장음표시 사용
191쪽
xander VII. Confli tui. quam edidit anno 1 qui declarat, praelat S Proia
positiones ex libro Ian senii fideliter excerptas , & in sensu ab eodem Iansenio intento damnatas suisse. χω &nos inserius praestabimus, loca, in quibus Iansenius eas proser t. indicando. Vigentibus adhuc Ian senistarum moti bus in Galliis, petente Rege Christianissimo , idem Alexander anno x 4. 23. Kal.Martii Formularium prς scripsit, cui omnes Ecclesiasticae Personae , etiam Moniales, subscribere, ac iuramento dictas Propositiones in sensu λIan senio intento , & a Sede Apostoli ea
damnato, damnλre, tenerentur. Fruiastra iterum audiri postulantes, Formulario subscribere , Regia auctoritate surgente, coacti sunt Iansentani . Sed nova fraude vim iuramenti eludereis conati sunt. Statuerunt itaque . se Formulario Alexandri VII. subscribere , sed continendo se circa quael ionem saeti intra limites externae dumtaxat
bedientiae , & religiosi silentii , lichtanimo contradicerent, & penes se pro comperto haberent, eas Propositiones nec in libro Ian senii extare, nec ii sensu Iansenti damnatas esse . Fraudem hanc detexit Clemens XI.& damnavit. Quare Constit. data annox os . . definivit, ad sinceram rormularii subscriptionem requiri non solui externam , sed internain obedientiam , ac simplicem mentis, & cordis adhae-ὸ sonem ; & oppositum nil aliud esse , , quam meram simulationem , illusonem , hypocrisim , mendacium contra Spiritum Sanctum sacrilego periurio confirmatum &c. quibus omnibus cuique subdolae interpretationi, & ancipiti sigmficationi via penitus clausia cst, nec cuiquam absque si dei dispendio reclamandi locus relinquitur.
. II. Iansentur quinque Propo,sitionum damna.
VII. Q Uperest primo praelatas quinaque Propositiones reserre, Meas vere in Iansenti libro esse demon strare. Secundd a doctrina Thomist rum procul distare , quod , Ian senii doctrinam cumThomistica conserendo pret- stabimus. Prima ergo Propositio Iansentan:
damnata , est e aliqua Dei Praeepta ιο-minibus i1ι sis volentibus , O eonisntibus , feeundu=n prasentes , quas babent vires
furit impos illa ; deest quoque illis graistia , qua possnilia fiant. Hanc deelatavit Innocentius temerariam , impiam , blaspbemam . analbemata damnatam , haret te im, & ut talem damnavit.
VIII. Plane expressE docet Ianseonius lib. 3. de gratia Christ e. 13. his verbis e Hae igitur omnia pleni mὸ , planissimeque demonstrant , nihil esse ios. Augustini doctrina eertius , ac fundatius , esse prae ta quaedam , qua hominibus , non tantum insidelibus , exearaiatis , inJuratis s sed fidelibur quoque , t justis . volentibus , Θ eonautibus , fecundum prasentet , quas habent vires
fiant impossibilia ; deesse quoque gratiam , qua possibilia fiant . IX. Secunda Propositio est: Interio νi eratia in statu natur lapsa naenquam resistitur. Quam haret iram declaravit,& ut talem damnavit Innocentius. X. Hanc disert) docet Ian senius I. 1. de Gratia Christi e. ubi ait: ιμ
est vera ratis , O radix , cur nulla omnino medicinalis Christi gratia effecta fias careat , sed omnis viciat, ut voluntar velit , ω aliquid operetur. Cumque eodem lib. 3. eap. 1 . Non aliam
medicinalem Christi gratiam agnoscat, nisi suapte natura efficacem , sequitiir , eum docere, quod in statu naturae laiapsae gratiae interiori nunquam resisti
I. Tertia Propositio est . Ad m
192쪽
1 8 Quaes. II. An Christus mortuus sit oe.
bertat a necessitate , sed suscit libertaris eoactione. Quam pariter baret iram declaravit, Si ut talem damnavit Innocentius .
nius lib. 6. de Gratia Cbrisi toto rap. 6. cui hunc titulum praefigit: Duplex ne-ressitas augustino , eoactionis , Er pDκ , seu voluntaria I iIIa , non bae repugnat Iibertati. Et in eo capite totu Sest in ostendendo violentiam, & coactionem , qua renitens , & nolens quis agat , capitaliter repugnare liberiati . non autem illam nece tatem , qua essimul υoluntaria , qua scilicet necesse in , aliquid fieri , non repugnante , sed
immutabiliter Dolente voluntate . Prae
videns autem, hoc visurum novum in Scholis Catholicis , subdit et mira vi debitur Sebesa Iieir ista doctrina : Ur tamen in Augustini prineipiis prave ab ipso intellecti si est indubitata . Sed n va non apparuit haec doctrina The logis Catholicis: eam enim audierant non ab Augustino, sed a Calvino, qui
Iib. a. Iussit. c. h. f. r. ait et liberi ergo arbitrii boe mοιο dieitur homo , non qui Iiberain babeat boni alta , ae mali electionem , sed quia malὸ voluntate uir ,
XIII. Quarta Propositio esse Semia
pelagiani admittebant gratia interiorisne eessitatem σά singuIor actus , etiam ac uitium Dei et En im boe erant mretiei , quod vellent , eam gratiam talem esset, ,eui posset voluntas humana resistere , vel obtemperare . Hanc fassam , Se bareticam declarat Innocentius, de ut talem dam
XIV. Eam tamen conceptis termianis astruit Ian senius turn Iib. 1. de Gratia Cbrisi e. ix. ubi, & statuit, Semni pe- Iagianos ad initium fidei , interna , actualisque gratia adjutorium flatuus ne serium & rursus, quia putabant
cum tali adiutorio posse ered re μώtanquam gratia medietnatis defructorer , di tiberi arbitrii prafumtores merita ce
sura severitate damnati sunt. Quod reis petit lib. 3. cap. r. ubi reiiciens auxilium suffciens, de nullum dari post lapsum auxilium , quod non sit em-cax , Ostendens , rationem t quae est temtia i reddit ; quia auxilium suffieienses adiutorium , quod Massilienses ad er
dendum nerefarrum esse , atque ita suffere statuebant , ut eum eo eredere pose
fet bomo , si vellet: qui tamen tanquamberetici proscripti sunt , non aliam fa-nδ ob eaufam , nisi quia tale auxilium homini sufficere putarent cois XU. inta tandem Propositio est et Semipelagianum est dicere , mrasum pro
se , aut Sanguinem fusisse . Quam Diafam , temerariam , frania linam , or 1 Dilectam eo feno , ut Christus pro salute dumtaxat Praedestinatorum mortuur sit, impiam, blaspbemam, eomagmeIiosam , divina pietata devorantem , ω b eticam declarat, de damnat Innocentius. XUI. Hanc a Ian senio prolatam is ostendit ad oculum lib. 3. de Grati Chrisi eap. xx. ubi esto non neget Pasisionem, de Mortem Christi fuisse pretium sufficiens ad Redemtionem Dinnium omnino Infidelium , imo etiam Dςmonum , omniumque damnatorum , negat tamen Christum se redemtiouem dedisse , πιι propitiatorem esse pro omniabus , quia hoc plus aliquid dicit: Indicat enim intent one morientis pretiumpeo iIlis oblatum esse. Concludens, Christum pro solis Praedestinatis, qui oves eius sunt . se tradidi sse, de pto istis peccato liberandis, de in aeternum viis vificandis mortuum esse, Se Patrem rO-gasse . uora pro eateris , qui a fide ,earitat. defientes in iniquitate morium tur . Pro bis enim in tanta in mortuus
os , or in anthm prop tiatio pereatorum est , ω in tantam rogavit Patrem , i quantam temporiaibus quibusdam divina gratia esseeribur exornandi sunt. Η an senius. i in doctrinam multis confirmare conatur. Clin ergo luecadebclara sint , quid 1liud de Ian senistis dicere possumus nisi, qu d in duplicem eccitatem lapsi sint. Unam , qua videre se autumant salsa imaginationet
193쪽
In libro Iansenti ea , quae in eo non
sunt , nempe Doctrinam Sanini Augu si in i , quae profecto in eo libro nor est . Alteram . qua se non vidi me, &adhuc non videre contendunt ea , qiis in illo revera sunt ; quinque nimi inmdamnatas Piopositiones . quas in eo Summi Pontifices , omnesque Doctores, praeter illos , viderunt, de in eo verEadesse ad oculum eis demonstravi. . III.
materia Gratia , or Liberi Arbitrii contrarii.
XVII. mrodb repellenda est calum-
W1 nia , qua Ian senistae , dc
aliqui forth apud vulgus indoctum spargere solent , Thomistarum doctrinam de gratia per se essi caci, eandem esse cum doctrina Ian senii, & Ian senistarum ; de perinde hae damnata , daminnatam quoque fuisse Thomisticam doctrinam. Lichi autem ad hanc nubem dissipandam satis sint testimonia Romanorum Pontificum , quae superius . a. indicata sunt, se inter ista nuperrima Benedicti XIII. ad hane depellendam calumniam specialiter data. Licet etiam hae macula D. Thomae di scipulos liberaverint praeclari Societ. Iesu Scriptores Io. Maνtinus de Ripata
Iis Rati di p. t . fect. s. Franciscus Annatus I licet Iunior alit Er senserit JSenior iactus in libro, Jansentana causa pendente , Romae edito , cui titulum dedit Ia emisi a Thomsis gratia per
se ipsam escaris defensorihus condemnatus circa quinque Propositiones , & in . Informatione, suam idem Annatus super hoc exhibuit, in qua duodeviginti
inter Iansentanam , 3e Thomisticam doctrinam discrimiris hectorum oculis subjecit. Petrus Desebamps, qui lib. 1. de haeresi Iansentana disput. 3. cap. 3. de disput. 6. cap p. sic Ianunianos perstringit : Glorientae lic/t Ianfeniani , tot se nuperi dogmatis Patronos habere,
quot pb ea pradeterminationis defensisa
ex ι terunt , vere tamen mihi videor dia
aurus , nullos hiate do rina infenso rerreperiri , quam qui pos natam Cal, ni batissim eae S. Dominiei ordine , alii que ejusdem Sacramenti Theologis majoris erudiιionix , cr ingenii Iauri βο- νuerum . Haec aliaque salis essent ad
depellendas tenebras, quibus Thominarum hae in parte dotiri nam obscvia rare contendunt Ian senistae. XVIII. Nihilominus, ut Candidato nostro veritatem hane , quasi digito, demonstremus, conserre placet sigillatim ea , quae I an senius , de Ian senistae docent cum iis, quae Thom istae in suis Scholis, de voce , dc scriptis tradunt , ac typis evulgant.. Primo, ergo discriminantur in statuenda gratia Pro Angelorum, de hoo minis innocentis statu . Nam Ianse-nius, 3c Ian senistae dicunt , ut supra ostendimus , Angelos, ει hominem innocentem nulla eguisse gratia ex natura sua essi caci ad perseverandum , sive adiutorio quo sed gratiam Angelis , Se Adamo innocenti collatam , nisi se dumtaxat suffcientem , versatilem, e nutu liberi arbitrii pendentem , ut ea vel benh , vel mala uteretur , si vellet, quam vocant a istorium sine quo . Ex quo inserunt, Praedestinationem honorum Angelorum ad gloriam , a Deo factam post praerisonem meritorum , ideoque per scientiam mediam ; ac Deum statui naturς innocentis , & Αngelorum consuluisse per solam voluntatem antecedentem , qua praeparabat , de concedebat gratias suffcientes ad consequendam aeternam salutem , accedente solo liberi arbitrii. consensu . Et hoc ided , quia gratiae per se essicacis
necessitatem non aliunde repetunt, nisi ex infirmitate naturae humanae laesae, ac sauciatae per peceatum. XIX. Thom istae vero concorditerrasserunt, Angelos. & hominem innocentem eguisse utraque gratia; & sunficiente , ut possent perseverare , seu adiutorio fine quo ; de per se effcaci , seu adjuιο io quo, ut de facto perseve-
194쪽
18o II. Christus mortuus sit ste.
rarent . Et propterea Angelos , qui perseverarunt , praeter gratiam suci cientem , habuisse ulterius gratiam per se essicacem , seu qua perleverat ent ,
qua Angeli urali , & Adamus caruerunt. Unde Thom istae duplicis grati et necessitatem pro eo statu admittunt , nimirum suffcientis ad fosse , S per
se essicacis ad actu pei severandum Ian senistae unam Ianium volunt, m-pE sufficientem , quae ex bono usu liberi arbitrii fieret efficax. Hinc Thomi stet Angelorum praedestinationem omnino gratuitam, & antecedentem prς- visionem meritorum statuunt, Ortam eκ voluntate consequente, & essi eaci eos salvandi , non mere antecedente . Et
hoc ideo, quia necessitatem gratis per se essicacis non repetunt unice ex infirmitate naturae vitiatae , sed etiam ex generali sub ordinatione caust creatae ad primam, scilicet Deum , & ex indifferentia , seu flexibilitate volu tatis ad operandum , quae rationes , esto non prima , militant , & in Ania gelis , & in homine innocente.
nantur Thom istae a Iansmittis, imo magis, in statuensa gratia pro ita tu naturς lapst. Primo , quia Ian lenistς nullos inhoe statu agnoicunt gratias sussicientes, sed solum admittunt gratias per
se essicaces. XXI. Thom istae verb admittunt gratias suffcientes, non quidem complectentes omnia necessaria nedum ad i. se, sed ad actu agere , ut volunt M linat discipuli: ses lassicientes in sensa Thomi nico nimirum , quae compleant , ac perficiant actum primum, seu potentiam ad bene operanduam . Praeter has tamen ad actu de iacto operandinia , aliae ex parte Dei requirantur , quae sint per se essicaces, nedum ex generali subordinatione caiisi creatae ad Deum, & voluntatis indisserentia , sed ad lanandam infirmitatem in carne. ut superius dictum est. Et hoc Thoinitiis est adiutorium quo medicinale , seu gratia Salvatoris .
senistae gratiam per se essicaeem , quam, omni gratia suci ciente explosa solam admittunt in homine lapso , non solum volunt dominari voluntati , sed eam dicunt esse ineluciabilem , qut li
cui non cogat , ncces silet lamen v
Iuntatem , libertatem eius absorbeat , ut dum agit et elio voluntarie agat , necellario tamen agat: quare volunt a tem hominis dicunt, gaudere quidem libertate a coactione, sed non liber late indifferentiae , seu a nece Isi tale. XXIII. Thom istae e contra gratiam quidem per se efficacem ultra suffcientem admittunt; alter uni tam eu, Deum gratiae inulti. Ormis Auctorein , ita ad
naturam voluntatis eam temperare ,
ut intactam relinquat ejus libertatem, nedum a coactione , sed & a necessitate , indifferentiam potestatis non laeis dat, & nc eam velle faciat, ut poten tiam ad non volendum , seu ad volendum eo trarium relinquat: quare libertatem indifferentiae tuentur. XXIV. Ulterius. Jan senius , & Ian senistae negant , Deum habere voluntatem antecedentem salvandi omnes h mpnes pro italu naturae lapsae , eisque praeparandi auxilia sussicientia ad internam salutem consequet dam : voluntatem eni in antecedentem , qua Deus praeparat, & concedit inedia , seu auxilia iussicienti ad salutem , ad statum innocentiae solummodo pertinui cse dicit lan senius , nec in statu naturae eorruptae ultu in habere locum ; aut si adhuc in hoc ita tu admittatur , dicit , quod hςc Antecedens voluntas in Dis iraei lane mentis , adeoque nuda velleia ιMe , nihiI gratia ea ante , eonsistere
potis . lta passim inculcat Jan senius;
Sed pissertim s. 3. degra tra Christi Sauvaroris lib. 3. r. 1 . ubi illud Ρauli exponit , Deus omnes homines vult salvos
sita, & praecipue , quod in statu natu rae lapsae nullae dentur gratiae merdisssicientes, sed omnes sint per se e Lficaces, Sole clarius apparet , quam legitime , ex Iansentana doctrina quinque
195쪽
damnatae Propositiones inserantur; &ex adverso , nisi quis in meridiana luce cscum se sacere Velit , quam iniustEThomisticae doctrinae a Ian senistis adiptemur. Si enim homini lapso deest gratia sussiciens dans posse , legit in Einsertur prima Propositio, nemph quddaliqua Dei praeepta sint ei impis ilia
fecundώm prasenter, quas habet vires r& cum gratia per se essicax , nec Omnibus detur , nec semper a. is , sequi tur , quod desit illi gratia , qua possibi-ιia fiant. Quod in Thomistica doctrina afferente omnibus adesse auxiliae
dantia posse , non sequietur. Item : cum omnis gratia interior Ian- seniana sit per se essicax , cui certe resisti non porest , alias non effer per se essicax, bene insertur secunda Propositio, Interiori gratia in natu natura ι apsa nunquam resistitur. Hoc tamen
in doctrina Thomistica admittente pr ter gratiam per 'se essi cacem , etiam suffcientem , cui saepe resistitur, in serri non potest. Praeterea et cum a natura lapsa libertatem indifferenti et abstulerit Ian senius,& solam libertatem a coactione statuat, ac voluntatem per gratiam per se essicacem necessitari ad agendum dicat , esto non cogi , hen E sequitur tertiata Propositio , qudd ad merenaeum , vel de
merendum in satu natura lapsa non re
qua ratur libertas a necessitate , sed '
eiat Iibertas a coactione: quod tame
in doctrina Thom istarum , quae cum gratia per se essi caci , beneficio gratiae sufficientis , conciliat libertatem indinferentiae ad utrumque extremum , non
sequitur. Ulterius, quia Ian senius admittit solam gratiam per se essi cacem, cui resisti non potest , Iegitime infertur quarta Propositio , qua dicebat S mi pelagianos haereticos fulta , quia
vellent gratiam talem esse , eui posset b-mana voluntas resistere, vel obtempermre. Hoc tamen ex Thomistica doctri na gratiam sussicientem , cui resisti , vel obtemperari potest, admittente , plane non sequitur. Tandem ; ex eodem. salso principio,
quo ablata ab homine lapso omni stratia lassicienti , ei solam per se eis cacem indulgeat, & hanc Christus Infidelibus , Obcscatis, imb nec reprobis finaliter concedit, cohaerenter quintam Propositionem a seruit, nimirum. Chria sum pro omnibus omnino hominibus non esse Φυrtuum , aut Sanguiuem fudisse , sed pνo Pradoti tis dumtaxat. Hoc ce
te dicere avel cantur Thom istae. qai , omnibus, nullo excepto , ex Christi Patasione parata e Te media ad salutem sunficientia a me verant. Haec bend perpendat studiosus Thom ista . quibus, calumniis, & calumnia Oribus ora ponsit obstruere , cu n tantum a Ian senistis differant Τ hornistς, quantum 1 t nebris luX . Interim redeamus ad propositum
praesentis dubii , & ostendamus falsitatem quintς Iansentanae Propositi
. IV.Christus pro omnibus Sanguinem fudit. XXVI. Ico, dicere, qudd Chri-Lin stus pro omnibus hominibus mortuus sit, &San uinem fuderit ex voluntate antecedente silvandi omnes , Seu i pelagi anum non est , sed Ca tholi eum . Proso. Id , quod docet Scriptura & ex ea SS. Patres communi conis
sensu interpretantur, Semipelagianus error non est , sed Doctrina Catholia ea et atqui qudd Christus mortuus sit
ex ammo, ω voluntate salvandi omnes , Scriptura docet, & Patres conse sit communi testantur; et ga&c. Min. pro prima parte probatur I. ex Ap stolo Dub. praeed. lauda lo I . ad Tamotb. a. U. I. & . ubi Apostolus rogat, fieri obsecrationes , & Orationes pro omnibus hominibus, & rationem reddens, ait: hoe enim bonum es , areeptum
eream Salvatore nostro Deo, qris omnet
homines vult salvos si ri. Deinde ostendens , quomodo sit Salvator omnium addit : Unus enim Deus , tiuus 9 m
196쪽
t Quae s. II. An Christus mortuus sit M.
I sui, qui dedit femetipsum Redemtionem pro omnibus et sed unus est Deus omnium , nedum loquendo de generibus si naulorum , sed etiam de singulis generum ; est enim unus Deus omnium, nullo excepto; unus ergo est etiam Mediator omnium , de singulorum , qui dedit semetipsum Redemtionem pro Omnibus , & lingulis nullo excepto; ergo i in Deus , quam mediator Dei, &hominum Christus . vult , omnes , &singulos salvos seri , nullo excepto reos enim vult salvos fieri, pro quibus dedit semetipsum Redemtionem . Imo ex hoc, quia Deus, & Christus voluit omnes salvos fieri, laetum est in executione, ut dederit semetipsum Redemtionem pro omnibus , non pro aliis quibus dum laXat. Hinc su per prae sata verba Caietanus noster egregie: Si essent, inquit, plures Dii , cogitari posseι, quod unus Deias
halerit euram saltiandi a Iiquos bomianet , er alius aiaberet euram salvandi alios : sed ubi tinus tantum es Deus , i ii tina incumbit eura omnium. Et de
Mediatore idem subdens , ait: Si piu-
νει essent Mediatores inteν Deum , Θ Hominem , existimaretur , quod unur es fer Mediator pro quilusdam , ω a Ilias pro a Iiis: sed ex quo unus est mediator Dei,co hominum , ad Neontiliandum homines Deo illi uni ineumliι mediare inister Deum , ω omnes Bomines .
XXVII. Hoc idem Apostolus .i iis
ea it x. Corinth. e. s. v. r4. ω I s. dicens, ea ν ras enim Chrisi urget nos : asimam ter hoc , qtiuniam si unus pro ommbus mortuus est , ergo omnes mortui sunt: Et
pro omnibus mortuus es Chri ι, αι qui vivunt, jam non fibi vivant , se .i , qui pro ipsis mortuus es , O resum rexit . unibus Saneius Paulus duo difait; unum. se ex caritate teneri pro omisnibus laborare. & vitam ipsam prodi. gere exemplo Chri ili , qui pro omni-hus mortuus est e sed D. Paulus pro omnibus, & singulis, nedum pro eiectis , sed pro omnium sature procuranda , caritate Christi urgebatur; ergo hoc ideo, quia sciebat, pro omnibus .& singulis Christum mortuum esse ooluntate , & affectu . Hinc Sanct Chryosostomus hom. et r. in hoc caput: eo fringit, inquit , nox earitas Dei , ω non sinit, nor quiescere . Extremς enim miseriς eget, Θ σ1 a gehenna graviur, se tanta re ostensa , inveniantur quidam, post tantam illius providentiam nullum fructum afferre et fumma enim earitatis excellentia es mονι pro tali mundo, Omori pro sie affecto . Alterum , quod D. Paulus dicit , est ,
quod si unus pro omnibus mortuus es; ergo omnes mortui fumet super quς verba D. Augustinus lib. 6. eontra Iulianum eap. 4. Ex hoe s inquit J probavit ,
omnes mortuos esse , quia pro omnibuι
mortuus es unus. Ex quibus inserens ieriam parvulos mortuos esse . quia pro eis etiam mortuus est Christus , qui pro mortuis mortuus est , ait Quapropter , si nu Ilum trahunt peeeatum par vult , non sunι mortui . Si non sunt momtui , non est mortuus pro eis , qui no es mortuus nisi pro mortuis . Cum ergo omnes , nullo excepto , mortui pecca
io sint, pro omnibus , nullo excepto , affectu , & voluntate mortuus est Christus: unde idem Augustinus lib. 1 o. de Civit. Dei c. Omnes , inquit , mortui
sunt in peccatis , nemine Irorsus ex Gριο : e in originalibus , I De etiam v Iuntate additis , vel ignorando , velfeiendo , nec faciendo . quod susUm est : cr
pro omnibus mortuis vivus mortuus es
tinus . idest nullum babens peceatum. XXVIII. Idem confii matur ex eo
dem S. August. pluribus in locis . Uidelicet enarrat . in psalm. os . non pro
cul a fine , ubi Iudicabit , inquit ,
Orbem serrarum in aquila re nou pamtem , quia non parrem emit. Totum δε-
dieare habet , quia pro toto pretitim dedit. Specialiter autem eum esse mortuum etiam pro reprobis ostendit Ith. x. de Srmbolo ad Catherumenos eap. g.
ubi inducens Christum Iudicem reprobos Iloquentem et Videtis , inquit, vulnera , qua inflixistis , agnoscitis latus , quod pupugisti : quoniam , ω per νον , ω propter νοs vrrium es , nee tam misintrare
197쪽
istrare ooluistis . Esto autem stati in . subiungat: χεν estis redemta pretio mei Sanguinis, non estis mei: quis
non videt . hoc debere intelligi, reprobos non esse redemtos quoad effectum , non verb quoad affectum Eadem sere Augustini verba adduci solent ex serm. 67. de tempore I sed quia sermo ille a Patribus Maurinis inter spurios amandatur , ideo ea omittimus . Videri tamen potest serm. x. in psalm. 68. num. I 4. ubi illud verbum sitis 1 Christo in Cruce prolatum exponens, dicit, quod de Cruce cum diceret sitio, fidein illorum quaerebat , pro quibus dixerat Pater et nosce illir oee. qui tamen in Christum non crediderunt, cum ei obtuleFint sel. AEquum fuit in mente Augustini indaganda nos immorari , ut appareat, quam iniquus Augustino sit Iansenius, duin eum sui erroris Patronum facit is XXIX. In eandem veritatem conspirant caeteri Patres. Ambrosius in Ps. xi 8.serm. 8. c. S. in illa verba: Misericordia tua Domine plena est terra , inquit e plena es terra Miferieotara Domini , quia omuibus es data rem so percatorum. Super omues SoI oriri iubetur .
Et hie quidem SOI quotidie super omner ritur . Mistieus autem Soι ille Iussis a
nibus passio est . ω omnibus resurrexit .
Si quis autem non eredιt in Christum ,
aenerali besscio ipse se fraudat e tit siquis ιIausis Ienestris radior Solis exeluis dat , non ideo Sol non ortus est omnibus , qura calore ejur se ipse fraudasit :fed quod Solis est pra roga rvam suam servat: quod imprudentas est, eommunira se gratiam lueis exeludit. Super omnes pluvia est , ω hoe divina Misericordia deputatur , quia pruit super iustor , ω ini ror se quid autem clarius pro hac Catholica veritate Τ. XL X. Item D. Io: Chrysost. homisi
. an e . a. ad Hebri fideles hortatur ad considerandum qualiter gratia Dei pro omnibus gusta Derit morι eis, non pro FiadeIιbus tastis m, sed pro Mundo M. - D, ipse quidem ero omnιbus mortuus
est. Quid autem , si nom omoer eredunt tille quod suum erat 1 temt . QR in do , quae io, quod inuin erat implevi siset ad omni uin salutein, si nollet dare reprobis auxilia, nec eificacia, nec sufficientia ad salutem, non magi, , quam Dςinonibus δXXXI. Ex his prςes usa manet Ianin senti evasio , dicentis , Christum momtuum quidem esse etiam pro reprobis; sed quantum ad furuientiam pretii , non quantum ad atfectum e & primo quidem pro omnibus obtulisse sua
mortem Patri , sed cum vi dri , c unon pro omnibus acceptari , tunc his solum prodesse voluit, quos Pater ele gerat . XXXII. Eum enim nisi tatis evincunt praealtata testimonia , quibus aperte constat , Chri itum de facto pro omnibus prorsus, etiam neccatoribus, ac reprobis obtulisse suam Pa sionein ex voluntate omnes saluaudi. Deinde se arguo prim6. Si Christus mortuus
est pro omnibus solum quoad suificie tiam pretii, pari ratione dici poterit, quod sit mortuus, quod de Coelo deinstenderit pro dςinonibus , & propter
eorum salutem , eum dius mors sit pretium sufficiens ad salondos etiam dς- mones. Hoc autem est contrarium fidei , quam profitemur in Sνmbolo ruui propter nos homines , cis propter no-sram salutem descendit de Caelis ; imo contra Paulum , qui passim Christum pro nobis traditum docet. Rursus : Tridentinum sies. 6. e. 3. ΩΙ - ponit, Chri liuin pro omnibus mortuum e se, etsi ejus mors non omnibus pr su Inquit enim: Versem ille t Christus
-m beneficium mortis eius recipiunt , sed ii dumtaκat , qurbas meritum P sonis eius communieatuν. Ergo stipp
nit Concilium, Christum mortem ke tulisse etiam pro salute eorum, quibus
mors eius' non esset promtura. Praeterea cum Paulus supracitatus x. ad Thim. c. a. v. s. dicat, quda Christus Iesus , dedit Res mi ouem semetipsum pro omnιbus . Cum S. Ioannes eps. I.
198쪽
i 84 Quaes. II. An Christus mortuussit .
e. h. v. i. t. ω 3. dicat, qudd μἀνο β- remedio sanarentur . Redemtio ergarum b.ibemus apud Patrem Iesum C.ri- Christi semper est utilis, & fructuosa sum ius um ι ipse es propitiatio pro respectu omnium , si sumatur acti vh, piseatis noris . non pro noris auter & ex parte Christi ; quia in animo , ιantum , sed etiam pro toι tur Mundi . & virtute ipsius omnes, nullo excepto , Et in hoe scimus, qtioniam cognovimur beneficio Redemtionis gauderent, set eum, si maniata eius observemus: re si sese subiicerent . Sed eadem Redem. pondeat sincere Iansen illa : hac ver- tio , passive sumta , & ex parte ho-ba : dedit se se Redemtionem pro Om- minum inanis redditur, & infructu ni hus, esse advocatum apud Patrem , sa in illis , qui, non salvantur: sed
esse propitiationem, non pro peccatis hoc ideo est , quia eius fructum sibi
dumtaxat aliquoium, sed totius Mun- applicare, & suum sacere negli sunt, di, si mandata eius observentur, in- & in vaeuum gratiam Dei recipiunt
dicant ne Christum obtulisse solum . contra monilum Pauli 2. Cis. 6. v. I.
pretium de se sufficiens ad omnium XXXIV. Hoc autem dicendum eia salutem; an vero etiam ex animo, ut se , dictat etiam ratio , ne in variet Omnibus prodesset, si eo ad sui Redem- incidamus absurda. Si etenim Christustionem uti vellent San Ephrases iii ς, ex animo & voluntate mortuus non dare se Redemtionein pro omnibus , esset pro omnibus . & singulis , sed esse advocatum , propitiationem , ne- pro solis electis , ut quid omnes ip- dum pro aliquibus , sed pro toto Mun- sum invocaremus Redemtorem , sicut
do , si mandata custndiant , demon- omnes invocamus Creatoiem Si enim strant, nedum virtutem , sed animum, esset Redemtio sollim electorum, quis& voluntatem : sicut si grassante lue scit, se esse electum, ut illum suum in aliqua Civitate veniret Medicus , Redemiorem , at suam Redemtionem qui daret se curationem , & sanatio- vocare queat ρ Rueret insuper fides nem pro morbo , nedum aliquorum , nostia, qua credimus, Deum propteT
sed totius Civitatis , si praecepta ab Christum nobis propitium fore. si proi pso praescripta custodirent; indicaret solis electis factus esset propitiatio .
iste, nedum virtutis suae sufficientiam Rueret spes nostra, qua ἴperamus per ad omnes sanandos , sed & praepara- Christi mortem nos posse salvari. Rue-tionem animi ad omnium curationcm, rei denique caritas. Clim enim maxi- qui ei sese subiicere vellem. Sicut er- mum amoris nostri incentivum sit con-Ro Medicus .esto pro omnibus Civilius sideratio mortis , quam Christus provenisset, esto ex animo omnibus sese cu- nostra salute pertulit, non adeo a rationem exhibuisset, non tamen e ste- remus ipsum , si pro solis electis moretum curationis ejus omnes reciperent, tuus esset ex animo, & voluntate eos
sed ii, dumtaxat , quibus benescium salvandi solos , cum nemo sciat, an incurationis , & remedii communica ie- ter electos sit reponendus. tiiri ita dicii Tridentinum , dicit Pau- Ius , dicit Ioannes, Christum ex ani- . V. mo omnes salvandi se dedisse Redemtio nem , advocatum , propitiationem, non Fundamenta Iansenti evertuntur. tamen omnes hoc beneficio si ut, quia i non omnibus communicatur. XXXV. Rimum sundamentum su-XXXIII. Neque hinc sequitiis, ut 1 mit eκ IOan. r. II. v. 9.putat Jan senius lib. 3. de Gratia Cbristi ubi Christis protestatur , se non r Salvatoris c. xo. quod oblatio Chri- passe pio omnibus, sed pro iis solis, 1li, ac dilectio foret inanis; sicut nec quos Pater dederat ipsi . Ego pro eir foret inanis oblatio, exhibitio, & a- rogo: non pro mundo rogo, sed pro hir, nunus Medici , si non omnes oblato quos dedista mihi r qui. tui sunt di sed pr.
199쪽
pro his rogavit Christus, quorum salutem voluit ; ergo cum non pl O Omnibus, sed pro solis electis rogaverit, horum salutem dumtaxat voluit, non
XXXVI. Confirmat hoc auctoritate Sancti Augustini , qui tr.ta. to . in Ioannem super haec verba dicit: Nox ataque pro mundo s id est qui vivunt fecundum eoncupiscentiam mundi , ut prius
dixerat J sed pro bis , quar ei Pater Leiadit , rogare se dieit. Et tract. Iro. adve tens , Christum postea rogare Patrem , ni credat miandus, Ecce inquit qui
dixerat : Non pro mundo rogo , pro mundo rogat , ut eredat. Cui dissicultati se respondet : Ea mundur , de quo seriaptum est , ne eum hoe mundo damno. mur . Pro isto mundo non rogat e nequeonim quo sit pradestinatur ignorat . Et est mundus de quo scriptum est : μα-
enim venit Filius hominia , ωι iudieet mundum , sed ut fatuetur mundus per ipsum .... Pro isto mundo rogat dicens, Mi mundus eredat , quia tu me misisti.
Pro solis ergo de mundo, teste Auetu-ssino, rogat Christus, qui de mundo credituri erant, idest praedestinati , pro
aliis non rogat , quia eos non praedestinatos non ignorat.
XXXVII. Confirmat secundd ex e dem Augustino docente , id ed Ecclesiam praesentem orare indisserenter pro omnibus. & omnium salii te . quia nescit , quinam sint praedestinati ad gloriam . quinam ad stapolicium. Cς-terum si certa esset, alio uos esse praedestinatos ad aeternum supplici uim , pro istis non oraret. Primum colligit ex Augustino lib. de eo rept. ω gratiae. rs. sic dicente . Nestientes enim , quia pertineat ad pradesinatorum numerum ,
quis non pertineat ; sie asci debemurearitatis affectia , ut omner velimur Diamos fieri. Secundum colligit ex eodem , Iib. xl. de Civit. Dei eap. 24. si io a-
Iiquibui s Ecclesia i ita certa esset, ut qui sint illi , etiam nosset , qui IDὸt ac
hue in hae vita tonsituti, tamen pra- destinati sunt in glernum ignem ire eum Diabolo s tam pro eis non oraret, quam Tom. III.
nee pro ipso . sed quia de nuIlo certa est , orat pro omnibus dumtaxat hominia bur inimicis fuis in hoe eorpore eonfia
Eκ his concludit Ian senius lib. s. do
gratia Christi Salvatoris eap. 1 I. Augustini principiis nullo modo consentaneum esse , ut Cbrissus Dominus vel pro trifidelium in insidelirate morientium , vel pro fidelium non perseverantium ainterna salute mortuus esse , Sanguine sedisse , femetipsum redemtionem dedisse , Patrem orasse sentiatur . Seivit enim quo quisque iam ab aterno prsdesinatus eis rat , seivit hoc deererum , neque aellius pretii oblatione mutandum esse, nee se ipsum velle mutare. Ex quo factum est . ωι iuxta Sanctissimum Doctorem , no6 magis Patrem pro aterna Irberatione i forum , quam pro diaboli deprecatus fueris . It, Ian senius . & quidem non m dica apparentia veritatis errorem suum
Quod tertio confirmari posset ex D.
Th. qui 3. p. q. tr. art. 4. ad 1. docet quod Christus non oravit pro omnibus eruei oribus , neque erram pro omniabus . qui erant eredituri in eum , sed pro his fotum , qui erant pradeclinati.
XXXVIII. Respondetur ad hoc satis dissicile argumentum , distin3u. antec. assumtum : Christus protestatur , se non rogasse pro omnibus oratione speciali , & proveniente ex aia more speciali , & essi caci salutis omis
tum , conc. ant. Oratione generali , S procedente ex amore universali salutis omnium et nego antec. Sicut ergo
a Deo supremo, & universali omnium Provisore, diximus, dupliciter respici salutem hominum: uno modo tria prima sui consideratione. & secundum sui naturam ; cumque sic bona sit, eam omnibus velle voluntate antecedente,& generali, & ex hae fluere auxilia . sussi eientia in omnes . Secundo eam respici in secunda sui consideratione,& ut vestitam omnibus circumstantiis a& sic eam non omnibus velle voluntate consequente, & speciali, inserente
auxilia specialia in electos . ita Chri- Aa stus
200쪽
ictiss. H. An Christus mortuus sit cte.
stus ut generalis , & universalis omnium hominum Rede intor dupliciter respiciebat hominum salutem : primb
ruidem secundum se; & quia sini Re-
enmonis bonum ei set , ut omnes salvarentur, ideo sub hac ratione voluntate generali, oc antecedente eam Omnibus volebat, pro omninus Patrem rogabat , & auxilia lulficientia impetrabat: unde r. Ioan. I. vers. r. & L. Aidibeatum habemus apud Patrem Ie
pitiatio pro peccatis nostris ; non pro no stris autem tantum , sed etiam pro totius Mundi. Secundo autem eam respiciebat, attentis circumstantiis impedimentorum, quae aliqui erant polituri , de decreti Patris de horum reproba tione ; ec sub hac ratione eam nolia omnibus volebat voluntate speciali eia ficaci , 5e consequente, nec pro Omnibus Orabat oratione procedente ex t
ii voluntate; sed solum pro his, quos dederat ei Pater , qui esus erant, vel suturi erant per fidem, nemph Apostolis, aliisque praedestinatis, qui Christo probe noli erant. Et in hoc sensu
dicebat : Eta pro eis rogor nimirum Oratione procedente ex amore efficaci ,& speciali salutis eorum , quia eos dedisti mihi, quia tua sunt': ideit quia eos 1 te electos , ac oves tuas eis novi , non pro mundo idest pro iis , qui servi unt mundo, & quos tuos non esse scio. Ita exponenda esse verba Christi mihi persuadeo , ut concilientur loca Scriptura: : alias , quomodo salvate mus, Cnxistu in , ac Deum velle Omnes homines salvos fieri , eisse propitiationem pro peccatis totius mundi . dedisse se Redemtionem pro omnibus, di denique , quod illuminet omnem hominem venientem in hunc mundum JOAn. I. Ita propterea exponit D. Th mas , tuin super caput x. Joannis, dicens t Uluminat seιIDei Verbum quan-rum de se es : quia ex parte sua nulli dees , imo vuIι omner homines salvos fieri .... quod si aliquis non illumina iatur , ex parte hominis est avertentis se
a Iumine r sicut Sol sensibilis per totum Mundum lucem effundit ; quod si quis lucein de saeto non recipit , ex parte hominis est , qui claudit oculos et tuiti in noc cap. x . dicen S I Orasus quantu u ui de se pro omnibus
oratrone genera ι oravit , quia oratio sua
de se edicax est , ut valeat toti mu do , sed tamen non in Ommbus sortietur
essectum , nisi in Sanctιr , ω EIectis Dei ,
ω boc propter imped/mentum mundano rum . Cur autem esto pro omnibus Oraverit, non sit Iro omnibus exauditus, dixerat S. Aliom. ratio autem qua
re quis δει audiendus , cur orare debeat pro aliis es, s illi speetaliter pertineant
ad ipsum . Orationes enim generales mi nus exaudiuntur . Hac ergo doctrina
supposita , quae vera est, Ec Catholi
XXXIX. Ad primam confirmat. ex Augustino dico, ex S. Doctore colligi solum, Chri itum oratia pro lotis Apostolis, ec pro totis illis, qui de mundo
credituri erant , oratione speciali, Nex voluntate consequente , de essi caci salutis ipsorum: quod non tollit , quin Orationem generalem , ut universalis Redemtor extenderat quoque ad alios de niundo ille , qui dedit se redemtionem , dc propitiationem pro omni bus , elio de facto credituri non essent. XL. Aa secundam confirm. ex 'e dem S. Augustin. quae majorem Videtur pisscteire dissicultatem, dico, rationem, qua Eccles a praesens , in tantum pio salute omnium rogat, esse, quia cum neiciat, quinam sint praedest mati, quinam non, debet sic assici caritatis allectu , ut velit , omnes salvos fieri: Si autem sciret, aliquem non es se praedestinatum, pro eo non Ora ι et silc ut nec Orat pro diabolo ἱ quia E clena est quali orans particulare, cujus non eii considerate salutem eorum pro quibus rogat , nisi ut velit tam
omnibus circui nitantiis, de ui II Ie
de facto poniandam ; de ideo si sciret certo , pio aliquo non esse ponendam, sicut nec illam posset pro illo spur re , ita Devin pro illa rogare ; ali quin