporis in Prouincias, in Dioe-ccies, atquc in Parochias. hoc utiq: csi in hoc mundo membra illi de partes quasdam distineris addere. Itaq; cum Basilius Malmus ad Occidentales Episcopos scriberct: Sive inquit c ut votis A seruem lis Ecclesia raptit iis,, no Iesi eae lus dicere ca ut, Non est milii opus et si se dist dii. De tu rei rusi vos Ecclesiassicorum membrorum orinem locaris. non potestis nobu dicere, qui in e dem et ob cum corpore constituti kinus, Non esis, nobis necessari . Nam ct manus mutuam interseo cram nece surram habent, or pedes mutuo si e firmant cin ocul per concoria, habent, quis obie AZa ob or dilucis a prehendunt. Vbi peripicue declarauit, secundum exteriorem Ecclcsiae formam, alias Prouincias velut manus, aut caput, alias autem velut pcd aut brachia esse. Porro conflat,di itinctionem Prouinciarum ab Episcoporum iurisdictione promanasse. T. Giu. Quibus ita politis, si connexio ista membrorum Sc partium Ecclesie. quam Pastores S Doctores ei lici unt non fit ab ipso Cliristo absque ulla re interiecta sed fit ab illo per uniue salis Ecclesiae interuentum: iterum effficitur, ut duplex duodammodo Ecclesiae corpus poni debeat:vnum incomposilii &confusum quod nullos adhuc Doctores habeat sed a Cliri istos isto irrigetur Na si Ecclesia constituit Pastores necesse et , ut prius Ecclesia sit quam Pa flores vllos habeat ac deinde aliud erit corpus Ecclesiae coagmentatu M pulchre dispositu, quod Christus secundati , per Ecclesiam sitam operet tr. Nemo quippe nc re poterit,quin corpus Ecclesiae loge illuli ruis& aptius futurii iit, postqu1m acceperit Pastores & Doctores iquari prius fuerat: cum illi lint, qui aedificant de perficiunt Ecclesiam , quique spiritu in in illa Sc militiam administrarit. Hinc autem plura sane abs trisa consequelmir. Nam primum secundaria Christi actio, quam per alium opera ur. longe pcrscclior erit, quam prima illa ostio quam seipsum operatus cil.Christus per se ipsi im ut Protestantes aiunt uniuersalon Eccletiam regit, de per illam postea constituit Epi scopos Presbyteros de alios Ecclesiae Pr se hos Persectius est autem opus illud per quod Ecclesia Presbyteros de Episcopos accipit, quam illud in quo iisdem caret. Ex eoque etiam Christus rem persectiorem operaretur per Ecclesiam suam, quae Pastores constituit quam per seipsum . qui Ecclesiam Pastoribus ad-l iccarentem producit. Deinde contrariae repugnante squcci sciat ipsius Christi actiones.
Nam pri in in genuit Apostolos,ut illi gignerent plures Ecclesie filios: nunc autem gigneret , .c. prunum Ecclesiam,vt illa pollea gigneret Pastor Ad Doctores. An Grte illud dices. primum a Claristo genitos esse Apostolos velut Ecclesiae Patres: de inde uniuersalem Ecclesiam velut Apostolocii in filiam procreasse Pastorea & Doctores velut filios quidem suos, Apostolorum vero nepotesZ Atqui nec illa inter se cohaerent. Vnitio
salis quippe Ecclesia non coit aliquando in unum , ut unum aliquem Pallorem aut uniuersi, corpori aut uni cuipiam membro praeficiat. Nam etsi Paliores Ecclesiarum aliquando muni an coeant, uniuersalem Ecclesiam repraesententeta me hoc nihil adiuuat causam Pr
te lauti uia: quia Pallores illi non coeunt ad multitudinis imperium, sed sponte lua, ac sese
49쪽
id est. per Discopo ordine tibi
mutuo prouocantes: δί quicquid inter sie decernunt,id potius probat regimen Ecclesiae statim sub Christo penes ipsos eisse, quam penes reliquam Ecclesiam. At per se uniuersalis Ecclesia nec unqua congregata est,nec aliquando aut Pastores ipsa secit, aut deinceps quo ordine fierent, praesicripsit. Proseres sorte illud Augustini ad Ecclesiam dicentis: Genuerunt ie
Apostoli. ipsi mi si seunt praedicauerunt,i, arres. Pro Apostolis nati sunt tibistis,costituti sunt
', scopi. Hodie enim Episcopi, quisunt per solum mundu, et uia nati sunt'Ina Ecclesi a Patres Hosa peltat, i aisgos enuit, ipsi os con tituit in sidibus Patrum, id est, Apostolorii. Ad Augii. stinum igitur, i sest ad hominis testimoniis confugies,ctim ego te verbo Dei prema Ostendamus ergo,quae fuit Augustini mens& iudicium in hac re. Ecclesia inquit genuit uisicopos . hoc est Ecclesia illos genuit in Bapti simo, qui postea ex ipso fidelium corpore assumpti sunt ab aliis Episcopis ad honorem Episcopalem. Iam si si ras,quo modo Ecclesia illos genuit: ipse Augustinus tibi resip debit, Ecclesia illos genui s se , dum a Presbyteris aut aliis Ecclesiae ministris baptizarentur. Nec tamen clim baptizantur fideles, ministri necessario conuo
cant Ecclesiam .velut absq; illius iussit Baptismum administrare non possint: sed quia quod
Pastores Ecclesiae faciunt,cum summo bonorum consensu de voto id semper faciunt: id ipsam quod a paucis vere fit,ab omnibus fieri, merito interpretamur. Non enim Per se baptizatos gignit Ecclesia, sed voto quidem suo. lingua vero dc manu ministrorum sitorum eos gignit. Nunc adde quod sequitur: Ecigesia costituit visicopos in pedibus A notarum. Quo tandem modo 'N6nne per interpositam Epis oporti potestatem, qui manibus de more impositis ad pascendum Dei populum eos miserunt Per alios igitur Ecclesia genuit Episcopos,&per alios constitui leo de in sedibus Apostolorum. At ipsa linquies: hoc fecit per alios,velut per suos ministros. uide fateor. Sed isti ministri non ex institutione ipsius Ecclesiae, sed ex institutione Domini noc ministeriit Ecclesiς praestant. Itaq: in hoc versatur summa rei, utruAugustinus putauerit ministros Ecclesiae fume ab ipsa Ecclesia primu institutos,an potius 1 Christo Iesu non per interposita Ecclesiae aut horitatem, sed per institutum ab ipso Christo aliquod Sacramentum. Neq; vero ullus unqua Theologus grauis&doctus iudicauit, Sacramenta Christi per Ecclesiam esse omnino instituta, sol tantum per Christu Ecclesiae totius caput. Clim igitur quidam Donatistae dicerent,quosdam rebaptizari posse, quia licet ipsorum inistrorum is que acceperunt, baptismus amitti no possit, tame Presbyter vel Episcopus, qui recedit ab unitate Catholica, tio dandi Raptismi sui illi putabantὶ amittit, tanoua si ille postea conetur baptietare,nihil faciat: Augustinus respondit in hunc modii: Nusia ostendisse
causa, cur Age qui quem Baptismu amittere non potent in dat amittere positi. Vtrum, enim Sare mentum est, ct quadam consecratione Grumque homini datur: ista cum baptizatur, sud cum ordinatur. Ideos in Catholica virum . non licet iterari. Et alibi: I ud autem quod in spe in Disi mlos Dominus legitur 'IZ aucos dies resurrectionis suae, ct dixisse, Accipite Spiritum sanctu: Ecclesialii pote Lias costata inte igitur esse. 'uia enim omnia in traditione Dominica per Spiritu nicta aguntur,idcirco Aim regula eas ct forma traditur huius d sit inae, d itur eis: Accipite Spiritu san-Lcum. EI quia vere Mius E Hesiasticu pertinet, alim subiecit, dicens: Cuius tenueritis peccata, tenebunIur,o cuius remiseratis, remittentur ei. Inspiratio ergo haec gratia quaeda GI Quae retractionem infunditur ordinaris ter quam comendatiores habeantur. Viae Apostolus dicit ad Timotheum:
Noli inquin metuere gratiam quae es in te, quae ira eu tibi per impo tionem manuumpresbi ri'. Semel ergo eri oportuit, vi de caetero traitio ista non sine dono Spiritu ancti esse crederetur. Sicut enim in Saluatore forma data es visibiliter, ut post Baptismis Spiritus sanctus credentibus de caetero inuisibiliter dari non amligeretur ita se in supradicta caus forma data est in principio,ut ex
eo traditioni Ecclesiasticae Spiritus sanctus infusius credatur. Cum igitur Augustinus crediderit,iaon minus esse aliquod Sacramentu ordinis, quam Baptismi, nec potuerit ad Episcopatum coccendere, qui prius non esset presbyter ordinatus: manifestu est illum no co sensu dixisse, quod Ecclesia Oscopos constituit iustedibus Apostolorum, velut illa hoc faciat ex iure suo atque ex sua institutione: verum quia id agit per Praefectos suos, quibuscum et num corpus es unus furitus est. Sic enim credimus, totam Ecclesiam ex variis membris consistere: potiora vero eius membra Episeopos 5c Presbyteros esse:qui ab Apostolorum succestaribus ordinati, alios iterum ordinant, ut ita semper principatus Ecclesiae maneat apud illa digniora Ecclesie membra,& non penes totam multitudinem fidelium: lui tamen fideles,quia unum corarus cum ipsorum Palloribus e sciunt,atq: in codem corpore omnia sunt communia, rediata totum facere dicuntur,quod ullum Ecclesiae totius membrum facit. Ecclem igitur constituit E si os insidibus A Iulorum, quando Patres Ecclesiae id agunt, de singuli ili Ecclesia loquutur linguis omnium gentili,quia de eo corpore sunt, in quo sunt aliqui ex omni biis gentibus.Verum aliter loquendum est, quando haeretici ea confundere nituntur, quae sunt alioqui distincta. Itaque cum Acrius diceret, Presbyteros ab Episcopis
50쪽
'i coporum ordo Parrumgeneratoressi Patres en generat cito'. Presbytipo ut generare Parres ter lauacra regenerationem genera rius Ecclesitae, non tamen Patres aut Do- ctores. Ecce Ordo Episcoporunt ciliqui generat Episcopos, constituendos in sedibus Apo- necis ita stolorum. Gregorius etia in Nysscuus Sacerdotum Ordinationem non ad populi suifragia, sed ad Sacramenti sanctificationem refert. Cum enun de Sacramentis Baptismi de Eucha risi disputaret, eaque vi diuinae benedictionis sancti hcari declarasset: Ead inquit t seriam Sacerdotem augustum or honorandum facit, nouitate benedic Donas a communitate vulgi siegregarum. Cum enim hera ac te ore si criore unus de multitudine ac Me esses, repente retaretur Praeceptor, Praeses, Doctor pietatu , o Pieriorum laetentium Praesul, eri contingunt ei, cum MLI vel corpore, vel forma mutat tu, si quod ad oeciem externam attinet, Hes,qui erat nursiali qua- iadam vi ac gratia, inuisibilem animam in meliuπ transformarum gerens. Magnus autem Leo ait ' Sacramentum ordinis duplici columna flabilaum fuisse tes fatur his verbis Pr Ier otiari ratem conseuetudinis, quam ex L pratia a nouimus venire doc ina, etiam sacra Scruptura mani e festas, quod cum Lias foci Potam ct Barnabam expraecepto Spirisus sancti ad Euangelium Gemtibus mitterens praedicandum, ieiunantes or orantes imposuerunt eas manus: ut Attangamur, quanta O dotium, CT accipientium deuotuve curandum sit, ne tantae benedic onu Sacrit uentum neglirenter videatur impletum. Et ideo pie se laudabiliter Iliacu morem g seras im utis , si hanc ordinandorum Sacer olum formam per Ecisias . quibus Dominus pracsse te vo- Tluit, etiam ipse seruaueras, ut his qui confrandi sunt, numruum benedictio nis in die Resurrectio-
Tam igitur cx Graecorum Patrum, quὶm ex Latinorum testimoniis i md etiam ex diuina scriptura constat,Sacramentum quoddam sacrorum Ordinia cisse.Totius audem ordinis Ec- Ambisti,clenaitici capita Episcopi sunt, attestante D. Ambrosio, cuius haec sunt verba: In Episcopo e 3 η ς omnium ordissionum dignitas eis. Caput eis enim caeterorum membrorum. Quae cum ita sint,
putabimusne illos Magistratus ad arbitrium plebis aut constitui, aut remoueri posse, quos diuina benedictio consecrauit, dcvt D. Cyprianus loquitur, quos Dein orta noti riinu . - . . . inquit arbitrio,nutu, uprasinita Praepositos 1 A, O Ecclogam cum Prae si s gubernat. Praepoliti ergo proxime ad lorent Clarii O,illis vcio adliaret Ecclesia, de ita per tuos Praepolitos Ecclesia Christo adliaeret. Atq; in ipsis ctiam Praepositis ordo eli. Nam caeteri adligrent primo, id est, Petro, de Petrus Christo, quae omnia D. Cyprianum seiasisse videmus in eodem loco. Cum enim Puppianus obiiceret D. Cupriano quod propter eu Ecclesia portionem sui iis in disperso haberet: respondit Cyprianus, eam esse Ecclesiam, quaea aeret EPI, P. Dominus Loαν. inquit in Evangelio cum eum loquentem Disici uti derclinquerent, conuersius ad duodecim, dixit r mquid se vos vultu iret Ressondit ei Petrus,ricens: Domine, adjacm imus f Verbum vitae riternae bales, O nos credidimus es cognouimus, quoniam tu es Filius Dei vicit. Loquitur Ag e P trus, super quem aedificata fuerar Fcclesia: Ecclesia nomine docens se ostendens, quia etsi contumax ac verba obauire volentium multitudo disicedat, Ecclesia tamen a Graiio non recedat, or ita suis Ecclesia, ubi Sacerdoti adunata, or Pastori suovex adhaerens. Vnde scire debes, F scopum iis Feci uelle se Ecclesiam in ipscopo, O qm cum Episcopo non sit, in Ecclesia non essee, ct rustra biblandiri eos qui pacem cum Sacerdotibus Demo babentes obrepunt, or latenter apud uo dam communicare si ere unt,quaudo Ecclesia, quae Catholica una essessa non Areque diuisa e fi et isque connexa, ct cohaerentiumsibi inuicem Sacerdotum glotino copulata. Sacerdotes igitur glutinum Ecclesiae sunt, sine quibus cum Ecclesiae corpus connexum ex Christo N com pactum non fit. per illos vero conglutinetur de compingatur: necesse est ut dicamus, totam Ecclesiam esse ita compositam, ut in ipsa prima eius institutione, atque in omni progressu R incremeto, Pastores S Doctores tamquam praecipua Ecclesiae membra, δί glutinum Ecclesiae o Christo ipso per successsionia vices. de ordinationes Episcopor una,vna cum caeteris Ecclesiae . membris procedant, no aute ab Ecclesia per ipsius Ecclesiae aut laoritatem creentur de praeponatur. 1c nini iiii ii Ecclesia neque apnos quidem dc oves per aut horitatem suam absque Dominica institutione per Sacramentu Baptismi Operante,creare potest: luanto minui per se potest creare Pastores ipsos de Doctores Nos credi mus, 5 agnos, & oues, &ouium Pastores ita ex ipsius Christi propria,&,ut ita dica,tna mediata institutione procedcre,ut quem admodum pater totum liommem,tam caput de cor quam manus Je pedes simul quide, sed tamen iuxta cuiusque mensuram δί existendi ordinem generat: sic Christus totu Ecclesiae corpus simul producat uxta mensuram cuiusque membri. Et quemadmodum ira ostri loco haberetur, ut pater qimpiam generaret hominem sine capite, de corde. δί neruis: isic instar mostri esset, vi Pater Ecclesiae Clint tu; generaret Ecclesiam sine Pastoribus,qui sunt velut caput, decor,& nerui Eccletiae. Postremo quemadmodum corpus aliquod sine capite, aut
corde, aut neruis, ex materno utero prodiens,non possct postea caput, cor, aut neruos sibi
aptare: sic neque Ecclesia posset sibi Pastores Sc Doctores eligere , si Cluilius eam sine