Ministrorvm Tigvrinae Ecclesiae, ad confvtationem D. Iacobi Andreae, pro defensione Brentiani testamenti aeditam, apologia

301쪽

tranque de spiritu nostro locutum esse, qui hue spectet ut Arrianismum reriouet, idci, olim Luatherum de nobis pra diAisse Verum Lutherotum temporis ZDioglius Sc Oecolampadius respoda demant,neq; ille hic quicquam vaticinarus est, sed metuere se diκit De hac interpretatione verboriam Christi admista quod panis sit figuis in corporis Christi ea quae de Christo dicuntur est detorqueant Sc figuram esse interpreteriotiar: quem elias metiam inanem esse hi quos modo nominauimias ostenderunt: neque enim si Sacramenta tu Mia eorum naturam, d fideianaallogiam collatione aliorum locorum adhibita

sic interpretamur, iride sequitur quem Mis loviciam ubi nullus tropus est, 8 analogia fidei re- Pugnat, sic interpretandum esse Atque si in coena verbis ri' est concedendus tr0was, ne a Moa quae de Christi diuinitate scribuntur tropice

Interpreteritur,tum riuilias Prorsum tropus adamittendus erit in sacris literis qMandoquidem uno tropo concesso alibi, idem periculum erit: quam autem absurda sit hare sententia, norunt qui vel mediocriter in interpretatione scriptu radiversati sunt. Quod autem nostra aetate quividam negarunt diuinitatem Christi fallam caEVc asam proterio Andreas nostram de commuis Atationi Advornatum doctrinam, imo Serue tus, Gribaldias, Gentilis, Gonesius, Blandrata. Franciscus Dauidis B alii huius factionis duaces doctrinam de Communicatione idio mavi

302쪽

RA les,lial um dio Prosequuntur, Rin suis scriptis deleaeariis uiam viantur,meque nobiscum sed cum Iacobo An--nit - 1drea verbi se re consentiunt, homi nem Chri Rum esse 5 nominari Deci mo quia Deus sit in ipso sed proe ter plensitudinem in rat in 'peeit,plenaria Dei dona quae fidelibus eA parte titum dantur,huic aute homini omnia data sunt. moniaim ver moris est D. Andres ea uuae e Blice assirmauit ruri absque omni pudore riezare, apponam hic Brenti id ipsius verba de Hominis Chrse diuinitate. Si igitur scribit Brentius in libro de Maiestate Christi pag. r. Voco autem in praesentia sicut Zc suis locis supra diuinitatem Christi non eam quam filius Dei in se ab aeterno habuit, sed qua tempore insearnationis filio hominis eo municauit, seu VeAugustini verbo υtar, participauit. Alia enimo est diuinitas comunicans seu particip/ns, alia' eo munie ta seu particio at scinalius est dona Cori filii 2 or, liud dranu lysum Iacobus autem Andreae. R Ingola. Nunquam inquit)diκimus, nunquam scripsi-Pδs ψψ' mus, nunquam credidimus, Maiestatem comu ' nicatam homini esse idio ma Dei, id est a sub' si utantis Verbi Item comemoratis locis aliquot

Pag. 2ς scriptur2 Matth. 28. Ioan. 3. Pal. 1 o. EPh. . Heb. H. Col. r. sub ij cit hia ceum sint testimonia illa a stria qua docent . cur homo Christus dicatur Deus, no quia Deus sit in ipso qui in omnibus creaturis ei non modo natura, sed etia securida

ivbs stetitia . sicut supra demonstratum est sed quia

303쪽

quia in assumptione carnis dedit huic homini et omnem potestatem in coelo θ in terea ornaui '

eum omni scientia cisa sientia . communica iait, ei omnia dona spiritus sancti collocauit eum sui Per omnem principatiam dedit ei nomen super omne nomen qraod nomen est De nomen. Et

hoc est hominem quoq; esse Deum. Nam de .eterna diuinitate fili j, qua in se est, hic nil, ' dispu 'eamus. Scc. Brentius in Recog pag. 47 si pervertapauli Col. r. Et additeorporaliter, hoc est non umbrati iter sicut in aliis creaturis Nun ae*m est creatura tam abieccta cui non comma traicetur aliquid Deliatis, Ec in qua Deus non adumbret quippiam mae maiestatis re proprie

talis in homine autem Chri ito non adumbrastur aliqua tantum pars Deitatis, sed Deitas ab soluitur in eo perfecctissime loe est, communi αcatur ei omni sua plenitudine cfce. Idem libres 'de aiestate in eκplicatione verborum auli Philippen. secundo inter alia sic scribit: Ostenae dimus supra quod etsi aliquoties Vocabulum . . formae accipitur pro rei essentia , ε Christus . . est secundum spiritum sanctificationis C sicut . . Paulus Roman et loquitur xverus ab aeterno . . Deus, tamen in hocFacili loco vocabulum foris 4mae Dei accipiendum sit pro proprietatibus Conditionibus, re ornamentis deitatis qilibus hlius hominis,quem EliusDei in uriam persona aifumpsit, propter Personales morie decoratMSest. Homo igitur Chelitus habuit ab initio incar

304쪽

, , irrationis hanc participatam sibi diuinitate cut, Rogustinus loquitur 9 aut aequalitatem Dei,d quemadmodum Paulus ait , esset vereo m , nipotens, omni sapiens, orririi justus, ε omni se Praesens. Hoc enim eli hominem esse Deo te Cone. the qualem Iacobus autem Andreae Disputat inasiadi. quiueo loco 'po stolas de donis, quibus alij a

M. ijs praeterebantur, ε praestare existimabariα, , tur: quorum arrogantia hominis Christi exem. Plum opponit,cui nori quaedam dona ad mense suram data sunt, sed sine mensura, hoc est ima, mensa&infinita:Propter quam immensitatem, Ec infinitatem donorum Deo sit sactus aequalis., Item pag.za. Datus est ergo homini Christo,siue, Christo secundum humanitatem, scio ad meri. suram,id est, non dimensus, ergo immensus Ec, , l&infinitus . ita ut Christus homo siue securita, dum humanitatem, infinitam potentiam, septin, eritiam, iustitiam, sanctitatem θ praesentiam, infinitam habeat hoc enim est dari spiritum, , non ad mensuram. Et haec en plenitudo Deitae, eis, id est, donum spiritus non ad mensuram. , non ipsa natura aut substantia spiritus sancti., aut λογον, sed donum inquam , homini Christo, collatiam. Item Pag. 2s. Et Ut Uno verbo dicam,

, , cum hominem Deum esse dicimus, nihil aliud , , Per hoc intelligimus, quam quod homo ad de , Nieram Dei sedeat , quod sedere ad deκteram, est hominis diuinitas, quae alias nulli creatura a contingit. Ilura in hanc sententiam dc alibi lBrentius

305쪽

Brentius scribit, in actis Mulbrianens colo Samontes loquii leguntur. Cum his conserantur quae no- -- -οui Samosa tentani scribunt in libello ad Cosmi tem Gasparum Beli. es, De mediatoris Iesu Chrisi hominis diuinitat aequalitateque qDi editius est Albae Iuliae is 68 Aeprimum quidem ingenue fatemur eos in hoc ab Vbi qui tariis distentire, quod unam tantum in Christo naturam agnoscunt. In eo tamen conueniunt quod

docerit hominem efflasione donorum fieri Deisum. Nam quia scripturae Christum quem ipsi in

hominem tantum natura agrioscurio Deum es a se testantur, in eo laborant, asserant hominis

diuinitatem siue hominem Deum iactum iussis, d ad hoc probandum , septem rationes adferrunt ideo Deum esse quod sit 8c dicatur proprius Dei filius, conceptus utpote de spiria tu Dei instero Virginis, B per eundem spiritu declaratus Filius Dei ε Deus Eundem Christum hominem Deum eme censemus, quia dedit illi Deus nomen quod est super omnemo' meri. id est nome Dei saluatoris. s. Dicimus 'ob id Christum hominem Deum eme, quod o mnis plenitudo diuinitatis in illo corporaliter inhabitat rii data illi sui a Deo om. nis Potestas in coelo c&in terra. Quis vero Chri sum factum esse omnipotentem negabit ss. Quia Deus unctus dicitur,ec Spiritum Dei Rccepit absque mensura, constitutusque suit in egem regum , in dominum dominantium, in

306쪽

saeerdotem unicum ae pontificem, quae prin, rogati irae alteri nemini competunt. 6. Quia, Deus eundem ab angelis adorari voluit, ε ut ilis ii omne geli flecteretur. I. Ideo Deum esse, credimus, quod soli homini Christo datum sit, ut habeat vitam iri semetipso ec ut quicquid no ei pater ipse similiter satiat. In eodem libello . , a P. . Hanc Pauli mentem falsi censemus, Philip .r quod Christus cum emet in forma. Dei id est omnia regens verbo virtutis suae, M, parerna potestate donatus, omnium dominus, , dc expressa Dei patris imago factus, non est ar

, bitratus rapinam se eme in sublimi illa Dei sor. . ma,sed ea c&omni potestate quam habebat O . liatus sorma serui induere volui me Quia vero . id est dicere Patalo esse in forma Dei cis aues

, pressam scibitantiae patris imagine, ideo voluit, , c aequalitatis mentionem hic facere, rem tota , disertius declaraturus.Na si nulla ratione Chri- ε, stias aera italis e Te potuisset, Homodo unde ira, forma Dei, vere humiliatum fuisse dicerein, mus sIdeo eniim proprie dicitur humili atras , qHia erat ad aequalitate eκaltatos Mira Dei sorti, macoristitutus, Hic omittimus illoriim mni, , , qui dicunt,etiam si Christus se humiliare nolui c., set, quod rapinae nota quoq; carcii mei, cu esset, natia Deus sicut pater Paulus enim non de iii, visibili aliquo filio Dei artemo, qui verei rami. , liari nulla ratione potuit iuκta Sophistaria de α

307쪽

ltria sed de hom ine Christo loquebataer, de quo ait, Qui cum esset in forma Dei, Maequalis posteritiae efficacia, id est cum esset ad deκteram patris e cctus, noluit illa abuti maiestat ea pote-tia, sed ad vilissima hominis speciam se demisit, ut patris sui gloriam mandatis ipsius obedi edocelebraret Ecc. It cm Franciscus Dauidis in libro tura Petrun Caroliniam. Vocabuli corpus C dii. inquit, opponitur umbris veteris tectamenti, sin quibus cN parte ac sub umbris virtus Deitas φεtis splendo ite emicuit: dc expluatur ad Hebrs cos io quod significet non in parabolis vel κe, splis sed re ipsa Plenitudo deitatis accipitur pro cdonis dioinis tribus Christus eκaedi Matus est sine defecto ut omnes nos eκ ipsius sapientia CPari sciraxcreu Sc impleremiar signiscat pleis anaria Dei dona qDa Ἀκ orte etiam de bo, εα dati ur . Idem in disputarione Albana. Non estiorum si Christia Dei filius tantopere e X cellat, quia ira visum est Deo patri, ut omnis Pleni tuae do in eo inhabitaret, Oper pse nitia diracm pro aecla dubio omni: m diri inarum viri Ut iam clarint, tum intelliκit. Item Matthaeus Gribaldi s in eo

piseola de Deo ADei filio:Vnde prodiit illa farι ι

tago loquendi per commianicationem idio ma-wm nisi e&impia ε sophi itica illa scholasticoaerum academias Quid enim asu est per comis Iomirnicationi midiornaria loqDi, quam improcprie ε abusue , ut quod, ni proprie conuenitali eri improprie tribuat Ece. Atq; hs qui lim

308쪽

sunt Anti trinitariorum d nouorum Samosa tentarior iam Verba clam quibus si Vae ante NBrentio θ Iacobo Andrea adscripsimus com feraritur , facile apparebit , quinam Ariani senio 8 Machometaria impietati quae diuinata αtem Christi negat, viam sternant. Et senim Vbi ciuitari a Samo fatentanis in eo differiarit od Verbum substantiale carnem assumpsisse

fatentur, attamen cum comunicationem idio

matum tollant, Sc doceati humanitatem effuαsione donorum spiritus sancti, quae dona sint forma Dei d plenitudo deitatis, ita ornatam,Ut Christus homo propterea secundum humaniatatem Deus d Deo aequalis sit communicata quadam deitate, B scripturas hoc modo inter Pretentur de Deitate humanitati communicasera quae alia sit ab aeterna diuinitate Verbi, hac sua doctrina fundam ema iaciunt quibus impiaeam suam doctrinam Anti trinitari,superstritur: QMare non est scio nos accusent, RAMIDani AAam mi iri nos transferant .ciam ipsi tam a Miterciam illi' collia dant. Et tramuis aliqui eκ nostris ecclesiis egressi

ad Ariarios defecerint,nori tame ecclesiae nostra Arianismi damnandae sunt, clam haec sit codiri verae ecclesiae vi κ ea mali ho nes Proredeant, Sca beatriaria unqciam e re H rint secedant sicut eκ vera E catholica ecclesia proν

dieriantri ab ea desecerunt Ebiori, Cerinthias; Sabellius, Paulus Samosa tenus, Arius d alitis retici.

309쪽

retici neq; tame propterea quisquam bonus veterem ecclesiam hoc nomine damna Uit, aut spiritiam eius quicquam iam haereticis comam rarie habere a Tertiit. Cum si perioribus annis

Sta playlus )5c alii e Papistarum nil mero Luburacii, obiicerent Aria baptastas variasq; alias haereses e Lutheri schola prodijile,elamabant omnes hanc esse iniquissimam calumnἰ atri te nihil

cum his commune habere . sed eos damnare,c Dunc eodem argumento ε pari calumnianos opprimere studerit,et eariam haeresiam nos reos

Puragunt, quas scriptis de viva voce quodii die oppugnamus. Quamuis autem ipsi spiritu rei

nostrum Arrianismi damnent, nos tamen certa sumus Dei bene Gio spiritum io Aram in Duo eme, Sc hactenus pro gratiam obis diuinitus coticcssi Dei gloriae ministerio nostro inserta estis dirimus, quod si his quae bene a nobis dicuntur, organa Satanae abutuntur ad suas impieta intes confirmandas, num Propterea no damnari.

di sumus, cum ipsis scripturas ad sui erroris patrocinium detorqueam nique igitur spiritu crinostrum damna Lutheriis, eiu uicinium sena

tentiam iniuste approbat Brentius, ac videant Ipsi quo spiritii ducantur quid alaria ripiritii re nobis tribuunt,& doctrina nostram e scriptuaris depromptam, calumniantur tam impudenatem, quasi a Sataria prolatam ad abolendam e ram Christi agnitionem , quod cum redsrguinant nostrae conciones. libri, Spiorum infinita

310쪽

martyria quae pro consessione vera fidei lum Duerunt, ideant an no hac calumnia contradicant Spiritu sancto Atque ipse Iacobii si Dindreae cum aderri repetat, Ocio Dis maledictis Rccumulet nos aperte Turcis peiores nomi-Dans, ac atroces has calumnias Sc publica atque manifesta mendacia, admonitus contra suam

haud dubie conscientiam non cesset spargere, sciat sibi graue iudicium Domini quod nobis aliqDoties minatur, beundum, in quo salsi te-1stimoni Ec calumniae poena SlVat. Brcntium fatetur nostroru erga se humanita Nestri cum lepra dicassis, sed ic non magnare cura o monitiod t. d. te Testamenti, nam illic loqui eum quid expoaheranis, id standum sit si Zia ingliani vincante imperio m. ses a st obtineant. Verum Domine doctor de hoc ipso respondimus, no sero cum facultatem dc pol eaestatem haberent laedendi aduersarios, nonias me ea abusos esse, sed ipsos humaniter e&cepisse Ec bene sic ijs prosequutos suisse. Quum enim ira felici bello Germanico ministri exm ha his urbi bus eiecti nusquam in imperio consistere potis serit, omnibus territis Ec consternatis victoria Caroli Imperatoris , c ad nos tanqua in asy lis confligerent, difficile scilicet fuisset se de illis viis cisci,& hoc saccio gratiam non leue apud Imperatore inire. At Seumsi morte nobis obiicis Araldreas qMe amplissimus senatus Geneuens capi Iedanauit quod si scit qua a d quanta b Iasphemias