장음표시 사용
251쪽
riosos aut Rupidos κistimat, quibus credit se haec Persuadere posse: eκtant eorum libri in
quibus hoc praecipue contendunt ,hra mariam
Christi naturam ubique ei se, ubicunque si temius diuinitas θ ni hoc concedatur, nulliam diviscrimen statui inter Christiam 8 Petrum,atque unionem personae solui: huic doctrins nostriti
DP Posiae piant.& docia erunt υbique Praesentem
esse soli diuinae naturae conuenire, ideo Cirie hummariam in Christo naturam non Te ubique, ubicunque est diuinitas, sed manere certo loco, circumscriptam: illi contra nos Nestoriarios e
se diκ erunt, qui diuidamus naturas in Christo Megara ubiquitate carnis Christi. Huic igitur
criminationi hoc capite respondimus . scis steri dimias etiamsi diuinitas si tibique, humanitas non sit ubique, personam tamen Christ. non solui, quia unio ita facta est, ut ea salua ria α urariam proprietates distinctae maneant rubi que esse proprietatem eme diuinae naturae circumstribi autem cin ioco esse humanae natus: Tae esse proprium Ec eodem modo script raras sincte de naturis in Christo loqui, neque tmeri personam Christi soluere: similiter orthodo κ os olim Nestorianismi accusatos ab Eustychianis, quod naturarum proprietates distinguendo diuinitatem ubique , humanitatem Eanri ubique esse docerent atque haec est sum ma responsio His nostrae. Cum autem nihil maingis vulgatum sit in Brem ij libris qualm negari
252쪽
Veram Uritonem . si humanitas non ubiq; statuatur praesens ubi diuinitas aderi e contrari a serentes Nestorianismi acci sentim, nos certem citatu controuersa discessimus, docentes eos qui contrarium asserum, nihil aliud facere qua V Memmina naturarum re proprietatum salatia conserta erit, quod certe, nionem non tollit. Fatentur quide aduersarii se discrimina natura rum& proprietatum iri Christo salua retinere, sed ea affirmant eκ quibus mere Eutychiaria Proprietat iam conscisio sequitur id quod non nos tantum sed multi etiam ali publicis scripti ostenderunt. An hum Porrystatus controuersiae quem hoc loco
mori hab. Proponi Andreas, nuper admodum ab ipso
arcu pro corasti tritu Seli antea anim ad eomprobandam priς tib I biquitatem a Terra erunt realem commiani ea . - tionem C transfusionem omni iam Pro Praeta. tum diuinae natura iri humanam aliaram.
in hoe autem propugnaciat vi veritatis da, 'pulsi V deieAi, hane Iatebram κcogitam ne,
quod humanitas aliquam saltem communici nem habeat eram proprietatibus diuinae natu rete . Et si autem ad hane quaestionem supra re spondimus, quia tamen toties eandem repetit 8cinea sibi admodum 'lacet, nos quoqUe aliqua de hac re addemus. Dicimus itaque tam
falsi arri esse, quam quod sui; Isimum es, quod
LI. Andreas toties de nobis affirmat, o omoncm Prorsias communionem humanitatis cum Proin
253쪽
proprietatibus diuinae naturae abnegare. Nam . cum iri Deo proprietates Remeritia unumsci Uem scit at a te Dei ommootentia omniscieriis Ilia . omni praesentia . 6 quieqQ id uiosmodi
Pr pr et atratri et t. sint ipsa essentia , eadem ea etiam est communio proprietarum qua dceAsera irae. Harie autem habet eommunionem huK Imanitas eum diutilitare vere dc rei pia . qu iduae hae nati rar ineffabili eo putatione seu, nione in nam personam, siue in unam hypos nasii unita sunt, eque tamen humanitas saecta est diuinitas aut est Deus,sed homo ille quia in sua hypostasi diuinitatem humanitati uni liam habet .est 6 dieitur Deus. Similiter humaainitas copulata diuinitati omniseoterit 6 Omm iam is , ni praesenti, ipsa quidem non fit propterea o ' γ' - κω, mrii Potens aut omni praeseris med homo est omnipotens c omni praeseris. Nomen horriseriis totam person η complectitur, quiae neue -llis 6 vere homo est. Humanitatis auterio me at teram raritiam naturam huius persona signi seat tribuitur autem personae quicquid na viris proprἰum est, sed non ita naturae uni a. seribi potest alterius naturae proprietasNil ali alia differt alias enim proprietate B diriere leta hae sublata naturae confunderentur Non autem Propterea sequitur humanitatem rivis tam comunionem habere nisi titulo tenus cum
diuinitate Sc eius proprietatibus, nisi reipsa attribuantur humanitati quae de homine diis
254쪽
cuntur mametsi humanitas non dicitur Deus. cum tamen homo si Deus mori ideo nulla ea communio humanitatis cum diuina natura. Nam quod duae haematiar E in nam Personam tu, Ἀ---4 coniuncta stant, non est re sena 8 3 riudus ti'rulus, sed ipsa sumanitas Christi hac ratione suis Pra omnes creaturas evectae . huic enim vili datum est, cum diuinitate unam personam, unum Christum faciat. Deinde humanael, Die natura datum est imperi iam in omnes creatias ras, quae Christo etiam sectandum humanita
cem subiecta sunt ε inseruiunt: ipsa etiam liua mana natura in se sapientia, iustitia sanctita a
te dc gloria ac potestate supra omnes angelos Echomines ornata est. Non igitur nomentario tum inane habet. Et uuamuis ea uuae dehoerrime dicuntur . non similiter dici possint de humanitas , nihilominus tamen vere de ho miri dicuntur, idque ideo, quia humanitas eo Te dc re ipsa non nomine tantum cum diuinivitate iri nam personam copulata est. Quod si Per communionem intelligitur realis commu- micatio re transfusio omnipotentia re alia rum propriestantii diuina mariare iri humariam Dat Uram , tralem hactentis doctaeriant Vbi
qui stari, aperte satemur hara communionem
a nobis improbari, qua nihil aliud est nisi Da
turarum confusio. Nam si comunicatione reaaeli omnipotentiae humana natura est omn3POo em
255쪽
enset vel haec communicata omnipotentia di
stinguenda est ab omnipotentia Dei Verbi
qua emeritialiter omni Potens est, ac riam aliae
xit in Christo etiam Deitas ab ementia Filii Dei, &se homo Christus non vere& reipta Deus B omnipotens erit, sed tantum particis Patione qu/damo Vel communio haec eastis inre1 tm se ipsa essentia Verhi, ut ea quae Fumanitas vult ex potest , verbi voluntate
Potentia velitic possit , atque hoc modo mnipotentia illa humanitatis quoque essen tia fiet, δc quod absurdissimum est, ipsissimae naturae o ridentura vel si dicantur incoin Dertibiliter distinctae manere is tamen hua mana natura Verbi potentia agit ε operatur, tum proprietates c actiones trinque comis munes &quasi a communi natura progredi. entes constituuntur: qui fuit Μonothelitarunti
Probat deinde communionem humanita Similirudatis cum diuinitatem militudine animae dceor animae Pori S quae Uniam hominem constituunt se eis in ritiam Deum i hominem Unum esse Chri lium: inde conficit veram esse communionem Pro Prietatum utriusque natura ,sic Ut quae Deitati Propria sunt, humana natura cum ipsa com munia habeat, non nomine tantum , sed vererere ipsa. Haec autem ut Scalia abios ambi guedscuntur . ac similitia dinem quidem an maere corporis quae unum homingm conitiluinu. . - 44
256쪽
qua Athanasius utitur, nos non reiicimus Lipli
vero in uibrariensi colloqui hane similiisetudinem eΚtenuarevi re ij cere coriati sunt: earaterum non Probamus quod eκ hac similisu diu ne alibi concludant ut anima omnes suas tres ecciperationes per suum corpus exequitur ira etiam diuinitatem omnia facere per humani tale mi cum humanitate sua atque hanc aiunteire rationem Unionis personalis. Hi autem
primo negamus assumptum mens enim quae Praecipua humanae animiae acutias est , tuas Quaerationes non Esrficit per corpus L id quod
. nil osophi multis disputant ad quos Vbi quia
'ia stas remittimus: quamuis enim nobis aliquaris in id obiecerint quod philosophicis rationibus Utamur, riuricramen ipsi viκ alia praesidia suae causae haberit. Quod si misime coneedatur iυIis hoc assamprum, non tamen inde eonficietur diuinitatem omnes suas tres operatio. Des per assumptam humanitatem Nequi iri. gens enim est dissimilitudo inter dii imita poma Christi ε animam humana humana enim anima finita ec ratione naturae suae cireum seripta est itaque corpori unita non est etiam extra corpus , ideoque quandiu corpori coniuncta est non alibi nisi in ipso operatur, etiam ea qua absque corporis ope agit, diuina autem natu ara infinitae incireu scripta est, dc unita humavinae naturae in Uriam Personam, ab ea non in .cluditur aut circumscribitur sicut anima acorPoro,
257쪽
corpore, sed intrae eκtra illam manet S es rauca uuod si per omnia par ratio operan iditatuenda esset, consequeretur diuiniratem Christi res cognoscere per assumpta iam anitatem scut anima per sensus interiores ameriores, quod omnino dicere absurdia est. Adha e si diuinitas omnia saei per humanitate,per harier etiam Chrisius seipsum a mortuis suscitasset. α per eandem humanam naturam sustenta- ,
et cum tamen scripturae doceant ipsiam omnia susteritare verbo omnipotenti, S Deum ip sum a mortia is suscita N: quare hae similitudi
ne non id conscitur quod aduersari volunt. Ac quod de communione dicit aduersarius, sano sedisti sipe iam a nobis eAposito reeipimus, ac Probamus eam iram sub ijcit explicatio. riem:sicut humanitas assiumpta a filio Dei ii N. . lius propria caro dc propria humanitas est ita etiam Filium Dei clam omni sua maiestate Osumptae humanitati proprium factum esse. Ve-Tum ut humanae natura proprietates filioDea ut ab Utantur in contreto, ita ut Deus dicatur Pasus B mortuus, non autem ipsa dioinitas.
quia illa persona quae vere ε Deus S homoe est passae si non in dio initatis suae, sed in cara
Nisi a natura , quae tamen caro diuinitati ar
canae insolubili copolatione unita B coniuncta est visit propria fili j Dei caro. ita etiam moniPorentia aliaeque proprietates diuinitatis sunt humanitati propriae facts in concreto non
258쪽
fin abstractio, ut homo ille sit omnipotens non in humanitatis sua sed in diuinitatis seu Verbitratura, Uae tamen diuinitas humana tali coriae iunceta, constituit huius hominis personam: sed quod ad naturas ipsas attinet sicut diuinitas Don moritur nec patitur, sed Deus Dominus gloriae crucifiNus 6 mortuus est, ita etiam humanitas non potest omnia, sed homo ille omnipoteris: ac sciat mors non pertἰnet ad diuinitatem dc tamen ad Deum pertinet, Cilli propria est in carne sua: ita etiam omnipote tia non pertinet ad humanitatem nee illi inest ut forma aut vi accidens, sed tamen est propria
hominis, ut homo ille omnipotens sit, non iri carnis suae sed in Verbi natura. Atque haec ciciae divimus de omnipotentia, similiter intel Iigeriada sunt de alijs proprietatibus diuinae naturae. Ouod autem non omnia de humanitate diciari tur quae de homine, haec ratio est, quod homo ille Iubstantiali unione Due personaliter duali ci natura praeditus est,una quidem sua propria,
altera vero diuina qciare quae Utriusque natNrgpropria sunt de illo dicuntur,& diuinae proprietates vere ipsi tribuuntur,qUibus tamen non in
sua ipsius natura sed in ea in qua hypostatice subsistit praeditus est Humanitas autem unam tantum naturam ignificat, de quae olum dicuntur quae huius natur EroPria sunt.
259쪽
Qnod autem D. Andreas asserit nos prae sentiam carnis Christi. B eius vivificam vim, .ustiis atque omni scientiam humanitatis Christi alia mistis ruque huiusmodi negare, atque ideo etiam in Coena Domini homines a corpore caramanitate Christi ablegare ad Spiritum sanctum d eius virtutem , quod Christi spiritus sua gratiare virtute in Coena Domini cum pane & vino ad
sit atque haec efficiat, non autem corpus Chriasti de citro sentiamus perinde atque de alicus ius sancti corpore , nisi quod aliquanto altius glorificatum sit : atquesta nos ore corinteritantiam Vnionem personalem humanitatis cis filio Dei interea asserere nullam Cerealem
commiani oriem Umanae natUrae cum esse intiali maiestate omnipotentiari virtute filia Dei, sed aratram esse uno si seia commi nicas Ablis, tionem Mi ιαν ta quae nihil aliud sit quam nostrvinum per aratio, ita ut diuinitas hirmarii tali de sua maiestate nihil nisi nomen com
municer. Haec inquam omnia satis Ut arbitroreN his quae supra attulimus conscitata sunt, ecqui nostra legerint facile perspiciunt, quam Paetina maligne nostra interpretetiar, Partim ea nobis affingat quae nunquam scripsimus aut cogitata imus sicuti etiam mompari fides biicit nos lasserere diuinitatem ita sibi habere suam male litatem Vt humanitas nihil eum ea 5 murielia lbeat, Rit ea absq; humana natura vetaturasia PFal
260쪽
autem saepe diκimus nos constanter asserere eo Diuinitas munionemri Uae constat copulatione ineffabilian ahseph humanitatis cum diuinitate. Quod vero ait dia: 'Id minitatem sua maiestate ab sat humanitate ut
sata sita accipiatur ut iuuinitas Vcrbi agat&ope. retiar absqMe humanitate, Ut non coniunctarri habeat humani ratem in eadem perlona,& operatio illa non sit totius personae, hoc en, Verbi incarnati, constanter negamus nos hoc doeere aut docui me Sed si ita intelligatur agerea uti maiestate absque humanitare, venora omnia opera maiestatis suae per Umanitatim tanqua instrumentum aliquod efficiat fater ridioso docere idque eta sacrarum literarum sententiarqMamuis ea ipsa quae diis initas non per hirma. mratem operatur nihilominus non abselli hui 'φ manitate iaciat. Quo a at m nobisIte Alloea
dite tamen aliceosin idem esse sat et ut cum κνι- νωμον ἰδιωμarων, gata demus elim Z uim ii causi rei cum veteri Ecclesia contringere, quae comunivionem Uiωμοπων docuit neque eam secit realem. squalem Vbi quinae nostra demum aetatemn Re viant. Non aritem arbitramur hoc eorum figmetiam nostra constitatione egere. Nam iam innosium fratres nostri in Genetrensin 'e' desistodiensi Ecclesia veru etiam doctissim Theoim ii
celehemmae iiittebergensis Academia hane eorum realem gi ταν comtinacationem piabalico scripto graui minae consutarunt.