장음표시 사용
191쪽
los, de beatoria mansortibus, de inseri se da mis
natorum loco scrib Matiar, Per tropia eNPOnuriri neque hic rationes assurrant,cia debeamus vero
ha Christi qclibus mansiones caelestes locum Tiominatat lcgorice accipere cum dicimur esuri clibituri ici regri coeloria nori tantum reia Murditas,sed ipsa scriptura fare verba tropiceaecipienda esse docent: dicitur enim nos fore sis miles angelis .corpora item nostra ab omni corruptione libera sore: Uare neque cibo neq; potu egeant necesse est. Sed cur corpora nostra nosint sutura circumscripta d localia nulla ratio affertur: c circumscripti no est corruptio, sed Ynaassura gnc Poris pertinet taut corpus nullum intelligere possimus nisa quod sit circumscriptum,& partes ut dicitur extra partes habe at. Quare cum naturam suam substantialem re, tineant corpora gloriosa, ad hane pertineat' loci circumscriptio, no video cur coelestes mari siones non debeamus simpliciter iuκta scriptu aras locum nominare,d potius hic tropos iam
Controuersiam de coelis corruptibilibus csci Anquestio celeti conditione corporum nostrorum post , οῦ I
resurrectionem negat ad controuersiam de coea nae peruria Pertinere, quoniam non sit praesens promo.
do glorios eorporis sed pro modo dexters Dei a Propter personalem unionem quaesit longe auctor ascensio, quam illa corporalis ascensio Ue-τum nos non contendimus de calis comaptibia I
192쪽
Ap LOGIA VIGURIN. libus sed de beatorum mansione quam incorrir
ptibilem ei se docemus qua isse aegat creatam esse Brentius vero Ubi quartam facit. Memine,
rit etiam se dissentire a Luthero qui Christum iuκta modum gloriosi Aporis4n coena prςleri
facit ascensionem , quidem corporali altiore, articulos fidei confundit aliud enim est dogma Filium Dei conceptum esse e spiritu sancto renatum e Maria virgineraliud eundem posti surrectionem a mortuis ascendisse in coelos, Scsedere ad deκteram Dei. Qia a re quod nobis tri/hula, de se iustius Meere potest, quod haec corio fundat Scita prs stigio quodam de ei Oia oeu Iosves Isiam quando metio fit Ascensionis Chrisi in coelum, pij omnes hactenus simpliciter intelleverunt illam ascensionem quae nobis in E Dangeliea historia describitur:&D. Andreae saemulat se nobiscum sentire: mo incipit loquit deascesione qua Christi ho manitas altior facta sit omnibus coeli se ubiq; praesens eκ istat: ciam illi opoonimus historiam ascensionis,aliam insquitesse hanc ascensionem. nempe Personalem unionem . Atque hoc modo personalem uniciemem cum aliis articulis tfidei confundit, L exa αbutitur ad sua figmini stabιlienda: non enime personali unione confici: ur humanitatem Christi ita euectam esse, ni bitantialiter ubii Praesens sit, sicuti saepe ostendimus, dc suo loco rursus demo nitrabimus.
193쪽
Rursus e verbis Christi Matth. is Angeli
eorum in coelis semper ident faciem patris meiqiii in coelis est, colligit colum in quo fiant an geli tum cum in terra Pijs serui Ut non mialtum
a terra dictare sed sophistica fide plus assumit quam in ipsis Christi verbis proponatum, necdenim Christus asser, angelos in terris seruietes simul iri Ozelo essὶ sed faciem Palliis in coelis videre, neque enim ait M uisoli. Sed absque arti culo ponitur, ut dudum Zir inglius contra Luis thertim annotauit, qui eodem testimonio pro bare voluit angelos simul in coelo dc in terra essse Nouum autem non est si quis e loco in aliis locum prospiciat , in Uo iamen corpore PraeRsens non est. Si enim Stephantis qui in coelis corporaliter non erat, Christiam in coelis videbar, cur non angeli domin terris Dei mandata eκe-qUUnitar, nihilominus patrem qui in coeli seni videre possunt. Neque necesse est coelum terraeconiungere,auit sc inter se confundere: si enim nos corporali visu cernimias sidera in firmam e to quanto magis purae illae cincorporeae subael stantiae Deum Dicio ius ubique praesens est viodere possunt, in ea maiestate quam in coelis deae monstrat, munere interim suo in terra Perianae gentes Quoniam vero Patrum toti ias vetustatis De Patrum consenim allega Dimus, neque id simpluiter' ' Negare audet D. Andreas, ne proris moem Pudorem exuisse videatur, respondet Patres
194쪽
quidem credidi inesse coelum in quo pii insternum mansuri sitit, sed non tam pueriliter atque Zuingliani de hoc coelo cogitaIle Equidem de cogitationibus e verbis S scriptis iudiearida Puto otienda ὀgitur nobis quae nam sint mastrae tam pueriles cogitationes quae rigine pari triarm orthodo κoriam scriptis consentiant:id acilleni quoniam scit mori posse a se praestari, ali cons agit ut Patriam testimonia reiiciat, ae in quit liete eo riam sera 'ta, ius nobiscum faciunt. humanas esse cogitationes, ideo diiudicanda sunta Esaiae testimonia a se comemorata Equisdem neutiquam e eortim numero sumus qui scripturas postponamus Patribus , aut eas N
,hia 63 s diiudicari velimus sed rem indignani&,5 .. ,-- . serendamuse dicimus, quod tacito ibiax moria homo arrogaris , ut exuno scripturae loco non bene intellecto audeat nouia dogma em ruere, re unica eκceptione omnium vetustissimorum interpretationes, aliorum Iocorum scripturae eeitimori ijs confirmatas,rei jeere. Adducit Verab Isaia 4scea prout sibi visum est interpretatur, adduxit D. Rugultinus, si non eadem Verba, aridem tamen sente citia ex Apocalypsi.ε hane collatione eorum quae in Psalmis re in episto la D. Petri leguntiar pie S religiose interpreta. tur: cum Aia gustino veteres consentitant cur ergo non potius Augiastino scripturas per striis Pruras iri terpretanti crederemus, quam D. An dreae, qui iuxta sui capitis somnia ea eκplicat Postremo
195쪽
Postremo loco lacinis capitis admodum rio ηειεηε abis indignatur, Quod tribuamus ipsis coelii Vbi 'ος tqUariram, qUodion tantum in terris, sed apud iinferos quoq; eκ istat. Et quoniam arte calum in D;andi eriminandi optime' tenet, ac nos suo pede metitur,nae a nobis proferri ait,ut ipso ira doctrina in odium apud aviditores nostros adducannis. Ac denuo monet, ne falsum testimos Dium dicamias, mortis Danq; reum esse salsum
te siem. Ait etiam e Soc unico facto agnosceri l mesiala nos suci spiritu mendac b. Sed Dea henes io tam longe a calumnia absumus, quar D. Andreas a candore 3 veritate: non cupimus falsas opiniones illis apodaussitores nostros aefingere neque etiam possum ris non enim a plo-lriam more caiasam hane apud auditores nostros
agimus, Ur altera tantum pars audiatur, sed ip- forum libri apod nos venases libere prostant,a hortam rar ariditores ut eos legant, nostra qui lsiae vicillam eXpendant ac tu iudicent. Tantalaiatem est vis veritatis, ut nobis nihil periculi siene quisquam nostrorum scriptis ipsorum seduacat Ur mollerique cum legont,mirantur homilites doctos Sc theologos tam abire scribere.
tam partim sibi inscriptis suis constare,d morido affirmare Uod olim negarunt,&ruri ne,
inare quod publicis scriptis olim asiarmarunt: iunt Di indignenturia o Da dogmata ab illis canto cum scandalo papi starDm quotidie proferri: non pauci dolen vicem eccusiae,quae huiu uno Ἀμ- ίον--
196쪽
di rixis e contentionibus misere dilaceratur, ae mirantia tantam maledicendi petillantiam re rabiem quandam, Dorico hiberii Oblica auEtoaeritate variaque pro horrii num ingenijs de huiusmodi scriptis lunt iudicia: neque nos nostris concionibus si maκime vellemus, tantiam odii illis eo taciliare possemus, Mantum ipsi bi a pud bonos & moderatos homines qui triusq; partis scripta legunt,conciliant. Interea in suo theatro habent sui ipsis plaudant, eos scilicet. Dhus non est liberum tranque partem audiore aut si liceat, tamen ita conDicij dc calumni j sa nobis abalienati sunt, ut nolint nostras ratio αmes audire Eclegere:hi Vbi quistica omnia provitiant, o iudices squissimi, accusatoribus nostris tantum auditis nos damnant, causa niariqNam t. 'cognita. Quod si non agnoscunt neque crediarit coelum Vbi quartum, cur id suis scriptis publice doctaerunt cur nunc ea non etractat D. Aus
ustini es emplo Certe haec sunt non nostra sed uenti verba De maiestate pag. 39. Ibi postqUam coelum corpore tam negauit e Cevbsque,
sed sinim habere a terra discrimen d distantia: , addit Si loquendum est de incorporeoae spiris,. Uali coelo, non est cogitandum quod sit certus, locus suis spatijs Orcram scriptias, si pra omnes , c los in quo sancti localiter Scorporaliter se et, i, , Ut sedear,aut deambo erat, sed qUod si regnum l. e teste, quCdrie locis nec locorum interitallis
, sed maiestatem ci definitur, ut UBICUNQuem t
197쪽
Deus maiestate sua regnat ibi sit incorporeiam piritu ad risu d me iam de qlio m bis in prῆ sentia sermo est Et ut Zia ingliarii ieeium abeaeantqMod pro ipsorum ingenio Nagitare possint, coelum illud ea est condicione, ut in eo Doritantum sancit homines, et ram etiam Saraia cangeli eius ini eniantur. Item stipemus. Relia quum igitur et qMod Christus, iique tosias videt cer, non diuinitate tantiam vertim ctiam hi manitate si a cornm retra tam in Celo Mamina erra atqrae adeo biciarique est Parer ipsc Ἀχdomias, thronus, S GAtera Patris. Ei quia Christus ascendit incestum, Chabitat ita celo, videtisne omnes vere pi quam late pateat Glit millud in qDo Christi scommorari dicitur Icem Dde corporibus sanctoria qDaerens ubi vi iam dogant,rela rider, Eru D U pDd Christium Vbi a uistem en Christussis piad Patrem Vbi autem Pater ibi estibi nos erimus. Item de Mosese Elia qui iri transfiguratione Christi appari erunt in
monte Non, inqUit tunc primum descenderiit de coelo, sed iam praesto adsueruntdc in coelesti regno manserunt. Praesentiam aute sua hoc ic mpore hoc loco patefecerunt ut dici possit eos de coelo descendisse, hoe aut nihil aliud sit qua quod praesentiam sua reuelarint. Ea de sere repetiti risia Recognitione, ac nos, inquit inrellectia verbo Dei captiuu non tradere, quia nobis abniurdum videriar coelia e Gelbim terra diab os
198쪽
a sBulingerus dieit. In sernia ii 5 esse penes nos Ira , terris:sed ubicunque suerint vel diaboli vel ho a , mines damnati post hanc vitam, vel etiam tenms, tali de aeterna Di damnatione in hac vita, ibi ms,lsernus sit neccsse est. Item in Colloquio ul-brunnensia Scruerunt, caelum lectoriam non esse locum quendam quo Perii eo ire oporteat et ac coelii non egeeκtra sed intra sanctos. In o Dem esiam esse coelii elce' rii Arq te ne trian cavitas particulas e Bretiariis libris decerpamias,remittim iis lectorem adirentiana scripta in his videbit ipsum caelum quod est sedes beati latis nostrae,ciam regno omnipotentior item ipsa se, licitate confundere, cillud in terra, in aquis, in
aere, in firmamento, in omnibus denique mundi partibus repletiue collocare. Haec cum nos repetimia dc reprehendimias D. Andrea indignatur, c mendacii atq; calumniet nos accusat
quod ipsos dicamus docere ccelum Vbi quartii, quod sit 'aciti aut locos tam late patens Nam
coeliam, terra Ninseri. Et tamen Brenti iis hocvrger, coelia meme ubiq; negat idem esse Ioviciam, ita hoc ruris D. Andreae a Brentio diu sentit qHi inquit coelum eri Hocum. Sed siccis Ium sedes beatoriam ubiqrae est Dan non est . hi quari iam coeliam, etiamsi neget locum emesaetae certiam sicle incertum Scimus eos conditio. Dem praeseritis vita distinguere a conditione fiatiarae vitae. ali iam sacere statum δέ condi. tionem beatorum, alium damnatorum sed Mae
199쪽
aestio sit ubi nam beati sedem felicitatis metu habeant Robi nam impij poma daturi sint .rti
nempe in inferno, illi in coelo: e cururisqMaeratur quid sit coelum, quid infernus, non Malust, ipsi negant esse certum locum, arat cerriImvbi . sed ubique ubi Deus gratiam sciam'Nerit, coelum erae, ubi seueritatem ibi inferos eme atq; ita ita terris tam coelum quam inferos praeserim tissima esse imo in domo Dei S in coelo eme infernum. Quandiu igitur haec asserunt, dicemias eos felicitatem quidem e damnationem diit iriguere sed nihilomanus coelum terras NiriSe ms, ut e ipsorum verbis manifestum est,con, fundere. Sed quoniam D. Iacobus sciam de coelo semis Couo mutentiam eNPonit, eam quoque bre cliter percior Tram ras. Coeli nome- μω di itinpuit in tres significationes, quod primo aere, deinde firmavimentum in quo sunt stellar, o Postrem I coelestem conditionem c staturri, ast in melisc. Hasenssignificet sicut Psalmo ii, Coeli coelo radomita , terram autem dedit fili j hominiatim De duabus prioribus significationibus nulla est controuersia sed de tertia mammos coeli no . meri simpliciterio metaphorice accipimus. . cum oramus Pater noster qui es in talis fiat voliantas tua in terra scat in coelo item cum dicitur Filius hominis descendisse de coelo, aiat aΠtendisse in coelum. In his enim& similibris o lsinionibus scripturae dcccesso ut de certo dods
200쪽
finito loco, seu ubi, loquuntur et coelum terraropponunt: temerarium autem est,ne quid gravi Mius dicamus,haec omnia in allegorias trans emare.Nemiae tamen Deum coelo includimus de circumicri mos sed eius thronus an ecaelo col. Iocatiariquonsam ibi maκime apparet eius glo ria, re quoniam ibi parata est nostrae beatilaatis mansio eum Christo Sy beatis angelis.Attaamen eum Deus dicitur habitare in coelo augdescendere, nos eo si nomine sed in descendendi ἐα habitandi verbo troptim a More i L inre
enim insinuam Dei maiestat non magis Pro prie tribuunturqNam humani corporis mem thra manus,sedes. Hanc autem nostrae beatit iis sedem non in aere aut fῆrmomento collocaviarias sed insuperioribus regionibus quas u ααν nomine etiam script irae Uocant, cum enim firmamen uin siue coelum illud auriferum vitima mundi pars si Christus ainem in coelos a scendens mineum reliquerit, merito sopram mamentum Rhos alpectabiIes coelos, quaeriae muscoelum illud ac sublimissimas inenarra hiles r. giones, ira quas Christus supra omnea coelos ascenderis carnem suam cireumscriptam
intulit, Minde cum gloria illa sua venturum nosris oculis intuebimur.Si quaeras quale sit in Iam hoc sera quae sit eius conditio prophere verba citata a Brentio proserimus,nec oculis vi deviri,nec huius seculi auribus audiri, neque in hae vita mente nostra comprεhendi posse quae do minus