장음표시 사용
51쪽
Pastoribus a seipsis immediate institutis reliquisset. Porro si corpus Ecclesiae una cum
neruis, corde, capiteque suo productum cst: quemadmodum quodlibet animalis corpus ita crescit & augetur vique ad ultimam pericinionem prout ab initio formatum est: sic etia Ecclesiae corpus uaca forma progreditur, quam a Christo primum acccpit. nec modum incrementi sui aliter potest nunc opcrari,quam a Christo formari coepit dum adhuc in Ecclesia primitiva velut in utero materno coagmcntata est. Quemadmodum igitur Pastores ab initio, non per i lateriectam Eccletiae aut hornatem, sed ab ipso Cluillo per vim ac potestate in aeterni Pontificatus siti, proprie & per se instituti sutri: sic senapcrpostea,non per intericinam ipsius multitudinis aut horitatem, velut cui Christus hoc commisit,sed per Sacramentu ordinis a Christo ipsi, institutum, atq; ab Episcopis Christi ministris vice Christi
administrandum, pCaeficientur iidem Pastores fidelium grcgi. Diuinitus ante annos titille & paene ducentos hoc totum docuit D. Gregorius Narian renus,dum eum ipsum locum D. Pauli .explicans,quo nos hoc tempore nitebamur: οι admodum sinquit in corpore aliud membrum principatum tenet, ac velut rae ct, aliud hestae sequitur: ad eundem quoque modum Dem vel aequabilitatis lege, quae meritum cuiusque 'rpe is, vel etiam prouidentiae rua uersam rerum molem velut qui vinculta a sexu voc in E Aesiaco tituit,rat Hirpasiantur, imperium . accipiant squilus iaetortius estὶ actum hermone, stimopere ado cium irigantur, ali' contra ad concinnitarem UGDonems Ecclesiae Pa torum magia prorum. munerefungantur, nimirum qui virtute nec itudine ad Deum se familiaritate et L π antectassunt, rationem animae ad corpus, aut mentis ad annuam sui tinentes: τι haec duo inire stcomposita atque compacta thoc G, tam id quod minus plenum est, quam quod exuberat, ut in membris intueri licet ac o iratus compage se commissura inter se connexa, ct con turmata, unum corpus omni ex parte perfectum, atque t o Chrinio, qui caput nostrum est. omnino ignum e ciant. Tantus Theologus ex tota Ecclena unum corpus facit, cuius corporis velut anima & mens Pastores sint. Nonne tunc argumcntari licet, ut mentem a corpore numquam Produci, aut
creari, sed tantum ab ipso Deo fieri x insufflari: sic etiam Pastores numquam praeponi ac institui ab ipsa multitudine fidelium,sed tantum ab ipso Christo, qui visibiliter inspissauit
in Apostolos iubens eos accitare Spiritum sanctum, ac ad ci sonum cundem ordinis Sacramentum instituit, ciusque ministros fecit Apostolos , atque Episcopos Apostolorum sit cestores Sic in aeternum ero reditur Ecclesia eo modo ci cicens quo primum producta est. Producta cst non absque Pastoribus, sed potius ita, ut Pastores initium formationis eius cs sent: atque ita in aeternum perseuerat. Alioqui si Dominus nunc Ecclesiam dissolu tam produceret, illa vero postea conglutinaret sua ipsius membra: Domini opus dissolutuni & valde imperfectum, Ecclesiae autem opus pulcherrimum de perscctillimum reperiretur. Aut numquid appositio glutini, quo res alios ut disiectae confractaeque compinguntur, ad corporis totius cona positionem adeo neces laria non cst, ut sine eo nullum corpus, quod cxpluribus particulis ciscitur, coalescere queat Christus ergo Ecclesiam ex vivis lapidibus constantem, ex latere suo non produxit si eam sine Sacerdotibus,hoc est, sine glutino produxit. Neque enim omnino visibilis Ecclesia est, cuius membra per totum mundum visibilis unitatis vinculo non copulantur. Visibile autem vinculum Ecclesiae , Saccrdotessimi. Quae si luce meridiana clariora sint quid consilij, quid mentis au i quid sensi is communis res iquum habent,qui dicunt totam multitudinem fidelium sivis Praepositis superiorem esse,utpote quς Praepositos ipsa sibi sitia aut horitate constituati Quae opinio cum vcritate Euangelii consistere non potest,uti multis iam modis ostendimus. Nam Christus, non autem Ecclesia, constituit,&misit Apostolos in uniuersum mundum. Apostoli pono ix non multitudo Ecclesiae in consecrarunt per Sacramentum ordinis a Christo institutum,
&miserunt Episcopos& Presbyteros in opus Domini. Isti sunt Pastores, qui ab ipso Iesu Christo Architecto iubentur pusicere gregem, se aedificare Ecclesiam, & glutinum Ecclesiae
esse, per quos totum corpus non ex autnoritate multitudinis fidelium s velut Christo per eam operante J sed ex auctoritate ipsius Christi compingitur & coagmentatur, donec in virum petii etiam crescat, ut eum facie ad faciem videre, & gloria ipsius in aeternum finii possit. Sed haec sint satis de toto genere gubernationis Ecclesiasticae, quam ex iis suae dixi, popularem non esse, liquido apparet. Nunc totum corpus Ecclesiae in tria mei bra partientes, in Ministros Ecclesiae, in Magistratus ciuiles, 5c in plebem insinam: demonstrabimus iuxta Euangeli) veritatem , nec plebem, nec Magistratus ciuiles, nec ipsos Episcopos in summo praesidentiae gradu pos os esse, &constitutos: sed potius inum omnibus ad si1pplendam visibilem Claristi praesentiam praeesse. Episcopos autem, velut optimates, in partem solicitudinis vocari: reliquam vero multitudinem per Presbyteros & Diaconos
52쪽
ECCLr sibi et V aERNAT NON ESSE POPVL. 37 Politiam Ecclesiae Chri Zι non esse Democraticam, hoc ea, elusimus, ut Ecclesia Dei irato populo Chri Da gubernetur, cumplebs inoma sic as at s regarar, vi usa neminem regere queat.
V M populi appellatio tam Principes 5e Patricios qu1m infimam ciuium multitudi-
ncm,quae pleos proprie dicitur, complectatur: ille status non potest popularis esic, in quo plebs aliquam gubernandi facultatem non obtinet. Alioqui enim popularis gubernatio non distingueretur ab optimatum statu& gubernatione. Plebem vero Christianani, quae in plebis ordine manet, nec ad altiorem dignitate assumitur, ab omni Ecclesiastica gubernatione remotam esse, contendo. Ac tametsi Christianae plebis nomine omnes ij comprehendantur,qui aliqua dignitate Ecclesiastica praediti non fiant, ex eoque tam caeteri caules Magi stratus,quam ipti Reses ac Imperatores quando Eccletiastici regiminis causa expenditur non nisi priuatorum loco,&de Christianae plebis numero existant tamen partim ut Principcs politici non seri ordinem redigi querantur. partim ut sequens disputatio planior fiat,Regcs ac Magistratus ciuiles a reliqua Laicorii multitudine distin ua Principio igitur dico plebem illam, quae omnis Magi stratus tam ciuilis quam Ecclesiastici expers est, non si istinere vllam Ecclesiae gubernationem: id quod tribus potissimulta modis planum faciam: vno,quia nullum tale regimen a Christo institutu reperitur: altero, quia nullum tale regimen in usu Ecclesiastico unqualia fuit: ac postremo, quia id genus regiminis minime omnium laudabile aut praeclarum existit.
Ae primum ii qua Ecclesiam gubernandi potestas in plebe Christiana residetolia neces
sario prosecta est a Christo,qui solus in aeternu totius Ecclesiae caput ac moderator cst: nec quisquam in mysticum Ecclesiae corpus quicquam iuris habere potest, quod a Cluisto eius dem Ecclesiae Domino de Sponso non acceperit. Alioqui nonne hostis est Sporali,qui prςter ipsius voluntatem, in Sponsam cum vno Christo iure matrimoni, copulatam aliquid sibi authoritatis arrogati Claristus igitur ubi iussit plebem ad suae Reipub. gubernacula sederet
Quo in Evangelio tale quippiam legitur institutum 'Scimus quidem, ubi Petrus iubeatur agnos ct oues Domin ascere: verum ubi oues dc agni iubeantur, aut se, aut Pastores suos
paseem, hoc ipsum est quod quaerimus. Ouium 6 e Chrium dicit, ut audiant vocem Pastorisset, ovi sequantur Usum. Qui vero alterum sequitur, id alterius ipsit in docentis vocem audit: non utiq. praeest, sed potius paret atque obedit. Vnde Apostolus graiso Des agit,
.d Romani obe irent ex corde in eam formam docynnae in qua traditi erant. Cuin crgo cc tillimum iit,nomen agnorum S ovium, maxime omnium in plebem infimam cadere: non video, qua ratione plebs, quae Pactoris vocem astire Usam sequi iubetur, ullum omnino in
gimen sibi vindicare queat. Quos enim regeret plebs t utrum Pastores silos Atqui P, itores ob hunc finem constituuntur, ut ples em regant. Nonne reges linquit Propheta Drechiel a Pasioribus scuntur' Qui vero sistat greges Domini magis. quam ipsa plebs Christiana 3 Idem enim Propheta parabolam istam interpretatus. ad I tractem in persona Dei ait: Vos autem greges mei, reges pascua meae, homines eiiis. Homines igitur sunt greges Domini, de greges a Pastoribus pascuntur. Porro passeere nillil est .aliud ,quam line Omni austeritate gregeni Domini regem, atque ad utilitatem ovium potius,quam ad stiam, Ouibus praeesse. Sic
enim David Propheta de Rex Israel ad sicendam Iacob constitutus est, licente ad illum Do minc Tu scopopulum meum Urael, cir tu eris Dux super Israel. Pascere igitur in se complectitur etiam ducendi seu ducatum praestandi authoritatem,& totius gregis moderationem. Quis iam nisi insaniat ad plebem Christianam pertinere statuet, ut eos Pastores qui ad plebem in os scio coiitinendam praeficiuntur, ipsa plebs resat de gubernet Nam si Past res suos plebs non regit quem tande alium reget Z An seipsam' Atqui ob eam potissimum causam Pastores plebi dantur, quia plebs non potest seipsam regere. Imo absque Pastoris praesidentia non erit ullus grex aut plebs, quae velasse, vel ab alio ciuopiam regi possit. Ita enim ait Dominus apud Ezechielem: Di persae sunt oues meae,eo quo non esset Panior, o factae sunt in deuorationem omniam bessifrarum agri, se differsae sunt. Errauerunt greges mei in cunctis
montibus, ct in uniuerseo colla excelso, es seuper omnem sciem terra disi res sunt gre ei mei, O
non erat qui requireret: non erat, inquam, qui requireret. Neque negari potest, quin haec tam
de visibili Pallore , quam de visibili grepe sint ducta. Cum igitur picta neque seipsam, neque Pastores suos regere possit, imo cum abs' te Pastoribus erratura, Se in omnes lia r se e superstitiones praeceps itura sit: proscctb superest, ut plebs Christiana nullam omnino resiminis Ecclesiastici partem obtineat. Qui enim restit. oportet utique ut aliquem regat: quia regere eorum est, quae ad aliud quippiam sunt se dicuntur. Non potest autem excogitari, quem potissimuna plebs regeret: non igitur omnino praeest. Vertim si Ecclesiae status popularis est, etiam plebs in aliqua saltem parte dominatur Democratia enim significat totius populi dominatum de imperium. Populi autem non minima pars est ipsa plebs. Vbi
53쪽
ergo plebs ex nulla parte dominatur, ibi non est Democratia, hoc est,regimen populare. Fallii in igitur est,quod Protestantes dicunt, Ecclesiam totam ab uniuerso populo Christia no regi d administrari. Praeterea qui non potest recto pastere populia Dei, non potest eum omnino regere. Nam vel regere populum Dei nillil omnino aliud eli, quam illii pascere: vel certe recta pasdendi
ratio tam neccilario cum regendi potestate cohaeret, v c absque palccndi facultate nemo iit idoneus, qui gregem Christi regat etenim si rectensi paldatur grex,aut prorsus dispergitur. ita ut desinat ess)grex, aut ab ipso Pastore ita deglubitur de deuoratur, ut potius macietur ad Pastoris c6modum quam ad suam utilitate conseruetur. Recte autem paldere no potes qui recte docerensi nouit. Nam modus pascedi maxime nec starius,&itiae quo nullum re-iemn i, gimen exerceri potest, is est qui doctrina constat. Vnde apud Ieremiam Diis ait: Dabo et buPastores iuxta cor meum, Cr pascent vos scientia se doctri . Et alibi ostendus quinam habeanthu' o istam doctrinam: Labia linquiti Sacerdotis custodient menti.ra, ct legem requirent ex ore eius. . .. Ex altera vero parte in Oide Dominus dicit: Uta tu scient Lim repulisti, repostam te,ne Sa . ita , cerritio .nearis mihi. Et apud Isaiam legimus: Propterea captiuus ductuου egyopulus meus, quia' non babisti scientia. Denui. Paulus Apostolus ita ratiores σ Doctores colungit, ut per nomo Doe ortii velut interpretatione quada declarauerit,quid nomine Pa forum intelligi voluerit. Mi s... Ait enim dedisse Pastores es Doctores in opus misiali j n aedificiit uine Corporis Graiii.
Non alius igitur pas dit,nisi qui docere potest de ita docere, ut aedificu Ecclesiam. Iui autem i. . i. prophetat inquit Apostolias hominibus loquitur ad adficationem, or exhortationem, or consola tionem, or Ecclesiam aedificat. Pascere igitur non potest qui docere ac docendo populum aedi-Atitustati ficare non potest.Patiores es Doctores mi ad Paulinum Augustinus) eo en puto esse, cui se
visam eiu ut non alios Pa Zores illos Doctores intes amus. Sed ideo cum praedixisset Panores,
sebi unxit cr Doctores,ut intemgeret,adsiuum os iapertinere doctrina. Meo enim no ait, ΔΘ dum autem Passitores, quosdam vero Doctores si cum superiora ipso locutionis genere intingueret, dicenis quosdam civ tolos,quosdam aute Prophetas, quosdam vero Euangeliatas: hos tanquam unum aliquid duobus nominibus complexus est. dyod si recte non regit Dei Ecclesiam,qui eam non nouit pascere,nec recte pascit, qui cam docere, docendoque aedificare non potest: do cere autem non possit, ut scientiam non habet: prosecto si quis est in Ecclesia in quo non sit s ientia, idem ab Ecclesiastica gubernatione repelli omnino debet. Apostolus vero dicit,..ces i. non in omni cit serentia. Ni quod antea dixit, Scimus, quonia omnes habemus scientia, D. Ioannes Chrysostomus id non de imbecillioribus, verum de doctioribus dictum esse interpretatur. De imbecillioribus igitur diebam est: Non in omnibus eu silentia. Vnde etiam sequitur, non in omnibus esse potestatem gubernandi Ecclesiam Dei: ex eoque nec penes populum esse regimen Ecclesiasticum. Nam quod populare est, omnibus commune sit oporter.
Ac licet sane in profanis rebus permultis plebs abunde instructa sit,& ideo in illis dijudicandis permultum in populari statu possit: tamen scientiam discernenssi inter sanctum sen fanum,inter mundum cir po utu quae stolis in Lege cacerdotibus credita est plebs Cliristiana
non sic assecuta est,ut quid aequum,aut iniquu iat, alijs nouerit praesicribere. Vnde cum De-τs M, es. mosthenes qui Zc baptizatus,M valentis Imperatoris culinae proe ius erat Magnum Basib, ως ir, itum de rebus diuinis Episcopali aut horitate disputante barbaro more interpellaret, coi uersius ad eum Basilius, iam ea inquit iusculorum curare conssimenta. Nam cum aures habeas
a tra oppidi.i, sordibui, sacrosanctu dogmata audire non potes. Et, Si unaquaeque disci na inquit P. Au-Mψος- ς pustinus quamqua vitas ct facitas Utpercip possit, Doctorem requirit aut Maristrum: qui temerii riae superbiae plenius, quim domorum Sacramen reum libros se ab interpretibus sis, nosse cognoscere, o incoenitosve edimnare'Quomodo autem plebs, quae neque litteras plerumque Eouit, aut ipsos diuinos Labros, aut interpretes eorum legere potesti porro scientia, uae audiendo sacrasconciones acquiritur, licet ad fidem sussiciat, tamen tanta non est, ut haereti- in rist ad corum fraudes detegere,& veritate a falsio in omni causa distinguere queat. Itaque D. Hi ronymus pro absurdissimo habet,ut cum minores artes, quae risi tam lingua quam manu administrantur ibsq. Doctore esse non possint quod cupiunt: tamen sidam Scripturarum artem
sibi passim omnes et nictant. Hanc garrula anus sane delirus senex, hane Sophina et exsopo,hane niue prasiumunt acerant docent antequa istant. A risiunt , pia pudor, a feminis, quod virosae crant: o ed Jerum ab s,quo ipsi u intelligunt. Puerilia Aunt haec es circulatora ludo niicia, docere quadi nor ut cum JHomacho D ua .ne hoc quidem sici re quod nescias. Haec H ierozymiis. Cum igitur lint aliqui etiam inter Christianos artis Scripturarii ignari,& cum naturali ratione pugnet, victim fidei causae potissimium a Scripturis petantur, deco iudices quod ignorax: plane barbarum lcinsanum est plebi tribuere iacultatem iudicandi de statuendi doceolii. rubus grauissimis. lux ingentia dc vires illius omnino stiperat. Sed redeamus ad Apostolum.
In eadem enim Epictola de qua paulo ante locuti sumus, Paulus dicit: Nun ii
54쪽
omnes gratiam basent curatiouum' Nunquid omnes linlus loquumur' nrasia omnes interpretantur Quibus verbis quid aliud quam docet,non Omnes linguis loqui aut prophetare, aut esse Doctores. At enim qui Doctores no sun regere Ecclesiam no pollunt,quia carent maxime necessario dono. per quod populus in via salutis aetoe nae perducatur. Non igitur omnium est Ecclesiam Dei regere. I innium veto esset, si populare fuisset Ecdlesiae regimen. Ae sane ii Deus commisisset Ecclesiae suae gubernatione uniuerso populo: dodillet etiam uniuerso populo eam docendi facultatem .ii ne qua nullum regimen,quod Ecclesia dignum sit intelligi potest. No satisfaciet huic argumento, si quis dixerit, nonnullos in plebe doctos obismovi, inueniri,quorum ope caeteri adiuti ossicio suo fungi queant. Hoc enim Perinde est, ac ii dicas, nonnullos in plebe inueniri, quibus regimen Ecclesiae cona mitti queat, quod neque nos negamus. Explebe enim fere sumunturi 3 omnes qui ad quanicula l. dignitate Ecclesiasti- eam vocantur. Vertim si tota plebs docta non est,tota non est apta uuae regat. Si pars aliqua η' i plebis docta est illa certe quidem ex ea parte apta clivi regat, sed no itat mi re ipsa Ecclesiam cri ,
reget nisi tum caetera omnia concurrant,tum per signia aliquod externum a vulgo segrego ' cur,& tanquam Aaron vocari, atque ad regimen assumi declaretur. Omnia enim hone PE se
secundum ordinem in Ec eo fera debent. Quanto igitur tempore,qui ex plebe docti sint ,inter plebeios manent, Ecclesiam non regunt: quia non sola doctrina facit, ut quis Ecclesiae praelit. Alioqui etiam Neophyti, id est, nuper ad fidem conuerit , quos interdum doctrina a Timoth s. excellere videmus, Ecclesie Dei praeessent,quod tam n D. Paulus vetat. Deinde cum hiemtia, quam charitas non cohibet, instre Mo Apostolo, non antem aedificare dicatur, talis vero scientia in Praefectis Ecclesiae deiideretur, non quae instet,sed quae Ecclesia aedificet mecessario iudicium aliquod interponi debet, ut sciatur, ruinam ex iis qui docti sunt, ad Ecclesiam
aedificandam praeponi debent. Nos autem non iam de singulis nominibus, verum de ordine quodam hominum agimus, qui ordo plebs vocatur. Hic autem non ex uno aut altero,
sed ex maiore ipsius parte iudicandus est. Maior vero vulgi pars absque omni controuersia est indocta,& prorsus ad regendi facultatem inepta. Accedit eodem, quod Ecclesia Dei ab
Apostolo coserturcum humano corpore. Sicut enim in uno corpore multa mcmbra, omnia au-- ,
se membra non eunde actum halentia multivnu corpus sumus in Christo, qui autem a Iera terius membra, basentes donationes sicundum gratiam quae data est no , disserentes: siue Prophetia si undum rarionem dei, ue ministerium in ministrando , e qui docet indoctrina, qui e hortatur in exhortando, qui tribuit in sim licitate, i praeest, in solicitudine, qui mi eretur, in hilaritate. Si hae donationes disserunt, profecto ut aliqui fiunt qui iis habent prophetiae donum: sic etiam sint qui n5 habent donum praesident. Nam si omnes praeessent, no diceretur, qui Myt,i licitudinepraesit, sed potius cum omnes praelint, id faciat in solicitudine. Nec enim
Dic enumerantur dona quae stant ex aequo omnibus communia sed que aliqui sic habent,ut alij careant is idem. Nec omnes sinquit; eundem actum habent. Actus autem unus ex his qui α' ., iam enumerantur,est pro re. Sunt igitur qui hunc actum non habent, sicut etiam sunt qui non prophetant. Quicunque vero non praesunt, repelluntur a gubernatione Ecclesiae. Atq: ut in ii militudine cade pergamus, cum Ecclesiae corpus humano corpori simile sit, etiam in eo quod officia membrorum distincta sunt nam qui est oculus,no est auris, Ac quieti odoratus . non est tactus & qui est caput, non est pes e scitur,ut quemadmodum in humano corpore multa membra sunt, quae nulla omnino pirisidentiam exercent sed quorum ordo Se locus postulat, ut tantum pareant Sc obediant: iic etiam in Ecclesiae corpore multi sint qui non praesunt omnino,sed tantum obediant, id a. quoniam in tali ordine Ae loco E cletiae statuuntur. Quicunque vero illi sunt,a nobis hoc tempore infima plebs appellantur. Plebs igitur non tegit Ecclesiam Dei ulla ex parte. Licet enim caput pedibus, ta rector plebe ob ossicia mutua necessario indigeat, tu non sit schisema in corpore, sed o inuicem silicita i cmm ' . ut membra tameirnon potest au t unxi mauod'. membrum seorsum aut omnia simul pr ter caput,unius capitis honorem,ac in puberna so potestatem sibi absq. eiusdem capitis in iuria, vendicare. Aliud est enim ossiciu praestare aliud praesidere. Ossicio pedum Se auxilio caput etiam indiget, sed pedes no tantum communi ossicio se auxilio capitis, vertim etiam mc eratione eius ac praesideria opus habent, quod iasi eli ossicium vulgare, sed eximium Munius mentis proprium. Ratio igitur auxiliis, non autem praesidentiae, per totum Ecclesiae corpus communis est. At in omni Democratia plebs etiam infima quarunda rerum cognitionem una cum Patrici j s&Senatoribus iure publico habet. Nam plebs tam Atheniensis, vi e plum
quam Romana, aeque ac Senatus aut Equestris ordo, ius habebat iubedi α antiqua si leges. ζ. iudicia publica infrauissimis quibus'. causis exercendi: habebat igitur plebs ipsa punii - . cam administratione in populari statu. At in Ecclesia Dei nihil talepublice ac suo iure administrare potestChristiana plebs, quia nec scientiam habet, nec potestatem vel se vel alios D i regendi,
55쪽
regendi cum si instar agnorum &ouium , quae ita rectore indiget,ut nec seipsas mulid mi nil, Pastores suos regere possint. Verum de tota hac re audiamus doctisiimumGregorii Nae etianaeni Commentarium: O b inquito in Ecco os constituit, ut ab oves ni,ati, Pasi res. al,
i ori in 'γ praesint arq imperta accipiant, a tus caput sit, ius pede sinitus manus, aures μου, ius est quod oz cor ris mcm si ad totius Ecclesiae co cinnitatem, se ornatam, tiluatem subitorum. vel Praese Aitu, piM. LIoram. Et quemadmodum in corpori; u licet membra ister e a rupta atque infracta non sint, i rism tota in congeries a Gry usis ex diuersi membris confatum; non tamen eadem eis omniumo . ina vis arque facultas tametsi alior i a bene Amtiae concordi . nec ira mi oris . in is di pri I in .. ri 1 rationem, alia alio rem opera ex ae ro indigeant: Neque erum oculus insedit, e tam de is p a alta. strat nec pes pro 'cit,sitatu rediturae loca permutare nec lingua etπces accipit, Henim aurium in
nus est, nec rursus auris Druitur, o linguae of cium est: Et naris quidem coram quae olfactu βω-
Iob i tiuntur,orgoam est: guttur autem, sicut Iob ait, cibos degustat manus porro dandi atque accipientai frumentum esse mens denique omnibus praeest, atque imperas, nimirum a qua vis sentim γρυ-
fu citur, se a quam sensus omnes reniunt O referuntur ad hunc quoque morii apud nos, luce Aio communi Christi corrore, res se habet. Omnes enim corpi unum iri Christo Amus si uti autem
Christi, atque es' aliora membra. At enim dominatur se praesent, at 'arent se re tur. Et quaquam eas nonsit utrorumque actio nisi quis idem esse contendat pareret fiunt tamen
viris in visa Christam ab eodem Spiritu constructi atque eo acii. i sc rursus quem modum inter eos qui uvam, permagna H crimen reperatur,vi qm se docIrana, ct usu atq; exere Iasione Oaetate ister si stent; eo e modo inur Pi eis quor; no parua diserentia est. Haec Nazianaenus. Vt autem propnis ad rem ipsam intromus, atque ad secundam huius orationis partem accedamus. animaduertendum est,nos iam agere non de particulari alicuius ciuitatis. vcrum de communi totius militantis Ecclesiae gubernatione. Qua comunis gubernatio, si ad uniuersiim populum iure diuino spectat: ccrtum est, per annos mille quingetos aliquam talem occasionem sese interdit obtulisse ut oportuerit ad summu hoc Tribunal pcrueniri. Quaero igitur ab Aduersarijs an ullum tepus proferre queat. in quo ullius comunis causae cognitionem d:judicationemq: populus Chri ibanus in se susiceperit 3 Fuitne unqna in locum aliquem obeliis in i causam euocatus: Congregat uice si aliquido An positae fiant illi Sedes iudiciariae' An luifragia tulit 3 An ad sententiam ultimam peruenit: An secuta est executior. Vbi hoc tactu est Quo seculoZQuibus Imperatoribus Quo moderanteξQuod si nihil tale actum est unquam nonne frustra praetexitur 1 Christo institutum quod nullo modo per tot secula in v sum aliquem fuerit deductum Z Aut est quippiam in toto regno caeloiu quod est Ecclesia maioris ponderis dc monacti quam totius mystici corporis Christi publica gube iratio' Quomodo igitur Eccletia dicitur in commune a populo Christiano gubernari, cum
totus populus nunqua hactenus quippia tale fecerit, per quod iuri lictione lianc suam orbi Christiano testatam redderet Nec hoc dico, quasi velim uniuersum populude omnibus locis in unum conuenisse. Nam ii illiceret,vel paucos nomine aliorum comparuiste: modo tamen vocatentur omnes. nec ullus qui se Obtulisset, excludi posset: nullaque regio , citi itas, oppidum, ecclesiaue sic pra termitteretur, quin sui stagna statim per I cpatu aliquem ex ea Orbis terrarii parte misi ina, interpositisse censeretur. Hoc vero tantum a veritate atque ab usu omni abest, ut nihil tale vel tentatum unqua fuisse acceperimus. Testatur quidem Eusebius Constantinii Imperatorem Coeilium generale tanquam quendam Dei exercitum institueret in unum locu coegisse. Sed quid ρ An uniuersum populum Christianum eo vo-PeWram cauit Z Aut ut suo nomine Legatos mitteret praecepit 'Nihil mutus. Epi copos inquit Euse-'' bius i. q. ster luteri honorifice sirini accivit. A . v Gurtas eos omnes,tan i maxima S cerdota corona ex mulsi ira nitidora siculoru et arietate contexetam, excepit. Consentit cu Eusexu ui ita bio Rufinus sub his verbis: Constantinus ex Sacerdotum sententia apud urbe Nicaeam Disio: -' Η' ' se Concilium couocat ist Arrium, recentis decem es octo Episcopis residentibui adessee io, , crietas propositionibus se quotionibus Dicari. Ecce no populus, verum Episcopi sunt cduocati quod ide in omnibus pollea Conciliis factitatii esse nemo in his lorias Ecclesiasticis versatus
ignorare potest. Episcopi vero quid aliud si int, quam Optimates populi At si cognitio illa vel aeque spectabat ad plebe, ac ad Episcopos . vel ex ulla omnino parte ad plebc ipectabat:
qui factu est ut negligeretur plebs uniuersa Nasi dicas ea non per se, verum per Episcupos suos comparuisse: codem modo dicas plebem non per se, verum per Episcopos suos Ecclesiam Dei regem. Cum enim Episcopi Concilio alluerint,no plebis nomine, vertim suo iure tanquam Optimates Reipubl. Christianae: aut ab; doceantur plebis nomine ad Synodos milli. aut doceantur Episcopi duplices in Synodis partes obluisse, una suo, alia plebis nomine. Qui aute aliorum nomine Synodis affueriit, eorum nomine quoru Legati erat,subscrico a si, here solebat. Ita Victor&Vincctius Presbyteri urbis Romae dicebant. e Nicaenae S - σμί-
56쪽
suae Diocceiis vel curitatis plebe subscripserit. Percurre veteres Historias,& acta Concilioruoinniti mihil tale factum reperies. Pro Episcopis vero alicuius Prouinciae aut regionis, aliosciusde loci Epis copos csiparuisse,no ignoramus. Na Patres in secuda Synodo Generali apud Costantinopolim cogregati, cum a Dama o Potifice Romano urgeretur, ut Roma sic conferrent, inter alias causi cur id acere is 3 possent ac attulerat: propterea quod re G de D. luteris, ad ' '
heodosin Imperiore aes ita egent euocati, ut ad uer tatarat Costantinopiam et sis facien se
praepararet. At . de hoc et is inquiunt: Cocilio celebrando consensum Episcoporu, qui in Prouinc manserunt, una nobiscu attulimus. Qui ergo ad Synodos couenerunt, Episcoporu qui domi remanserat, consensum et a sicca attulerat. verum de plebis c6lensii vel domi per Episcopos nominatrini petito vel in Synodos allato, quis unqua legit, aut quis auditi it Quod certistimum indiciu est nihil unqua negoti) salte suo iure cuiqua de plebe cu Conciliis aut Prouincialibus, aut Generalibus extitisse. Nam quae ratio cogeret, ut plebs tota Christiana in Cociliis generalibus via, cu Episcopis per Legatos suos praeesset, eadem cogeret. Vt m Prouinciali- . bus Concilius plebs illius Prouinciae per aliquos ipsius nomine delegatos adcisci. Nunc autecum nihil tale sit factu, merito dicimus, nullum tale ius plebis in Ecclesia Primitiua cognitum futile. Nam cum nihil minus latere possit, quam ipsa Ecclesiae praefectura, lux omnius e oculis exponit: si Christiana plebs gubernatione aliquam suo iure Olim consecuta cilci, nunqua potui si et illa res latere,aut in Omnibus, quae uspia extant, Historiis praetermitti. Omittamus alia Concilia: Illud primu S antiquis simu qtiod ab ipsis Apostolis celebratu est, utrum plebe Christianam una cu Episcopis & Presbyteris iudicantem ac desiniente viditi Audiamus quid sacrae Scripture in ca re comemorent. Primum Paulus, ct Barna u. cin qui Α' ' .a m ahy ascenderunt in Hierusalem. Ad quos tande' An ad uniuersam plebeὸ Ad Apostolos inquit Lucas: O Presb'teros. Ascenderunt ergo ad Apostolos δί Presbyteros, & tamen no so- turn ab illis,vertim etiam ab Ecclesia, id est, a tota fidelium multitudine suscepti sunt. Suscipere enim Legatos, qui ob causas Ecclesiasticas mittuntur, cum ii non ad iurisdictionem Ecclesiasticam, verum ad ossiciu urbanitatis spectet, aeque ad omnes exicdi potest. Deinde, Conuenerunt sotioli se Seniores videre de verbo hoc. Per Seniores autem intelliguntur P stores populi, & Presbyteri tales, cuiusmodi Timotheus crat, cui lata est rariaper Pro etiam eum imo sitione manuum Presbyter . Sic cnim Presbyterorum & Seniorum nomen si ab no-
liod citameitto accipiabunde conitat ex illis Petri verbis: Seniores is , qtii in iobis sunt, b ' Iecrocoseniores te iis D tonu Christi pascite qui in vobis est gregem Dei. Atque cliam Ioannes Apostolus ita de se scribit: Senire eis Iae Domina,&, Senior Gaio charisiimo. Ad Apostolos erapo dc Presbyteros a cendebatur. or Presbyteri conuenerunt videre deverto hoc Nam ali etiam fideles conuenerunt quidem, sita non ut viderent, aut iudicarent de re proposita, sied tantum ut audirent Apostolorum sententias, Sc ita fidem suam confirmarent. Cum enim
gna conquisitio feret, surgens Apostolus purus d it: rauid tentatis Deum, imponere iugum m rceruices D si pulorum, quodneque Parres nostri, neque nos tortare potuimus ' Quis vero post Petrum locutus eli Vtiq. Barnalias ct Paulus Apostoli. Quis deinceps' An quispia de pleber
Nihil minus. Tacuit enim omnis multitudo, c postquam tacuerunt, re odit Iacobus, dicens: Ego iudiea id est in tu it Chrysi,stomus cum testate vico; non inquietari eos qui ex Gentisin eouertuntur ad Deum sed cribere adeos,&quaesieclinantur. Tunc placuit Apostolu o Seniori ι eum omni Ecclesia, Vere et iros ex eis o mittere Antiochiam. Ecce chim sententia de causa fidei di cenda est, eam scili dicunt Apostoli,quorum in loco iam Episcopi successerunt. Omnis auremis hirudo tacuit. At in eligendo viros qui Antiochiam mittantur, ne plebis quidem consensius praetermittitur. Hi ne diseimus,in his quidem quae facti sunt, multu omnino plebi olim concessum esse: in his autem quae ad uiris dictionem Ecclesialii cam pertinent, nihil eidem plebi esse delatum. Licuit plebi se et re venientes Legatos, licuit aristem Concilio, licuit ad eorum legationem sus se ari chaos a concilio ad rei decisionem promulganda mitti oportebat. Vertim in ηsdem Conci lijsdustionem sententiae, in rebus praeterii in Ecclesiasticis, olim plebi permissam fuisse id prorsus negamus. Nisi enim plebs in Concilijs iudiciu suu in interponat nihil video,cur per suam in illis praesentiam Ecclesiae regi meia vlla ex parte siustinere existimetur. Ita enim iudicijs intereste, ut ini; sdem nullum dicendae sententiae ius tibi si hoc nihil aliud est quam te priuati loco adesse, tuo ipsius facto declarare. rintho, aut ex alius urbibus vicinis ad Synodum accersiti sunt. Cur ita obsecro3 Nisi quia
non erat necesse, ut omnes Christiani conuocarentur. At si omnium erat cognitio, saltiem
in eo illata illis est iniuria,quod non modo non sunt expectati, sed neq.om nino illis dentina
57쪽
ciatum est,ut salte adesse possent, si hoc illis videretur. Apostolos vero plebi Christianae iniuriam intulisse,nemo sapiens iudicabit. Tatum igitur abest, ut iure diuino aut Ecclesiastico plebs Cluisti an i locu semetue dicedae in causis fidei obtineat, ut neq. adesse illa necesse sit. Quod si ia illud niihi opponas,ne Presbyteros quide omnes aut Episcopos fuisse conuocatos cu tame Episcopis ius definiedi,& in Coeili)s iudicadi tribuamus. audi quid re pondet. No minus enim a me stat ista conuocadi Episcopos, quam illa conuocadi laicos praetermis sio. Naegoneq. Democratiam Ecclesia esse, quod ipsa conuocadi laicos praetermissio do cci neq. Optimates supremugubernationis Ecclesiasticae locu tenere puto, quod etia coi uocadi Episcopos praetermissio docet&cύficinat. Et sic ni in tu Episcopi omnzs, ut ad Syn dii veniant,inuitari possunt tum quoties adiunt ne l. Ob liaeresim, aut crimen aliquod grauissimu excluduntur sententiae dicendae ius necessario habeant: tamcn quia primus Ecclesiasticae gubernationis gradus ex institutione Christi penes unu Episcopum est: ad Concili, iusti 5c legitimi non etia ad Oecumenici persectione atque adeo solennitatein latis esse diaco ut ille unus Episcopus cu aliquot alijs Episcopis de Presbyteris rem cognoscat lc definiat. Quae ipsa res Apostolorum factis confirmatur,qui nihil aliud curarunt, quam ut ad Apostolos ac Presbyteros in Hierusale,ubi Princeps Apostolorum D. Petrus erat, ascenderunt. verum de his postea. Nunc nihil aliud quaerimus, tuam ut ostendamus, plebe Christianam ab omni gubernatione remotam esse.Primum,quoniam sit instar ovium oc agnorum, qui iisque se neque alios regere possim t. Deinde, quoniam maior plebis pars scientia 5e doctrina semper caret,sine qua nullum regimen Ecclesiasticum exerceri potest. Tum autem, quia eum in corpore Ecclesiae locum tenet qui parere tantum debeat: quemadmodum pedes de crura in corpore humano tantii in parent nec ulla ex parte imperat. Postremo usus Ecclesiae docet nullum iu ebi esse ita causis fidei disceptadis, propterea 'iiod plebs tota nec unquasit ad Synodos conuocata nec pro se Legatos qui nomine ipsius subscriberent,unquam miserit, nec si quando adfuisset,sententiam suam rite atque ordine interposuerit. Tertio demum loco superest.ut ostedam, hoc genus popularis regiminis in Ecclesia Dei constitutu non esse, propterea quod minus laudabile, ac minus praeclarum c teris gubern tionum generibus existit. Nam si profani urbium conditores, dc earum imp0 atque idolis dediti Legum-latores, nihil magis optauerunt quam ut ciuitates ab i plis creatae aut consti tutae perpetuo starent ac florerent, ob eam l. causam in ciuitatibus gubernationem atque ordinem posuerunt, litem longe optimum iudicarent: quis dubitet, quin sapientia Dei Patris Rempub. in terris erectura,candem de optimis legibus, de optimo genere gubernationis muniuerit ac firmarit3Necesse iam ut sit, eos qui Ecclesiam democratico gubernari defendunt, si mul etiam defendere,quod popularis gubernatio sit humano generi oc omnium uti-hilinia, tu longe optima. Tantum velo abest, ne Caluinus id assumare audcret , ut omnesi, ia. i. gubernandi formas inter se confercns non dubitauerit seribere: Pro iussin a regno in t -- nidem sitanon multo dis ituras Optimarum pote I ate in paucorum Iactionem: multo ver fatis usi populandaminatione in letationem. Abus igitur quae mihi Caluinus concedit, ita concluserim.Christus in sua Ecclesianu posivit eam regiminis sormam, aqua lapsus multo facillimus in seditionem existat, quia pacu, non disiens oris auector est: sed ex Calumi sient etiam ulto facillimus est lapsius a populari dominatione in seditione: non igitur posuit Christus in Ecclesia sua dominatione popularem. Et hoc quidem Caluini verbum tanto te aduersatur Lutheranom sententiae,ut suid resipondere aliud possint, quam Caluinum falli ac d cipi, prorsus no intelligam. Caluinus vero ipse non fatebitur aliqua lo,scipsum in hac re deceptum esse. Quid ergo dicet 8 Vtiq. se non prorsus popularem dominationem in Ecclesia ponere, sed mixtam ex populari lc Optimatum potest te. Ita en in ubique docet.
Primum ista commixtionis ratio, quam Caluinus excogitauit, abunde ostendit, nullum certum politiae genus huic homini placuisse: cum tame Lutherani aperte fateantur, Ecclesiae regimen democraticum esse ac populare. Iam vero si Caluinus omnino voluit mixtam ex pluribus formis gubernatione uni alicui formae praeserre, saltem dcbuit suum illud regimen aut ex omnibus tribus guberna si formis componcre,aut duas meliores formas, ac non
dumtaxat duas peiores miscuisse. Ipse autem fatetur, facilem ouidem ese lapsum a regno In Dyran aude e facissima a dominatione putari in se uionem. Debuit igitur genus aliquod in dium ex Regio de Optimatu statu conssasse, propicina quod ab illis sorinis non nisi facilem lapsum in contraria vitia esse arbitratur ac no praetermissi, Regno i a quo fatetur no nisi facilem esse lapsum in tyrannide ad popularem dominationem cum Ar Mocratia temperat
dam se conferre , a qua faciassimum in editionem Apsum esse concedit. Nam ii omnino voluit
populo suu quendam locum ac intestatem cocedere, etiam visibili unius qui maritim d huit suum locu reliquisse,quod uti l. ii secisset, non talopere a vero aberrasset. Omnes enim fatentur,vinus principatum,cui Senatus Optimatum adiungaur, longe pulcherrimum osse
58쪽
ECCLEs I a CuzzRNAT. NON EssE POPVL. sinter homines gubernationis modum. Nuc autem nec unu aliquod regiminis genui caetens omnibus praesert, dccum plures gubernationii formas cofunda nec Omnia tria, ac neq. duo praeitatiora in mixtionem sui adhibet, sed praetermissa Monarchia, quae utpote Dei ac naturae proprial ommu dignissima est: reliqua duo ita comm icet, ut multitudini tamen potiores partes necessario deferat. Cum cium plus quidem possit, minus autem plebeios concedi no possit quam ut sui sagia sua ad id de quo agitur conserant, de su i fragia plerum l. ex numero xl timentur,nec aliter ea unqua in Ecclesia Dei aestimata fuisse doceri possit necesse autem sit ut plebs numero vincat Optimates: profecto euenit, ut si plebs cum Optimatibus in Ecclesia regenda c6currit, praerogativa semper sit plebis. Etenim quaquam Optimates bonis ac salutaribus c6silijs populo praeeant, tamen cum ad sententias&conscia tum semel ventum est,illa causa vincet quae maiori multitudinis parti probabitur. Qui ctim ita se habeant seu stra vult Caluinus, Pastores praeesse populari electioni, ne quid vel 'r levitatem, . .
vel per mala studia, vel per tumultum a mustitudine peccetur. Quomodo enim ista in populari statu vitari possunt,cum rei summa non penes illos qui praesunt, sed penes ipsinia populum
sit, cuius pars maior dc leuis semper est,& plerumque iii peiora procliuis Graue D. Chrysostomo visum est, ut Magi stratus aliquis populo seruiat, vel solii captandae gloriae causa. enim ab eo e Magistratu qui populus psit, percalaberis: qui da cinruu tumul in . tu perturbastans plena, e stultitia maiori ex parte rios rs, atque temere copositum, ad instar si cum nraru varia o pugnante sintentias enumero iactatum. Qui igitur Iab eiusmodi domini sexuuis premitur,nonne omnia enisane miserramus' Haec Chryiblitamus. Quod si vir ta sapies miserum illum & seruum iudicauit,qin sbium ob aura popularem captandam, puto scipsum priuatim subi)cit. propterea quod populus perturbationum elenus est atque e stultitia maiori ex parte constat: quid de illo dicturus citet . qui reginae ipsius Ecclesiae populo subi; ciendum predicaret N6nne illum de sieruum,3 stultu iure assereret Nam si populus,etiam
cum non sedet ad Reipub. bernacula, tamen ex ipsa vi multitudinis in animos non aequalium modo, sed etia magistratuum litorum ita dominatur, vicos ad studia vulgi emulis sum
ptibus venanda pelliciat quid faciet haec bellua, si in Regio etia lolio collocetur: Quam tuearrogans quam seditiosa. quam incos lans& vana euadet ' Dicant sapicies quicquid ipsis vi- debitur,suadeant,dissi adeant, minentur. blandiantur: si tamen semel concesserint iuris aliquid in re statuenda populo copetere, praeterqua quod no deerunt unqua Patiores, qui ambitione aut avaritia ducti, sub specie honesta populo peiora quaeque amplecteda proponat: etiam ipse populus partim non intelligens rei grauitatem. partim gratia de studus delinitus, partim libidine de impetu comotus id faciet,quod ex ipsius aut c6 modo, aut cupiditate surum apparebit. Itaq; illud in Christiana Repub. eueniet, quod sapientissimi quique in ipsissent ilium ciuitatibus vituperandu merito iudicabant. Etenim Anachariis professione Phi-
insephus natione Scytha, cum intersuisset concioni A theniensiau,quorum status erat popia laris,uidisset q. grauissimos viros in hanc illamve parte suadere, populum vero decernere:ad Solonem conuersiis,admirari se dicebat, quod apud Graecos et ira sapientes dicerent, stulti vero imae carem. Eleganter cane per ipsius naturae lumen animaduertit,plus sapientiae in illis requiri, quos decernedi de ilatu edi potestas, quam in illis ad quos suadedi ossici ertineret.Satis enim est ut is qui suadet, probabiliter in una parte dicat. Oportet vero vos qui decernet, U- , tram l. parte rasitantii in probabili,sed vera etia ratione di)udicet, sciat l. pia sertim in causa , fidei aut moria, quid vel amplectendia sit, vel euitand u. At longe maior populi pars tantu abino acumine abest,ut vix nouerit veru videre,quando a sapiente vixo clarissime proponitur, de ante oculos omnium constituitur: id quod lomisso Anacharsi a Philosopho Christiano confirmatum audiamus. Is erit D. Augustinus omnium sere Theologorum sapientissimus, qui ad Honoratum Manichaeum de utilitate credendi scribens,quodam in loco sic habet: Nemini dubium est, omnes homines aVt stultos, aut sapientes esse. Nunc autem se remes et oco, non cordatos aut ingeniosis homines, edeos quibus inest, quanta in se homini potest, i in hemitis in
Deli Ormi 'me 'rcepta cognitio,atque huic coenitioni vita more g. chruentes: teras autem, e .
iusque modi artibus inera, . a sectis ni,quolibet viata prolat siue impromati horum am nomero de rore uae cum uisset, quis mediocriser intelligens, non Nane ut aerat, utris vis usas- ssidib- - esalubrius ese, praeceptis obtemperare sapientium, quam suo iudicio vitam degere' Namsa tam omne sirect facitam non est, peccaram est. Nec recte factam esse et D modo potes. quod non a r AZa ratione 'roscissitur. Porro recta ratio est i a virtus. Cui autem hominum virtus,nil sapientia animo praesto est ρ ίω igitur sapiens nonpeccat. Stultu ergo omnis peccat, mon ι actis in qui- ου sapienti obtemperauerit i recta enim rarione tacta facta proficiscuntur, nec, ut ita dua, Lminus si puis Astultus existiniandus est cum est tanquam instrumentum mini erium somniis. Quares
omnibus hominibus non clare, qua eccare melim est: melius probe Ibstulit omnes viverent,si Wς
si risipos seni es apientium. silue si in rebus minoribus, I m mcrcodo vel colen o agro. 1
59쪽
nemo ambigit,muli, magis in Retigisne. Na C res humarua tro mores ad digno endu sunt, quam iuinae: ct in quibusiuque praestatioribus es sanctioribus trebis quo magiis eu obsequium curium' ebemus, heleratimpericulosius peccatur. Nihili tur nobis restare amodo et des, ruamdiu stulti sumin nobis vita optima cr reti is a cordi est,nisi ut quaeramus sapietes, quibus oh erado δε- minatione stultitia nis ita multa sentire da me si nobis, ct euadere a Quado' imus. Ex hac D. Augustini grauissima disputatioe facile addi scimus,& quam pauci vere sapietes inueniatur.5 qui sapietes no sunt, quam logc ab omni dominatione arceri debeat,etii in cautis ciuilibus,ac multo magis in us quae Religionis sunt. Nec est quod quispiam opponat,Spiritu Dei
etia in mulieres & pueros cilusum cile. Hoc cnim de nos latemur: sq. mulieres,de eos pu ros in numero sapientiu habemus. Verum unde cognosces quis ille iit cui spiritus prae caete-Duo O i. ris donetur Hoc enim cit quod Augustinus mox in uel ligat,ctum ait: Di cissima oriri quaestione, quom opulti sapiente inuenire seni,cum nome sapientis se pleri .ex obliquo sibi et M at, Oramg de rebur i is, quara cognitione costat sapietia, ita inter se dissent Et, ut aut nu B eoia, aur certu et si necessesti egesapiente. Quid ergo est 3 Huic inquit Lugustii ius tam mimam HDis uri. ... cultari P ia de Religione Par --,Demselus mederi potess. Is igitur quo padio medicina ilia
adhibuit Respondet Ausustinus: Christus asserens medicinam, miraculis conciliauit authoris rem,authoritate meruit De de contraxit ultiminem: multitudine obtinuis vetustatem: et et a te roborauit Religionem, quam non solum Haereticorum ineptissima nouita audibus agens, sed nec Gentium quidem veterno tu error violenter aduersans aliqua ex parte conu geret.
Christiis igitur per miracula sua sibi aut horitate ac fidem apud turbas conciliauit, qua semel parta, Discipulis etiam ipsius,partim quod a Christo mittebantur, partim ob miracula ciet ipsi secerunt, ob sanctissima ipsorum vita credebatur. Discipulis Christi mox alii, aceinceps ali) tamdiu successerui donec ipsa ia vctu stas instar miraculi esset. Verum viChristus ipsa Dei capientia fuit sic poli illia ni ut Apostolis ipsius nec post illos aliquid Apostol
ni successoribus sapientius aut in Eccletia esse aut ab hominibus cognosci potest. Ad hoc enim no cuilibet de turba, sed paucis potiissimum de miraculorii de linguarii dona concessa
sunt,ut caeteri scirent, per illorum capientia imperite multitudinis turbam esse moderadam. Ex quo apparet, minime omnium debere populum Christianii praeesse, cum omnino ei e pediat non dominari, sed obedire etiam in profanis negoti js: quantoque magis in sacris MEcclesiasticis Et quia semel in Augustini grauissima aut horitatem incidimus: a quibus ille Lapientiam istam petenda iudicauerit,attendamus. Nam ut nunc docuit, longe maxima hominum partem stultoria numero habu dam,& solam esse aut horitatem quae stultos mouet, cita thoritatem vero miraculis primum conciliata .ac deinde sequetium multitudine & tem- potis vetustate firmata esse: sic in eodem libro declarat,i uim muti tudinis Primates quaredus
. .. esse, ut ab his potius de cacris litteris aliquid discatur. Aut Primares inquit no ni scem dum omnino e se ne cirem. Ita, quanqua ipsa multitudo fidelium multu momenti ad fidem de aliqua re facienda asserat,sapientia tamen Dei quae aut horitate fidei Christianae per multitudinem crede tu attulit,multitudine per Prima es ipsius de ad fidem perduxit,& in E esia tenuit. Vni tibi Augustinus manifeste affirmat, paucosi iritales in Cai olica Ecclesiaad
-- εν, sinceri imae lapientM cognition peruenire. tera linquit turbam no intem genae et macIIab, sed
φ' cre Misimplici j iuit bima facit. At certὰ sit reginae uniuersalis Ecclesie penes populum es R. oporteret ipsam multitudine tanta vivacitate intellige si pollere,ut Primates suos instruere ac docere posset. Par enim est, v t qui sumam in Echlesia locu tenet summii etia scienti d num possideat: ut possit ratione de ea fide reddere,quam a tota Ecclesia retinendam Pro ai thoritate dominationis fugasserit. Verii ut breuiter ista concluda preterqua quod nulla scripturaru aut horitas producitur, in qua Christus populo Christiano sua Ecclesia comisit praeterqua quod Christianus populus nunqua ab Ecclesia primu instituta in unu locu aut per se. aut per Legatos suos c5uenit ut regiminis sui specimen in comune cderet: priterqua quod hoc genus regiminis de plenia tumultu, de male ex duobus tantia, ijsq. minus preclaris generibus comisceretur: etia status popularis a natura ipsa lorissime recedit, quae ubi q. primatu, de non multitudinis dominatione 6c instituit,& amplectitur. Ne l. vero aut Angeli, aut et Ii,aut stelle, aut Patriarchq aut Iudaei 1 maiore multitudinis parte regebatur, aut ipsi Gei testam approbarunt populare statu,quam Regiti, iiii etia status a Deo Monarchias ingetes ob totius mundi bonuerigente supra omnes alios comendatus est. Vt mirer Quod cxempluaut Dei, aut n. adurae sequatur,qui velint Ecclesia a bellua multorii capitu regi. Sed si veritate amamus prae odio primatus Romani, ad hanc caecitate detrusi sunt. Cu enim illii principatum qui tam clare in Petro insti tutus,& ta manifeste in Ecclesia Romana propagatus cst, omni ratione oppugnandusius ciperent,omnia etia absturdissima dicere maluerunt, quamve aliquid cotra unius primatu n6 diceret. Sed nila argumenta illoru audiamus, ne se inaudit
causa condemnacos querantur. Rationes
60쪽
Cum Ecclesia secundum lilyrici mentem non quem uis confusem populi conuentum vi agora ted ora matum M per classes tuas distinctum , maxime apud Allienienses significet: Apolloli nomen Ecclesiae in vitam alimpserunt, ut ostenderent, politiam Ecclesiae esse
quidem De*ocraticam, non tamen confusam, verum ordinatam. REsPONSIO.
i o ait riit illi homines praeter sua placita, cur Apostoli, quando non e Ecclesiae in
usum assumebat,ad Atheni Eliu prccipue coetus atq. instituta respiceret scilicet Hebraeila omines nec aliudesere quam a Spiritu sancto per miraculu edocti, dederunt opera,ut sciret quo verbo populus Atheniens coetus sitos,vel consultas vel ordinatos disim iteret. Quato rectius iu dicabimus, Apostolos hoc ipsum Ecclesia nome a Septuaginta duobus Interpretib.accepisse Cum enim sacras litterassetibus Hebraeae linguae ignaris tum inc5cionibus exponeret,ium descriptas traderet recessario illas in Graeca lingua,ut a Septu
bro Deut w-'quater apud Septuaginta Interi . Ecclesiae nonae eodem loco legitur. Vbi certe no lignificat populare alique statu, sed eii potius, qui sub unius Moysis principatu degebat. Sic etiacum Saul Israelitici populi Rex esset, Dauid de populo sub illius principatu et edixit,γνα - πασα ἡ ἐκ μητια α ore cognoscet et niuersa Ecclesta haec, quia no in ludis,nec in hastasi irat Do in .Et postea Cum Salomo Rex benediceret populo in dedicatione repli. Septuaginta frequente populi sed maxime Seniorii conuentu per nonae Eccletiae express)riit dic tes: Omni. Ecclesia Israel la it. Ecclesiae igitur appellatio non repugnat statui Regio, i. t. . sed conuentu populi significat,iiue is couentus sub Rege, seu etiam sub Optimatibus celebretur. Ac tametsi quo quis l. couentus magis ordinatus est, eo laudabilior iit:tanae Ecclesiqnonae ad costa sunt erit conuentu a Diuo Luca in Actis Apostolor si describedis accomoda- aes , tur. Et erat inquit Eccis aco bla. Nihil ergo solidi cx Ecclesiae vocabulo ad stabilienda populi Christiani Democratia c5cluseris. Quinimo cium Ecclesia primum .is euoca L sit denominata, cum l. & is qui nos euocat, Deus et in exdf.it , de is per que nos euocat, unus Claristus sit, de modus quo evocamur et nasi fides, de nexus quo euocati cottingimur, iii seu cors , et u iritus eas aritus,et a I. es vocationis nostrae Sc finis quo tedimus. una sit aeterna vita: rectius meo iudicio dixeris per Ecclesiae nomen statu eu in quo unus sit Princeps, de signari. Na omnis Ecclesiae ratio ab uno Principe profluit, uno vinculo cotinetur, & in unusne destinatur. Chim vero in Synagogae, quam Ecclesiae nonae apud Septuaginta Interpretes invise filisset, Augustinus ea ratione attulit, cur noster statusEcclesia potius appelletur, qudis '
, Ecessa proprie apud At hemensos appellari conuentu qua io Lint in sed intus habitat. Na quoties ad magnae alicuius rei sipectaculii homines iro accersubar, E .. . illa re Athenientansi Ecclesia. sed Δια λησιν appellabat. Et sane magna cum rationec tui Fidelis nomen illud imponitur. quod ciues illos ac domesticos no aute rusticos & peregrinos esse designet. Sumus enim iam ho tres cse a uena, sedc res SancZor m ct D me Di Dei. rbiaci vertim ut Sancti ia facie ad facie Deu in caelo videntes potissima pars Ecclesiae sunt neq. ta- me propterea reguntur a seipsis populariter, sed regio Ne monarchico vilius Dei Principatu gubernatur: sic altera Ecclesie pars quae adhuc in terris agit, potiore sua parro, '
agi quantu potest imitas non populariter, sed ab uno Pastorum Principe gubernari debet.
Persit Illyricus in illo suo c5mento: Ad uniuersiani rationem Ecclesiasticae politi ae describens. ea dicit esse Democraticam quide vertim ordinata , et quae haheat seu regem c risum. es fuam Ara cratia D Iorum, ac raecipuo u membrorum, quem ordinem aut harmoniam Gram Paulus. Rom. 1 2.9 t. Cor. .es Ephel. de rabit. REsPONsio. Quid Paulus in duodecimo capite ta Epistolae ad Romanos quain prioris ad Corinthios. itern h. in quarto ad Ephesios sibi voluerit iam ante declarauimus. Etenuia cum in illis locis ecclesia corpori humano simile esse dicat nec politia corpolis humani aut animalis cuiuspiast democratica verum regia dc monarchica,utpote in qua principatus penes unu est, siue id cor, i ii cerebrii existat: cuq. ii rationc, iuς potissima hominis pars es i. coiideremus, ii chra corporis omnia licet subsint, ut nullo modo ad comum
csimune corporis gubernatione illa cocii rat, sed uniuersi regatur ab una mete ac ratione quae sola praesidet:quis no eode modo politia corporis Eccleuallicidium tus ita ordinata este dicat,ut unus in ea primas teneat . t ra vero