장음표시 사용
91쪽
scere. Anteced. prob. Deus de sua v Iuntate pro priori ad decretum cognovit quidquid pro illa signo est verum ;sed pro illo signo est verum, quhd diis
vina voluntas decernet, seu actum liuberum eliciet: nam pro illo signo hic
est salsa , voluntas divina non decerisnet, seu non eliciet actum tiberum ; erisgo ista verae erit, voluntas divina etiap.r : quia ex duabus contradietariis, si una est salsa, altera debet esse vo
Respondeo, neg. ant. Divinum enim decretum , cum sit aeternum , nunquam potuit cognosci, ut futurum. Illa autem priori las, de qua loquimur , cumst priori tu , non durationis, sed intelligentiae , non sufficit ad hoc , ut res cum sundamento concipi possit, ut satura: ali s etiam divina attribula, quae virtualiter sunt posteriora essentia , & Filius, ac Spiritus Saninis possent pro priori originis esse, aut fil-
Ad prob. dico , quod si illud signum
indicet nune, seu in statis in quo , seu reale , negativa propositio est verata: nam voluntas divina non eliciet, quia de facto et ieit & sic affirmati Ua , neminpe voluntas divina eliciet , eli falsa. Si vero ratione signi intes ligatur prr ritas illa a quo, qua concipitur clivina voluntas secundum se, ut ineliferens ad ponendum , vel non ponendiim decretum, in ea neque cognosci potest decretum , ut ponenduin , neque ut non ponendum , cum concipiatur ii
actu primo libera, & nondum ad ali quid determinata. mare ex illis dua-hus propositio ibus nulla est determianast vera, aut salsa, cum objectum. illarum determina in nec sit, nec non st, sed priscindat ab esse, vel non esse , ut infra dicemus. Unde neque est verum, quod eliciet, neque quod
non eliciet, determinate loquendo.
XII. Si dicas , cur decreta , quς in illo signo concipi possunt, ut possibilia , non potetunt eo acipi , ut futura Respondeo, rationem esita, quia, ut
aliquid concipiatur possibile , sufficit, ut pro aliquo eriori concipiatur aliqua causa, vel ratio a priori potens illud
ponere , ex quo appaereat ejus non repugnantia ast esse , vel Non esse; quod de eo, quod ab aeterno est , veri fieari potest : in signo enim priori ad existeni iam decreti concipi potest voluntas divi
na , ut potens decernere , vel non decernere . At, ut aliquid concipiatur si turum, requiritur , ut pro signo a recedente eius existentiam concipiat reausa, vel ratio h priori determinata ad dandum ei esse. Quod eum in illo signo priori ad decreta non conciis piatur, Omnia enim, quς pro illo eo cipiuntur , sunt indifferentia , ideo non est fundamentum ad concipiendum deisere tum , ut pro illo signo fultuum . Quare a statu possibili transit ex modo concipiendi immediate ad esse prς sens, sicut si Angelus esset producius ab aeterno , concipi posset in ligno primri , ut possibilis, sed iam ut suturus,& immediate a statu possibili ad st
tum praesentiς transire . Et se etiam creaturae immediast transeunt 1 sta in possibili latis ad statum praesentiae reia pectu sterni ratis, quamvis respectu II stri inter ritrumque statum mediet st tus suturitionis.
An Deus eognoscat futura ante decre. tum in supercoinprehensione voluntatis creatae . I.
I. IV Ico. Deus non potest cerib, & in illibiliter cognosceres in
tura contingentia libera absoluta in voluntate creata supercomprehensa ante oecretum suae voluntatis. Haec est perpetua mens S. Thomς, ut videri potest in I. dis. 33. quas. I. art. I. , ubi tria genera causarum disti tiguit . maiam enim sunt , ex qui
92쪽
bur meri ara sequisur egestur, qua im- requisitis pro priori ad sinim actui ..diji non possunt . ω in sis causis F - sit omnino libera ad consensum , vel
bet eausatum esse eertum , ω determ πα- dissensum. Maior etiam probatur , qui χιum , adeb , quod potest ibi demonstratWπὸ effectus nequit aliter in sua causa eost ei; Hul es ortus Sotu, ω eci psit, gnosci , quam in ea est , alias cognitio
O hujusmodi. inadam autem sent cau- non esset vera, si terminaretur ad il-sa, ex quibur consequuntur effectur, ut tum aliter ac in sua causa est . 'maiori parte ; sed tamen deficiunt in III. Si dixeris , ex complexione in- minori parte ; Mnde in illis cauin esse- dividuali , sicut ex quacumque alia frui futuri non habent certituήinem ob- circumstantia, voluntatem fieri magis solutam r sed quandam , in quantum propensam , & inclinatam ad unam , sunt magis determinata causa μου unum , quam ad aliam partem , ex quo fiet , quam ad aliud : coer Me per istar cau- ut Deus illam supercomprehendens,
fas pot/s aeeipi scientia corajecturalii de possit cerib cognoscere , quid factura
futuris , qua ιamis magis erit certaia , ut .
quanta eausa sunt magis determinals μή Sed contra ex D. Thom. Iaudato. iam : Hut es eunitio Mediei de fani- Licet naturalis complexio , aliaeve ciria rate, o morte fuνura , O iudicium AE cumstantiae, faciant voluntatem magis stro ei de ventis, pluviis futuris . Propendere ad unum , quam ad alte-Sed quadam ratio funt, qua se habeor rum , & proinde parere possint aliquam ad utrumque: O in istis ea 3 efmιν conjecturalerii , & probabilem cogni- de futura nuIIam habet certitudinem , tionem de eo , quod posita in tali com--I deteνminationem: Θ ideis contingem plexione , & circumi antiis factura sit,ria ad utrumlibet in causis Dis nulla non tamen adeli certam , ut opposi--δε regnosci posunt . ullare conclu- rum contingere non possit ,& aliquandit, quod, cum contingentia sol diruis do de iacto non contingat . Tum . tunc habeant esse determinatum, quan- quia , ut ait D. Τhom. esto in ma-do in actu sunt in se ipsis, tunc , quan- jori parte non deficiat, in minori t do sunt in actu , eertitudinaliter cogno- men parte, seu aliquando deficit. scuntur , ω sic Deus cognoscit certo Tum quia nec complexio , nec quae- contingentia , non ut futura in suis cumque circumstantiae faciunt , quin causis, sed ut sibi praesentia rationeis voluntas mineat libera, ct indifferens aeternitatis. Idem docet qu. 16. o ma- plenE ad utrumlibet. Ergo in ea , ad Ioart. 7. , & quRitione praesenti r4. ar. huc cum omnibus istis cognita , certax3. D. Thomam sequuntur nedum non continetur consensus, vel dissen-m istae , sed Scotus , imo eommuniter sus suturus determina id, &consequen-PP. Societatis eontra Molinam. ter in ea sic cognita certo cognosci nota II. Probatur ratione D. Thomae. In potest. causa indifferente ad utrumlibet neu - IU. Si iterum dixeris , qudd esto , trum extremum potest certo cognosci, quis iactura sit, non possit certo ex- ut futurum; sed volimias ereatλ pro plorari ab eo , qui voluntatem crea-prrori ad consensum suum, & praeci- tam purE comprehendit, pura ab An-so quocumque Dei decreto, sub qui- gelo , potest tamen certo explorari a huicumque circumstantiis, & disposi- Deo, qui eam , & omnia supercom-tionibus ponatur, ex parte actus pri- prehendit. It, Molina. mi est omnino indifferens ad conten- Contra est. Nam cognitio etiams sim , vel dissensiam; ergo Deus non percomprehendens causam nequit iapoteli in ea certo cognoscere sutatria ea cert6, & determinate cosnoscere, absoluta libera . Minorem amittunt quod in ea certo, & delerm natb non Adversi rii, qui imo in hoc pugnant, ei ; sea in humana voliantate, etiam qu5d voluntas ereata possiis omnibus stante complexione, S circumstantiis , adhuc
93쪽
π8 Quaest. V. De Scient. futur. conting. ab OI.
adhuc certd , & determinate non est lia causa , ut arbor , quae potest im. consensus , vel dissensus , sed indiffe- pediri a serendo fructu , &defacto in-rentia ad uiruin libet; ergo &c. terdum impeditur, ideo adnumeratur secund5 , ut docet Molina in sua Con- a D. Thom. inter causas contingentes. eordia disp. so. . Quaret, Deus com- Et de hac bene addit S. Doctor, ou Adprehendens volunt alcm ωaIn, proprio- cum Deus cognostat omnia ... scit non ri ad exercitam se Orum decretorum folym ea at contina nitam , sed etiam existentiam non cognoscit in ea deter- ea , quibus possunt impediri: μι iν itur minate, quid decrerura sit, alias non per certitudinem , an eontingentia sint
libere, sed necessario decerneret; er- vet non sint s quia cum ex sua naturago, etsi supercomprehendens Volunta- arbor sit determinata ad serendos seu tem creatam , an ea, priusquam aliquid eius, cognito, subd a nulla causa im- elisat , non cognoscet determinate , pedietur , certo cognoscitur , fructus quid electura sit, alias non liberheli- ex ea prodituros. Sed quid hinc progeret, si antequam eliseret , esse de- Iibero arbitrio Nunquid est naturais terminata , & non indifferens . liter determinatum , puta ad aman- Inid , cum non posset Deus super- dum, ut si cognoscatur, a nulla cauis comprehendens certδ cogΠoscere , quid sa fore impediendum , certo cognosci in tali circumstantia electura esset vo- possit, amorem ex illo proditurum Iunias humana , quin cognosceret e- an non potius , esto non impediatur,tiam , quid in ea decreturus esset ipse, manet semper indifferens ad amandum , quia electio humana essentialiter de- vel non amandum exemplum ergo ad pendet etiam decreto Dei, sequere- rem non est. tur , quia cognosceret etiam , quid sa- VI. Secundum fundamentum taleis eiura esset sua voluntas , priusquam est. Deus supercomprehendens volun- actu decerneret, & proinde rueret non talem creatam cognoscit omnes ejus solium Iibertas creata, sed & divina in determinationes; ergo cognoscit, quid
suis principiis . factura sit.
Respondetur, dist. antee., eius de- . II. terminationes , ut possibiles , vel ad summum , ut suturas, conjecturaliter , Fundamenta Molina. & probabiliter, conc. antec., ut ceristo, & insallibiliter futuras, nego an-U. D Rimum landamentum peter is ieced. Deus ergo supercomprehendens L conatur Molina ex D. Thoma, humanum arbitrium , & omnem ejus
qui I .eontrag. cap. 67. ratione 3. ait z inclinationem , solum cognoscere post ut eκ eausa necessaria sequitur essedius test in eo determinationes liberis eo certitudinaliter : ita ex ea a contingen- modo , quo in eo sunt. Cum autemri e pleia , s non impediatur. Ergo in eo , priusquam actu se determinet, sicut in causa necessaria cert6 cogno- non sint determinationes, nisi ut ponscit effectus necessarios , ita in causa sbiles, vel attenta inclinatione eius, contingenti completa, & non impedi- ad summum probabiliter suturae , quiata cerib cognoscet effectus contingen- quacumque inclinatione supposita mates; ae proinde etiam in libero arbi- net semper in actu primo liberum . , trio non impedito certo cognoscet a- & plene indifferens ad agendum , veletus liberos suturos. non agendum: ided Deus in eo neque Respondeo, P. Molinam debuisse ad- ex vi supercomprehensoriis cognosceis vertere , ut benE advertit Ferrariensis re potest , quid certo acturum si, sed ibi, Sanct. Doctorem non loqui de cau- quid possit asere , vel ad summum se libera , sed de causa naturali, quς , quid probabiliter ageret, & sic cogni- eum possit impediri a suo effectu ab M tionem solum conjecturalem habere .ut
94쪽
ut superias advertimus eum D. Τhom. Neque, ex quo Deus supercompreis hendat liberum arbitrium, evinci potest oppositum. Nam supercomprehensio dicit quidem plus, qu1m comprehensio ex parte cognoscentis , nimirum quod super comprehendens persectiori modo, & maiori sorid claritate cognoscat, quam purE comprehendens: non tamen qu)d supercomprehendens videat in obiecto aliquid , quod non videat comprehendens, & maxime, si in obiecto non contineatur. Imb cum supercomprehendens persectius videat
obiectum, non potest videre in illo ,
ut determinath futurum, quod determinat E suturum non est, alias falleretur , videret enim illud aliter ae re vera est. UII. Tertium sundamentum est ta- Ie . Eκ causa omnino indisserente oriri potest effectus determinatus liber ;ergo & potest in ea cognosci, antequam existat. Antecedens prob. Non minus opponitur causa insallibiliter determinata effectui contingenti , quam effectus determi ius. causae indifferenti ;sed , ut dicemus, ex causa infallibiliter determinata i Deo oritur effectus
contingens; ergo eκ eausa omnino i
diiserente potest oriri effectus determi
Respondetur, negando antee- , quod retorqueo in Adversarios. Nam juxta illos ex causa determinata etiam a Deo non potest oriri effectus contingens, leliber , unde dicunt ,. quod u voluntas efficaciter determinaretur a Deo , actus illius non essent contingentes , &
luntas divina pro priori ad decreta enset determinata , decreta Dei non essent amplius libera , ut superius notavimus ἀ Ergo similiter ab opposito e κeausa prorsus indifferenti non potest oriri ei us determinatus. Respondeo ergo , tollendo aequium cationem 1 minori, eam dastinguendo , oritur effectus contingens , qui ira si, ut 3bsolute possit non e se , conc. min. ,
qu nec sit, nec non sit, sed sit pror-sds indifferens ad en , vel non era, nego min. Cia in ergo dicimus , quod
a voluntate determinata a Deo oritur actus contingens, & liber , non intendimus , quod oriatur actus contingens,& liber , libertate actus primi, quasi indeterminatus in actu secundo ad ense , vel non eme: sed dicimus, quddscut voluntas determinata a Deo it, liberis agit in actu secundo, ut poisit absolute non agere, ita actus eius icti nulli biliter est, ut contingemer, Mlibere ponatur, quia esto, dum est, non possit non eme, absoluth tamen potest non effe . Et sic volumus, quod ex causa libera in actu secundo posita oriatur actus liber libertate actus secundi. At contrarii vellent, quod ex causa indifferenti in actu primo, nec
determinate continente effectum , Oriretur effectus in actu secundo determinatus, quod impossibile ludicamus. DUBIUM IU.
An Deus certo sciat sutura absoluta libera in eorum veritate objectiva pro priori ad decretum E
IN sententiam affirmativam properidunt recentiores ex societate, laein parte Molina reiecto . Ego tamen eum discipulis D. Thomae . imbeum verioribus Scotistis , ut videreis est apud Prassen,
I. Dico. Deus non cognoscit cer-td , & insallibiliter futura absoluta tontingentia libera immediath in seipsis, seu in eorum veritate obiectiva ,
antecedenter ad Decretum Dei ab intrinseco eficax . Probatur primb ex dictis supra. Nulla veritas creata potest per se immediate determinare , demovere intellectuin divinum ad sui cognitionem , aliis esset obiectum primarium , vel motivum , vel terminativum divinae cognitionis , & conse
95쪽
quenter specificativum ; sed si Deus
cognoscet et sutura &c. immediate in eorum veritate objectiva , iam sutura ratione suae veritatis immediath , &per se moverent, ac determinarent divinum intellectum ad sui cognitionem , non enim moverent ratione Divinc ED sentiae , vel Omnipotentiae , quae non supponitur determinata , .sed indifferens , nec ratione decreti, quod non supponitur adhuc existens , nec futuis rum ; ergo m Verent , ac determinarent immediath divinum intellectum , eumque moverent ratione suae veritatis objectivae creatae.
od ostendo magis . Nam Deus in opposita sententia ideo cognosteret sutura , quia sunt; erso veritas obiectiva suturorum obiecti vh esset causa- , vel motivum determinans ad eorum
li de suturis . Ut Deus cognosceret certo liberum consensum Petri, ut in se futurum , independenter ab omni decreto suo, necesse laret, ut consensus Petri esset in se ipso futurus inde pendenter ab omni decreto , & praedicato divino ; sed consensus Petri non est in se ipso certo suturus independenter ab omni praedicato divino; ergo &e. Mai. patet, ali s illa cognitio esset fallax. Min. prob. Consensus Petri in se consideratus, secluso divino decreto statuente ejus eχistentiam , solum exprimit sua praedicata intrinseca connaturalia , & esentialia; sed ista non determinant ipsum potius adesse futurum, quam non futurum , alias suturitio, & existentia esset necesseta illi, & non libera; ergo&c.
Deus cognosceret liberum consensum Petri in se ipso futurum, secluso divino decreto , quia consensus Petri , secluso divino decreto, talem cran
scibilitatem in se haberet; sed esto , secluso decreto, consensus Petri in seipso habeat cognoscibilitatem suae pocsibilitatis, seu non repugnantiς ad esse , non tamen habet cognoscibilitatem
suae suturitionis : ergo &e. Mim prob. Tum quia, secluso divino decreto, eam solam cognoscibilitatem habet in se , quae ad eius entitatem, secluso omni extrinseco , consequitur ἔ ad entitatem autem consensus secundum se solum sequitur cognoscibilitas suae possibilia talis , non vero suae suturitionis: non enim ex sua entitate se ipQ suturus est . Tiis quia suturitio est praedicatum adaequa te extrinsecum , ut dicemus ἰ ergo non potest haberi veritas suturi independenter ab omni extrinseco . Tum denique, quia cognoscibilitas futuri est cognoscibilitas rei d terminatae ad esse ; sed ab ipsa entitate consensus , secluso omni extrinseco , non potest haberi cognoscibilitas determinata ad esse t ergo &e. Minis prob. Nam ab indifferente ad esse . . vel non esse , ut tali, secluso omni extrinseco, haberi non potest cognoscibilitas determinata ad eme; sed entitas consensus secundum se est indifferens ad esse , vel non esse ; ergo dic.
sensus absolute non sundet veritatem determinatam laturitionis , illam tamen sundat ex suppositione, quod sit
Sed contra . Ergo consensus Petri solum ex suppositione suae suturitionis sundat veritatem, qua cognosci potest , ut futurus; sed pro priori ad divinum decretum nulla fieri potest suppostio
terta suturitionis; ergo dee. Mi. prob. Nequit fieri suppositio suturitionis an te causam eiusdem ; sed causa omnis suturitionis est divina voluntas , seu decretum et ablato enim decreto Dei deeκ istentia consensus , nil remanet, nisient iras consensus , in qua , utpote indifferente ad lare , vel non fore, supinpositio determinata suturitionis fundari nequit; ergo &C.
facto . Ex quo enim D. Petrus egit paenitentiam, verum fuit toto tempore antecedente, qudd ejus poenitentia fuit
96쪽
divinum nulla est via dignoscendi sactum , quia , ut dicemus. divinum decretum est causa, & saeiu, & suturitionis ; ergo ante divinum decretum non potest fieri suppositio suturitionis ex facto . VI. Confirmamur secundo hactenus dicta. Ueritas obiectiva huius propositionis eo ensus es tarti rus consistit in convexione praedicati cum subiecto , nempe consensus cum suturitione , seu cum existentia habenda ; sed in uegno antecedente divinum decretum nul l . potest esse connexio eonsensus cum suturitione . quippe cum nulla fit causa . neque divina, neque creata, quς illa invicem conjungat . non quidem creata, quia creata voluntas pro illos gno supponitur indifferens, nec potest iure eoncipi determinata ante determinationem divinam et non etiam divina . quia haec effet, vel Divinus Intellectus , vel Divina omnipotentia ;sed nec Intellectus , nec Omnipotentia quidquam agunt circa determinatam rerum existentiam etiam habendam , nisi consequenter ad divinum decretum ; ergo &c. VII. Ex hactenus dictis relinquitur , qudd suppositio ista suturitionis ex eventu, & eκ facto, quam Adversarii adeo magnificant, vel non subsistit :quomodo enim fieri potest suppositio
certa, futurum era eventum rei penitus coni ingentis , nulla supposita causa , neque creata , neque increata eam
ad eventum ordinante ' Vel quod si subsistit , eventus ille futurus sit necessiario , & non contingenter, alit libere . od sic ostendo. Nam suppositio illa de consensu laturo Petri, si fieri potest ante omne decretum , &suppositionem liberam , fieri poterit pro omni signo, etiam pro signo potalibilitatis, & pro signo antecedent productionem Verbi: quod enim non dependet a praedicato libero Dei , ut habeat en determinatum , non est ratio , cur illud habeat in uno signo ,& non in alio ; ergo in signo possibilitatis rerum , & pro signo antecedente
productionem Verbi suturus erit eveniatus consensus Petri , & verum erit I trus eo entiet, quia etiam pro praesatis fgnis formari poterunt propositio
nes contradictoriae Pereur eo entret , Petrias non consentiet, quarum una a
pud Contrarios debet eme determinate vera ; sed hoc semel dato, consensus ille esset suturus necessariό , quia quod futurum est pro signis antevertent i luis
omne exercitium liberum, futurum est ex causis necessariis , & consequenter necessario.
cretum indifferens , quod concipitureta in signo posteriori ad producti nem Verbi, & possibilitatem creatura4
Nam in primis iuxta principia Adversariorum decretum indifferens supponit consensum Petri, saltem sub conditione suturum ; ergo illud non sa-cit . Deinde decretum illud , eo ipso uidd sit indifferens, non potest eis eterminativum veritatis de consensulaturo; ergo in signo huius decreti non potest concipi ut prim 5 incipiens veritas illa potius , qtia in in praecedentibus et quod enim ex natura sua indinserens est ad consensum , non potest dare consensui suturitionem pomas , quam non suturitionem ; ergo vel in ligno hujus decreti nondum intelligitur veritas determinata consensus futuri , vel est determinata en natur
ri sitio ritrus eonsentiet e X suppositione , qudii consentiet, est ab aeterno insallibiliter vera , independenter a quocumque decreto Dei intrinseco efficaci ; ergo independenter ab
eo poterit eognosca. Anteced. probant primo eκ D. Augustino lib. 26. contri
Fausum rap. 4. dicente e tam non posunt
futura non fieri , quὰm non fuisse Da. ι
97쪽
praterata. Secundo ex D. Anselmo II. De eoneordia prascientia , cy pradestu. e. x. , ubi ait: rem veri futuram neeus
es esse futuram , quoniam futurum esse nequit , ω non futurum. Tertio omnis propositio de suturo contingenti regulatur per suam de inesse, & illa, quae habet in tempore suam de inesse veram , Oportet, ut sit ab aeterno vera, secluso quocumque ; ergo si in tempore aliquando verum est. Petrus con
feni it , debet fieri suppositio , qudd ab
aeterno verum sit, Petrus consentiet.
X. Respondeo, negando suppositum antecedentis , nempe , quod , praeciso decreto Dei ab intrinseco essicaci , fieri possit suppositio certa , quod Petrus
consentiet: praeciso enim decreto, Petrus concipitur indifferens ad consensum , vel non consensum, nec deteris mina id assirmari potest de eo potius consensus , quam dissensus. Hinc pr nuntians istam propositionem , Petrus
eras eo entiet, vel attendit consensum,
praeciso divino decreto de ejus existentia erastina , vel illum attendit , supponendo divinum decretum. Si primum ; propositio erit salsa , quia incertum, ut certum, pronunciat et conis
sensus enim Petri , praeciso divino decreto , est prorsus indifferens ad esse , vel non esse cras. Si ver4 secundum ;erit vera propositio , & suppositio , quia supponit decretum , a quo unici suppositio suturitionis dependet . Quapropter D. Augustinus loco ab arguente relato: si mihi tinquit i dicatur, posse fieri , ut earo , verbi gratia , butus , -I iIlius hominis in eorpus em se mietur e concedo , fieri pose . Sed utrum futurum sit, nescio et se ideo nescio , quia , quis habeat de hae re Dei
voluntas , me latet et illud me tamen non
ιatet , siue dubio futurum . si boc Dei voluntas babet . En quam infeliciter ita sui Patracinium Adversarii vocant Augustinum dum ergo ait: tam non posisti ut futura nou fieri , quam non fuisse facta pruerita et loquitur , sappolita Dei voluntate, tam de suturitione , quam de praeteritione , unde statim
subdite quoniam non est in Dei volun tate , in eo sit istieuid falsum , quo ve
Nee magis seliciter advocant Anselismum , dicit enim , rem futuram mere es es futuram , quia Deus praescivit , eam esse suturam, praescientia supponente voluntatem, qua praescivit, aliis
qua fieri sine necessitate, ut ea, quς, voluntate libera facienda sunt , de eo modo fiant, quo praescivit fieri r Mhoc modo conciliat liberum arbitrium
cum praescientia. Ad tertium vero concedo totum
Sed ut fiat suppositio, subd haec de ainesse, Petrus eo entit . aliquando sit vera , & ut ab aeterno sit vera haec , Pe reus consentiet , debet recurri ad aliquod liberum ab aeterno ex i siens , quo subiectum indifferens connectatur cum praedicato , alias propositio illa , vel erit salsa, vel necessaria , ut ostensum est; dicere enim . en verum eri eVentu, est petere principium et nam aeque dubitamus de eventu, ac de futuritio
XI. Secundb arguunt. Pro priori ad decretum divinum hae duae propositi
nes de suturo contingente Petrus con sentiet , rit rus non consentier sunt verE
contradictoriae ; sed cx contradictoriis una debet esse vera , & altera falsa ;ergo pro priori ad decretum divinum
sutura libera habent suam veritatem obiectivam , de consequenter sunt certo cognoscibilia. Confirm. Haec disiunctiva. Petrus e-femiet , vel non eo entiat est necessario vera pro omni signo . ergo aliqua pars pro quocumque signo est determinat Evera et quia veritas propositionis disiunctivae requirit veritatem unius partis XII. Respondeo , petendo ab Adversariis , an praefatae duae propositiones sint vere contradictoriae sit una illarum determinate vera , altera falsa pro omni signo, etiam misibilitatis , de antecedente productionem Verbi Divini , & determinationem cujuscumque liberi Si affirment; ergo una illa iumerit necessario vera , altera necessi
98쪽
ti6 falsa. Si negent ἔ ergo stat qubdpro aliquo signo dentur contradictoriae , quarum neutra sit determinath vera , & neutra determinate salsa . XIII. observo igitur, quod propositiones contradictoriae de suturo posisunt fieri , vel in materia necessaria, vel in materia contingenie. Si sint in materia necessaria , eum habeant profundamento suae veritatis intrinsecam ,& necessariam connexionem praedicati eum subiecto , ideo ab intrinseco , &pro omni signo una est determinat Evera, altera determinat E falis. Si veto fiant in materia contingente, cum nulla adsit ab intrinseco determinataeonnexio inter subiectum , & praedicatum , sed solum contingens, ab intrinseco , & absolute nulla ex eis deteris minatam habet veritatem , vel salsitatem , sed eam accipit per ordinem,& connotationem ad divinum decretum , a quo una ex eis accipit de te minatam futuritionem , vel non suturitionem, ideoque in signo priori ad illud neutra habet determinatam suturitionem , vel non futuritionem . Et haec est Doctrina D. Thomae in r. Periermen. Iea. r3. his verbis . In prateritis, Θ prasentibur necesse es, quὸd altera oppositarum determrnat δ sis verata , altera. falsa , in quacumque mate νιa . Sed in singuιινιbur , qua sunt defuturo , hoe non es neresse, quὸd una determinate Ist vera , ct altera falsa. Et hoe quidem dieitur quanι iam ad maiateriam eontingentem. Idem docet in x. dist. 38. quest. r. art. s. ad 2 , ω quam x6. de malo artis. 7. , ubi ait: ea, quarunt ad utrumlibu , non possunt praeo-gnosci in suis ea is determinatὸ , sed sub
daninctione , utpote quia erunt, vel non erisnt 2 Sie enim habent veritatem.
XIV. Quare in forma respondeo, negando absolute minorem de contradictoriis de suturo contingente, quales
sunt praelatae, Petrus consentiet, PrινώσNon eo entiet. Neque leκ contradicti
nis est, quod pro omni signo una contradictoria de suturo contingenii sit determinate vera , altera salsa , sed vagd , 8e indetermina id , idest, si una est vera , altera sit falsa. Quod ergo una sit determinate vera , altera
salsa unich provenit ex determinati ne causae liberae , quae si ponit effectum , proposito illum assii mans est determinath vera, negans verb salsa. Et in hoc , ut superius observavi, nobiscum convenire debent Adversarii, eum hoc tamen discrimine ; quod illi ad ponendum effectum solum re uirunt determinationem eaust secunae , decreto Dei indifferente instructae, quando effectus ab ea libere ea uis satur et unde juxta eorum principi veritas determinata propositionis assi rismativae de consensu incipit a signo , quo Deus decernit dare illi auxilium cum praevisione , qudd Petrus sub eo consentiet. Nos vero prius requirimus determinationem causae primae , a qua oritur determinatio causae secundae Iiberae , & in signo, quo intelligitur deinterminatio Dei, intelligitur determinate sutura determinalio creaturae Mejus effectus: & propositio illum affirmans est determinate vera, & negans salsa . XV. Ad confirm. nego conseq. Nam ex eo , quod propositio disiunctiva ex duabus constans contradictoriis sit pro omni signo necessarid vera, non sequitur , aliquam eius partem esse pro ominni signo determinath veram , scut ex
eo, quod disjunctiva sit pro omni signo necessaria, non sequitur, aliquam partem esse determinate necessariam .
Et ratio est, quia ut disiunctiva pro omni signo si vera, sussicit, qu5d uintraque pars sit incompossibilis: quod
ratione contradictionis necessario verum est, ut patet in ista, Petrus es albus, vel non aIbus, impossibile enim
est, quod Petrus simul sit albus, &non albus. At veritas determinata unius partis prae alia pendet, & accidit ei ex aliquo continsente , vel libe-TO , nempe eκ determinatione causae.
od nedum nos, sed & Adversarii
fateri coguntur, ut ostendimus. Caetera argumenta , qaae petuntur
99쪽
Qitis. V. De Selent. futur. conting. absoL
ex imp tignatione decreti efficacis Dei, proponemur, & solventur nedum in .sequenti dubio , sed ulteritis q. seque
ii , de in tractatu de voluntate.
An Deus cognoscit certo sutura contingentia ab sol ut a in decreto ab intrinseco eis caci suae. Voluntatis p
. I, uua Deus facere deerreis, u sua volam late eri novit. Et Augustinus lib. 16.eonte. Faustum eap. 4. iupra relato, ubi reddens rationem, cur nesciat aliquid futurum et Ideo i inquit nestio , q-- , quid habeat hae de re Coluntas Dea , DIer . Illud tameis me non latet , sine dubio futuriam , si boe Dei Voliant si bavi. et . LElx consequentia nulla esset, si Voluntas Dei non esset medium ceristum ad cognoscenda sutura , Se horum cognitio voluntatem Dei circa illa
non sapponeret. Item lib. de Pradest. SS. eap. Io. ait. Pradesinatione quippe Firmatur resoIutis aucti ita te
tuta decretum , conveniunti novistum Patres Societatis .
In hoc tamen dissident, qudd illi a siserunt , tale decretum regulari per scientiam mediam , per qum Deus prilis vidit futurum in statu conditio- naso, de ex hac praevisione sortiri ei-ficaciam. Nos autem ponimus in Deo deeret tam ab intrinseco. emax , non suppone.rs, sed siciens sutura. Et de hoc in praeienti quaerimus , an sit medium in quo Deus certo cognoscat sutura contingentia , de libera λII. Dico. Deus certo cognoscit tara libera absoluta in suo decreto ab intrinste efficaci, leta in sua essemia , ut per illud determinata. Sequitur ex dictis ia N im Deus certo ea non cognoscit sive in sua essentia , sise in suis id eis pro priori ad decreta , sive ilia voluntate creata supercomprehens Lis , sive in decreto cognito ut saturo, sive in corum veritate obiectiva , ut probatum est; ergo , cum non supersit Mirid medium , secandum regulam bonae divisionis sequitur , quod ea cognost xt in decreto ab intrinseco ossicaci eriercite in Deo ec stente . Ita senistiunt omnes Discipali S. Thomae , lino& veri Scoti liς , ut videre cit apud Frasi
d, fetentia vi Amis . III. Probatur directa primδ eκ H- tribus. D. Hilariux s. de Trinit. dicis: Deus ea prasci Dit , qua fuerat ipse cturus a sed praescientia praedet inalicionis, nempe praeparationis gratiae, est cognitio innixa decreto emeaei et i-vo ad gloriam, & praedestinatio, secu dum S. D. ibi, dissert a praescientia , quia Deus praedestinat ea solum , quς
facit, de vult, praescit autem ea etiam , quae non facit, nec vult, ut peccata ἐergo Dei praescientia eli Sic. Idem repetit cap. x . hisce verbis : electi fune itaque ante Munsi consiliatiouem , ea pradesinatione , in grea Deus Da stitur
facta praseivis ; ergo in sua praeparatione , qua Deus iacit satura , ei prς-
ni Discipulus Angelicus noster . Nam in p. dis. 38. qu. I. ara. s. Dear inquit at aeterno, nou solum vidit oridinem fui ad rem , ex euius potestate res erat Dintura , sed ipsum esse rei intuebatur : ubi duplicem modum Deo tribuit cognoscendi sutura, unum in eorum prs sentia aetei nitati , alterum in ordine sidero idem , non necessario quem ipse icit ad rem, & quo facit ea sutura.
sigilans disserentiam inter esse Dei , ω ems scire: licti linquit esse , Oscire
e ise- feeundam rem ; tamen stir sequituν mIuntate- , ut imperatum ab ipsa , esse autem non : is' ideo esse surιmisore subsaeet Iibertati voluntatis . sic ursea re operativum creatura . At scientia operativa creaturae est scientia sutur
rom . Ergo &c. Praecipiid vero tomitiis aliis
100쪽
aliis testsmontis 3 r. estnerv. cap. 68., ubi postquam ratione quarta Ostendit, qudd Deus cogitationes nostras, & motus eordis cognoscit, sicut artifeκ aristificiata, per intellectum, & voluntatem , & sicut ea . qua a proposito agun-δυν : ratione quinta , postquam hanc veritatem Uariis scripturae loeis conis firmavit, ait: Dominium autem , quod habet voluntas supra suos astus , per quod
in ej- est potestate velle , vel non OeI-ιe , exclusit determinationem virtutis ad unum , 9 violentiam ea a exterioris agentis ἰ non autem excludit instientiam
superiorix eausa , a qua ea ei esse , ω
operari r ω sie remanes ea a titas tu eausa prima , qua Deus est , respectu mo- uam υοIuntatit, ut A l nota I Deus D ipsum estgnoscendo, hujusmodi cunο- ferre post. Et 3. eontrag. cap. y6. diis eii , intellectum creatum cognoscere
non posse , quid alius velit, nisi aut
per causam et sicut Deus voluntates no-
sras , ω alios suor esse rus cognoscit per Aoe , quod est nobis eausa volandi . Quς adeo clara sunt, ut ea videns Molina ingenud lateri coactus sit, Angelicum Doctorem , es Sanctum Augusti in si-hi esse contrarios. Videri potest in Concordia disput. 3I. l. in his duobur , ε' F.
cur D. Thomas plerumque , si Deo adstrueti cognitionem suturorum , ad eorum in aeternitate praesentiam re currit 3 Respondeo, hoc variis ti inlis secisi se . Prim, , ut ostenderet, deos modos cerib cognoscendi sutura ines , Deo . unum scilicet in se ipso , ut causam eorum , alterum in aeternitate, ut eorum mensuram . Secunn recurrit ad praesentiain eorum in aeternitate , ut stendat , cognitionem , quam Deus de illis habet , esse non ibium certam , set claram , & intuiti Uin , sicut eum vitamus res nobis actu praesentes. Tertio , ut manifestet . Scientiam Dei non auferre ab eis contingentiam , quam
.is sit in allibilis , quia terminatur ad illa , ut jam praesentia . Quarto tari
dem, ut indicet, Deum ea non co 'noscere secundum esse contingens, & indeterminatum , quod habent in suis causis proximis , sed secundum esse determinatum , quod habent, dum sunt in se, ut inde inserat, eognitione in divinam esse non coniecturalem sed certam , se insallibilem . Porro hoc pro comperto habenduin est, qudd Ducretum Dei efficax , sicut est radix , ut suo tempore res ponant ar in esse, ita consequenter est radix, ut ponantur,& sint aeternitati praesemes. Qua propter Decretum est praecipuum sund mentum, ut Deus utroque modo illaeognoscat, nempe in se ipso, ut ilia causa, de in se ipsis, ut 1 unt in aetemnitate presentes: quod prae oculis habendum est. L. II.
l efficaciter determinata ad ponendum insectum est medium aptissimum ad cognoscendum effectum eius suturum: quod nihil aliud est nisi id , quod habet esse determinatum in causa , seu id , quod nunc non est , pl P
paratum tamen, determinatum . Si oris
dinatum , ut postea sit; At Divina Essentia, ut coniuncta decreto de pq-sitione effectus tali tempore , est cauta caciter determinata ad illum p nendum; ergo &c. VII. Respondebis, hunc discursum bene probare de futuris , qnorum p sitio a solo Deo pendet , non de iis, quae a Deo, & principio creato libero oriri debent : horum enim determinatio Dei est causa solum inadetquata ; in causa autem inadsqnata non potest certo videt i effectus futuru' , nisi praevideatur latitra determinatio alierius causae liberae, ideisque respectu horitin Decretum Dei non est unicum, & susciens medium. VIII. Sed coritra . mollescumque