Ministrorvm Tigvrinae Ecclesiae, ad confvtationem D. Iacobi Andreae, pro defensione Brentiani testamenti aeditam, apologia

151쪽

demnat, d non potvis hos a quibus Per incre,dulitatem repellituus Christus in verbo Euan geli,etiam nobis offertur, ac dicitur quibus dani esse odor mortis ad mortem, his inquam qui non recipiunt fide oblatum sibi euangelium: at no negamus Christum etiam in sacramento esse odorem mortis, non tamen his qui Christi corpus Percipiunt, sed qui sua dissidentia se coelesti cibo priuat, eq; uniuntur Christo. Quod si obiiciatur spirituali tantum mandia cata ne Climitia corporaliter nobis viatrii eius mero bra simus,c cita vita e carne eius Percipiamus: cur ergo quod a Cyrillo de corporali mandiaca ,-σπα-- qua Christo unimur scri Ptia est. adduciant vi oralem i corporalem manduca tione eius ara Soritate prober, qUar tamen illi incognita fuit sNegat etiam sententiam nostra is confirmari ie Pauli verbis qui indignos Panem mandiacam are ait, quoniam idem 'bostolus dicat Panem ..'

hunc esse-ω, corporis Christi, hoc est cum . . quo corpus Christi distribuatur, ideoque indix. . nos ebs fieri corporis Christi, non panis reo . . fieri, quia cum hoc pane qui est communio cor . . poris Christi indignis corpus Christi vere di . . strib Matiar non minus quam credentibus taute ad id quod postremo loco proponitiar Pri

mum respondeamus non negam has etiam tria

dignis in sacramento diuinitus offerri veruta corpus Christi, non minus quam dignis, sicut etiam in verbo Euangeli idem Christus omni.

152쪽

modo communio cor

potis Chri

bus annuciatur, sed, o Maeritur quid hic Deus in sacramico suo nobis offerat, sed quid indignit percipiant. Deinde salsa seco secutio Panis eniκo;-iat corporis Christi: ergo omnes hun pane sumentes ipsum erue substat tale corpus oret corporis accipitat. Na quod ait vetere dc recenitiores interpretari pane esse κοὶνωκαν, id est, id cui; quo corpus distribuatur hoc est,ut ego intelli.llgo, cum quo corptis Christi realiter re substanestialiter mul datur draccipitiar tam vere ali ipso dicitur, quam vere etiam alias de consensi veterum gloriari solet Scholia Graeca ita Pauli

verba interpretantur. Nonne comunicatio sal 'guinis est Christi e Ae glutinat enim nos Chri sto sanguis ipsius propter ipsam parti Apassio inem, non secus ac membra ca ti. Ibidem hae t

PMti leguntur. Vnde enim planiam est inquit siqHodianis quem frangimus commianicatio si corporis Christi hoc est quod nos in commul stritonem corporis Christi agglutinete unde pa teos Quoniam unum atq; idem corpus sumus iac dicimur omnes Christo coagmentati, instat scommunis corporis capiti. Si igitur corpori ei ius ac sanguini in communionem non copulat mUR UNU Nam altero unum sui muscorpul aut vocati sumias Chrysostomus prima frontilli patrocinari videt Dr, qui calicem benedictinis, interpretatiar qUod est in calice, id est quo a latere fJuκit 6 illius sumus participes. Lo litur autem Chrysostomus ut plerunq; mystic Ub

153쪽

bi quod signi est signato tribuit, nam mo ita, et altari Christi sanguine aspergere quod notast de ipso substantiali sanguine intelligendum.

ἰX ponit etiam quomodo sit comunicatio sanes: linis Christi:cum calice inquit inenarrabilia 9 ei beneficia dc quaecunque consecuti sumusddimus ita ad eam accedimus,ctam si comum ricamus, gratias agetes quod humanum genus:rrore liberauit, i c. Idem ait panem dici comae municassionem corpo s Christi, non participatonem, quia n,Participatione tantum d acce Hone se dici vate illi communicamus. Item: Quid enim appello, inqciit, c5mrinicationem. dem ipsiam corpus scimus raclidnam est parenis Corpus Christi. Qi id autem hiant qui acra ripiunt Corpus Christi. Non multa, sed, nurn corpus. Item D. Ambrosius. Sicuti nos de uno pane 8 de Uno calice percipientes participes stam iis c consortes corporis domini, ita& qui edunt hostias participes sunt altaris erroris. D. Bernardus Cati X, in quin id est communicatio calicis facit nos habere quadam comunionem cum Christo. Haec quidem satis aperta sunt, sed quia ad Gersari falso sibi finκerunt corporalem S substantialem Moralem manducatione cor

Poris Christi quicquid de commiani orae nostra cum Christo de participatione Christi, de unione Christi nobiscum scribitur, id omne ad suam

oralem manducationem reserunt.

Postremo loco testimonia Augustini sua

154쪽

maui riobis extorquere eo natur D. Andreas,iae eum sibi vendicare quod ipse quoque affirmet corpus Christi ore sumi etiam ab imp ijs Anteri tu, quam autem singulatim dicamus de testimetis Christi myiijs huiuslatris duo prius annotanda sunt: prim 'D 4 mum corpus Christi nominari aliquando ab Augustino Sc veteribas, non ipsum naturale Scsubitati ale corpus Christi seruatoris nostri, sed symbolo seu κterno sacramento hoc nomeratribui, secundam regulam saepe ab Augustino Proeositam, quod signa accipiant nomina serum signatarum. Quare cum Ueteres corpus domita nominarit, videndum est an de mysteriis loquantur Sc mysticum corpus intelligant, a vero loquatur de vero Sc naturali corpore Chricti Estuue inepta adaersarioriam rata ocinatio, nominatur corpus domini Ergo est natu

substantialiter corpus inristi Cum

sit iani e terram cadere permiserit. Utique non loquitur v K. v de naturali csubstantiali corpore Christi, neq; enim illi par aut maius faceret Uerbrim e Niemia, neque etiam iuκta aduersarios erit cor seu Christi quod κtra Usiam negligenter tractat iam ira In lib. sed terram ceciderit. Rursus cum alibi scribit. Caro

co accidimus, re sanguis eius quem sub vini specie, c

155쪽

eine sapore potamus Caro videlicet carnis relsanguis est sacramentum sanguinis. Nori loquitur de naturali csubstantiali corpore dc sanguine Chralis, sed de mystico corpore, seu sacrametato corporis quomodo enim caro ipsa substanatialis sacram euitiam et set carnis,nii dupleκ caro an lirasso italitatur, quod absurdum est. Similiter cum Veteres scribunt corpus conficie creaeri,&ὰκ panis 8 vini substantia eonsecrari, eon sumi frangi videri, tangi dentibus alteri, harenon possunt substantialiter&simpliciter, de ipse naturali Christi corpore intelligi, sed symbola mystica quae earum rerum nomina accipiue

quarum figurae sunt, ut Theodoretus scribit. hie intelligenda sunt Echoc est quod Origenes vocat typicum Sc symbolicum corpus ε ροαiticum etiam atque sacramentale corpus diciritur, quod ipsum aliud nihil est quam ipsum veor naturali se substantialis eorporis Christi is a Cramen tram, eo loquendi modo, quo ut saepissim D. Augustinus docet)signum quod signi fiacat, rei significata nomine appellatur. Sic igio tu intelligenda sunt verba Augustini quae me epistola ad Ianuarium profert D. Andreas. Ita honorem tanti sacramenti, inos ChPistiani do

minicia corpus intrare prius quam ali iam quem Mis communem cibum. Verum enim ore ui

Chri ii non accipit honorem suum a sacramento, fessorius contra sacramento a corpore CFr

si honorem suum accipit.

156쪽

Quid sit e Secundo bene obseruandum est quo sensadon sacra lab Augustino S aliis veteribus scribatur cor

pus iaristi edi in Lacramento .arat sacramentotentas,Uel cramentum corporis Christi manducari neque enim significat verum S substantiale corpus Christiore manducari, sed corpus sa-Cramentale hoc est, manducatur panis, rion ille iam Vulgaris Sc comunis sed quies sacramena rucia corporis Christi, Sc in mysterio siue symbolice dc tropice corpus Christi nominatur. Ab, o Ruguit no sacramen 'terii Is reiIera corpus riit ede e inter se ora ponuntur item in is cramento sumere rac in ipsa veritate spiritualiter manducare dc bibere, Vel iri sacramento, dcreipsa. Item Quid est liquiis Christum manda

cares Non hoc est solum m sacramento corpus entius accipere. Multi enim indigni accipiunt. Sed quomodo maducandus est Christases Sicut ipse diκit, o manducat carnem meam Echi-bit sanguinem meam, in m mane dc ego in eo,c qui indigne accipit sacramentiam acquis rit magnum tormentia. Hic aliud est Augustiis no corpuschristi in sacramento edere, seu savilcramentia accipere, aliud ipsum Christum manducare: neque hic tantum modos manducandii distinguit, sed de ipsius Christi manducatione loquitur quam adimit his qui tantum in sacrarimento educit corpus Christi: quod non recte able negaretur, si in sacram et corpus Christi ora liter manducaretur. Item cum a vcteribus scribitur

157쪽

AD D. ANDR DEFENS 4s

hitur corpus Christi in sacramento per partes manducari, id non potest de reali manducatioα ne corporis Christi accipi. rario modo autem , haec intelligenda sint ipse Augustinus eκplicat . I 'ASacramentiam inquit corporis Christi, secun Iiam Uedam modum corpus cst Christi. Item suo modo vocatur Christi corpus,cum reuerasit sacramentum corporis. Modum hunc Auφgustinus κponit Sacramenta similitudinem

earum rerum quarum sacramenta sunt habent, . . alioqui sacramenta non essent,e hac ahatem , . emit Hudine plerianque etiam ipsarum rerum . . nomina accipiunt. Atque haec quidem quae attulimus, non Responde

sunt alienae dc de toris interpretationes, sed Au 2 et

gustinum volumus sui ipsius interpretem esse: θ' id si observemus facile poterunt eκplicari loca, quae pro orati indignorum maducatione ab ad Mersariis proferuntiar. Primum atatem probare vult suam sententiam eκ Augustino in Ioannetra est 3 o. ubi scribit, Iudam unum clam Petro Panem comedisse, qui tamen illi fuerit cibus ad mortem Panis, inquit vivificaree mortificare 'non Eorest loquitur igitur de corpore Christi cuius caro viviscat fideles, ac infideles occidit Hespicit autem Augustinus ad verba Fauli a. 'COr. 2.Sic Ut enim unus est odor euangelii ad vi V tam cad mortem, ita etiamnus est cibus corpo ' ris Christi in coena, qui credenti iam salute pro- mouet, in si delibus adiudicium inseruit. Recte q

158쪽

sane ab eo dicitur, ea ridem e Te ratione odoris eo

angelij,&cibi huius coelestis Euangelium ea odor mortis Ut supra diκimus non his qui illud recipiunt.sed qui id reiiciunt: ita corpus Chrismeibus est sp iri tua'iter sumentibus, sed ad morte seruit illis qui sua incredulitate id repellant. Ipsi autem Chri ira volunt recipi e Gm ab indigariis, 3cita ipsum Christi eorpus esse cibum moreiserum indignorum, quod neque vere, neque honorifice de Christo dieitur, quamuis enim iri deissi te iudicium exerceat,tamen in aera merito sumiturve,niatur nobis, riori autem Unitur nobis ut nos damnet, sedit vivificet. Adhac Aaustinus ipse distinguit panem quem Apostoliquem Iudas sumpsere. Urius est panis, Uniam est lacramentum, sed nostolos inquit Banem

dominum manducasse psum Christu sumpsis, sed Iudam aut panem domini eo citra ipsum dominum IsmeMissis sed si panis domini esset pinsum verui subnaiatiale corpus domini tu LMdas noritari tam pane domini signum resacra amentum sed ipsum domin hi comedimet. Quod autem ait Pane non ivificare neque occidere.

- nis domini sacramentu corporis Christi ac ipse et occidit qui Montemnente sacram eritia hoc rei

fiunt nytantum panis violati,sed ipsius corseo ris Chria

159쪽

ris Christi euius hie panis symbolum est. Non

tamen quia comunis panis non est ideo consio citur ipsum substantialiter eorpus Chri iti corio iunctum habere.

Deinde ad Augustini verba, Res vero ij

cuius S acramentum est,omni homini ad vitai nulli ad eῶtium sumitur qaicarique eius partiae

cests fuerit. Respondet Augustina loqui de piurituali participatione qua Christum spiritualia

ter manducamus esse quoque hanc non tribuere

impiis Recte hoc sed ostendat Augusti nudocere aliam manducatione praeter spiritualem, qua ipsum Christi corpus vere comedituri certe hoc loco quem adduκimus distim in sacra metritiam, dcrem sacramenti: non aute sumendi mo gunti: de a cramento pronuntiat quod a quibus dam ad vitam, a quibusdam ad eκitia sumatur: de reipsa hoc ea de corpore Christi affirmat omni'ormni ad a re umi nulli ad eκitium sed uκta aduersari sententia dicendum etiam erat. de re sacra meti, quibusdam ad vitam,&a qui in busdam ad eκit iu sumi Friuolu est quod ludit in verbo, qta eius participes fiunt,d id ad participatiqnem spiriti alere stringit nam absolute loquitur, E si qua alia est participatio eandem haud dubie intelligit more sumitur res sacrameli, certe qui id sum ut eius participes fiunt, quata quam non ad Participationem spiritus, tamen compraehenderciatur hac sententia Augustini.

qui nullam distinctione in e usione ponit.

160쪽

.eipsa tam corpus Christi no nisi spiritualiter Per fidem manducatur, neque alia est manducatio ipsius carnis Chri siti in coena domini, quam illa quae Ioannis, capite describitur, sicuti eκ. Augustino os edimus locis quibus id affirmat notatis. Conuertuntur aut apud Augustinia, Christum andiicareri in illo manere atq; illis manentem)'ge habere aciae est spiritualis manducatio.Similiter dicit eu qui non est in corpo re Christinori manducare eius corpus qui scordata Christo non manducare neq; bibere carnem eius Ec sanguinem Alia qui dena mari

-- - olligendum est de naturalii substantiali cor eis POre nisi quis adeo crasse sapiat ut id ipsum denuρι-- --bu premiserediat iudiciam manducatust 5 ProPter realem praesentiam corporis Christi in Pane, sed quia inqui thimmundus ad Christi Praesumpsit accedere sacramenta. Mare cum ηδε 'pud Augustinum&alicissati h legimias cor pus Christi ab impijs manducari, id intelligeri dum est de typico symbolicoque corpore, siue quod corpus Christi in sacramento mysterimo, arit sacramento tenus non reuera edittar. Dei Pisa tem Uero corpore quod a verbo assumet Ptiam est Origenes no sua sed ecclesiae sententia Pr Oritantiat qui hoc comederit, omnino vivet in cernum hoc autem nullus malus potest e medere