Habertus de Gratia ex PP. Graecis

241쪽

UR. SUFFIC. EX VOLUNT. SALVANDI OMNES. C. VIII. 1 o

nos eliquis et tr. Pcis autem aliquis declararest aliquid velle 'vel per sieipsum, et per alium Ter siepiam quidem inquantum facit aliquid vel iurecte vel indir limpera ci ens. Dires 'idem cum herbe abquid operatur, m quantum ad hoc dicii tir spes um, veratio. Indirecte ιnquantum non impedit operationem : nam remoue/s prohibens dicitur mouens per accidens 8. Plys GP quantum ad hoc Aci-tών signi. m Permissio. Per altum autem declarat si uti quid faciendum, vel nece pili .oluntasti seria indu bone quod sit praecipiendo quod quis vult m probibendo contrariam: M ub.6. mel ab qua pnseatoria inductone, quod perlixet ad consilium. Quinque jecies illa voluntatum signi non Ams quidem in Deo, sed tamen voluntas beneplacιta signorum illorum in Deo est, )t velle ope an i, 'relle permittere, praeciper probιb

re, consilere.

voluntas iam beneplaciti diuini diuiditur a Theologis in volunta- S. Tho. i. p. v. i'.

te antecedentem ci consequentem. retec dem Voluntas illa est quae versatur M. 6 ad a.

circa obiecta absolute& secundum se considerata: dicturantecedes, Isi' hquia sub ea ratione antecedit omnem liberam caussalitatem caussae secundae , unde a Patribus prima vel primaria nuncupatur, & a solo Deo est, ortumque habet ab ipsius persectissima in bonum propensione, nulla penitus ex nostris operibus nec praesentibus nec praevisis occas ne sumpta. Consequens autem voluntas Dei versatur circa obiecta, Draemissa omnium circumstantiarum consideratione, quae tam adieSqua ad personas spectant, quibus bonum vel malum decernitur. Prima quidem voluntas non temper eficax et t. Posterior autem semper est effcax Psalmo cx ira Omnia quaecumque voluit, fecit. Esaiae xIv.

furuuti Dominus Deus exercituum dcen, is non vlputaui, taent: m quomodo mente putaui ita eveniet. Dominus decreuit cir quis poteris momareὶ Et cap.xLVI. fons ibum meum stabit in 'mnis voluntas mea Let. Propterea quidam Theo s MLEsuu .l. o recentiores voluntatem antecedentem negarunt esse voluntatem

beneplaciti,eamque proprie in Deo non esse dixerunt ac proinde ad voluntatem signi redegerunt Perperam id quidem, nec solium con s Tho a. . i. tra S Thomam qui voluntatem beneplaciti m antecedentem illam de . . M G consequentem distinxit: sed etiam contra sensum lcripturae in qua Πῖ ςb οε VLmb aetus positiuus& Armalis diuinae voluntatis, licet solum antecedenti, 'φ'μ' ''

&ineffcacis,perlpicue exprimitur & declaratur. Ezechielis cap. xxiv. Σηςcb. -'. ι . Vae ciuitati sanguι mi immunitis tua execrabios: quia mundare te volui oe non

es mundata lota. bus tuis. Vere voluit mundare, qui falso id improperis rei quod nefas dictu est,nec tamen quod voluit, factum est: nec enim mu ndata est: voluntas igitur vera. inessicax, nec similis alteri efferet quum Christus dixit. Volo, mundare Lucae c. v Deinde voluntas ita silvos faciendi homines uniuersos, de qua statim dusturi sumus est voluntas antecedens & inessicax; Similiter nolendi ut vitam degam in omni pietate dccastitate, quod dicitur ab Apostolo eoilem tot o a nem, i tinia: iaismo, ού acceptum coram D o,quod non est aliud quam ei beneplacitum . & proprie volitum,ut Scholae loquuntur, nec tamen uniuersim impletui, ideoque voluntas illa antecedens, licet beneplaciti sit, inefficax est.

242쪽

Lio THEOLOG. GRAEC. PP. DE GRATIA LIB. H.

lH. Distinctio illa diuinae voluntatis in antecedentem & consequen tem non est cholae commentum, ut haeretia i quidam frigide comminiscuntur, sed Ss. Patrum, eorumque maxime quos hic vindicamus, Graecorum Primus non Ioannes Damascenus, ut existimauit S Tlao mas sed Damasceno plurimum lectus& cultus Ioannes Chrys isto mus hunc in modum de utraque voluntate disseruit in Comme..tai iis ad Epistolam, Pauli ad Ephesios, cuius contextum quam Emendatissimum&summρ fide conuertum hic integrum describimus. Exponit illa verba A postoli προου- ήμαι εις ωοnm υ Imra I Xeι δ εἰς

χαριτις α si . .ξα εἰς ετ νον δοξηι ψ a. Repraesentatus est hic locus intes m me ex Anglicana editione quae Commetinianae &Parisiensi multo praeliat. Sic autem accurate reddendus est. f Secundum beneplacitum voluntatis suae, hoc est eo quod vehementer velit tanta est ut ita dicam,ipsus cupido. Vbique enim O, α beneplacitum est voluntas primaria. Est enim voluntas alia praeter istam. Exempli caussa, Pruna voluntas est ut peccatores non pereant: Uoluntas secunda est, ut qui mali effecti sunt, pereant. Non enim necessitas illos poenis assicit, sed voluntas. Hoc & in ipse Paulo videre est, ut cum dicit, volo omnes homines esse sicut & meipsum: & rursum, volo iuniores nu bere filios parere. Beneplacitum igitur priorem voluntatem dicit, ve . hementem voluntatem, voluntatem praecupidam, quae dicitur m r id est desiderium cum vehementia & contentione. Non enim recusa bo vulgari dictione uti, quo id fiat rudioribus notius. Sic enim voluntatis intensionem significantes, dicere consuevimus E ηψνmia' , secundum vehementem persuasionem nostram. Quod igitur ait, huiusmodi est. Ualde desiderat, valde cupit salutem nostram. Qua de caussa igitur ita nos amat, unde nos ita diligit 3 Ex sola bonitate. Gratia enim bonitatis est,in adoptionem nos voluntarie praedestinauit, idque valde volens, ut gratiae ipsius gloria demonstretur. In gloriam gratiae Disi iroo by Corale

243쪽

ipsi ius otia gratificavit nos in dilecto , S c. Jin illo perinsigni contextu S.Chrysostonat plurima sunt animad-

uertenda: Primo quidem Picopos ITUM VOLUNTAT is alio longe mo lo hic suinendum quam ad Romanos i pistola iumatur, si quidem in ep. ad noua. Vocatur , hic e Avia : ocus Apostoli ad Romanos 'N NI sic irata rim, Οοις ου- his qu cuis um ymo suum ciati sunt fisaeli. id est secundum decretum absolutu in & cffcax diuinae volunta- ratis conlequentis.&ordinatae per cana praedcllinationis. Item cap. se

ρmpositam mineret . ubi propositum, quod redditur voce signi

ficat etiam decretum cssicax voluntatis consequentis pro electione ad gratiam&praedellinatione Sic&ser. ad Timotheum Veio liberauit nos x. ad Tird. i.v. . vocituit ocatione bua ranchi non secundum ope a m ira, si d siecundum suum propositim . . re' ἰλαι ην να 'Dιν inultam quaeda; a est nobis in 'nsta Ie uam tmmonet Ocutir a. Propositum ergo cum respondet voci si εἱm- significat voluntatem consequentem & decretum absolutum: cuna vero rei pondet voci m ευδεκά . significat beneplaciti voluntatem,

quae potest etiam csse antecedens & non plane essicax.Αdueitendum secundo in id q iod ,. Chryso Itomus interpretatur Nota 1.

cellentem , principem seu praecipuam voluntatem: hoc nimirum sensu quia primus cst actus voluntatis qui in Deo concipitur rei pectu

creaturarum quas creare decernit non ad perniciem DeI m m 1

1 non fecit Sap. . ὶ ted ad salutem. Dicitur quoque a S. Chrysellomo praecipua voluntas quia respicit bonum ut bonum csi absolute, simpliciter absque ullis cucumitantiis illud determinantibus Quod autem adiicit, illud primam illum voluntatem vellementiorem esse. hoc lense verum est, quia prinia illa seu an . tecedens volitio primo per se veluti occupat dius nam vol talem eamque ad volendum creaturae bonum applicat: deinde quia diuinae bonitati conueniciarissima est, naturamque illius .ύερνι loe piop usam-quitur, vim ubis differat, Dion ' scap. iv. decliuinis nominibus&S.Chrysostomus ad caput sec. Epistolae ad Romanos; nihilominus tamen alio lensu voluntas secunda icu consequens ratione decreti abGluti ac essicaciae ultimae, Myans is vehementior dici potest. Ex eo quod autem B. Chrysestomus voluntatem antecedentcm σέο σα intensioren ac vehementiorem Vocet facile e t colligere eum sentire voluntatem antecedentem in Deo Vere exii ere, nec voluntatem signi tantum , sed etiam beneplaciti esse, quam idcirco non tantum εὐ)ora, benesocitum apud Paulum interpretatur, sed etiam diuinae bonitati S gratiae vel maxime consentaneam mirificis laudibus cxtollit. A tque vi lcriptoris cuiusdam Heterodoxi sententia nihil obtineat dum plicem voluntatem Dei distinguentis Unam φευ p et, quasi dicas be i . neplacentiae quam ait esse eamdem cum Voluntate signi apud bchol ι- pra destin.

ilicos, ct qua concedit Deum velle omnes homines taluos ficri: alteram πιις εὐλέαι quae eit voluntas beneplaciti apud eosdem Theolo-

244쪽

1α THEOL GR AEC. PP. DE GRATIA. LIB. II

gos qua negat Deum velle lalutem omnium : Ecce Chrysbstomum ex ad uel so, qui voluntate sΜ ε 'ἔὲκιαι beneplaciti vult Deum omnium salutem velle, ii que , veό-enti γε, adeo ut exprimi debeat per vocem hanc Em. . κ.Nψ 3- Quod quidem terti notandum est. Mittimus ad Grammaticos vocis istii 4 significationem pro fune anchorali, a cuius utpote valide co-Eiistath ad Odyssi stringentis ac retinentis metaphora ad α εἰς traductam docet Eustathius Arctii episcopus Nicitnus, ossicio tamen interpretIs & PH-lologi fimgens. Certu est sumi vocem - ωα pro vehementi & firma Clem Alex lib-7. peruiasione &proposito, quo sensiu&apud Patres usurpatur ut Ct mentem Alexandrinum qui&idco μεε ασσατιν m appellat; apud quem etiam in t 'rotreptico voluntas illa uniuersalis dc antecedens qua Deus vult omnes homines saluos fieri, dicitur E quasi dica, praejacentem Voluntatem ill . - Non exiguam vero lucem B. Chrvsostomi doctrinae agert B. D

saluo, fieti Wolisn- malce ni comm Cnratio in Dialogo contra Manichaec s. Ex qua voli1nx p i taris anti c e dc ntis S consequentis, quae in Deo eli, in Theologori mis Schobs usitata dudum applicatio ad praeflcstinationis & Gratiae male

a M. Id est. Praecedens voluntas est quando quis ex seipso vult aliquid: consequens vero quando ex eorum, quae sunt, caussa. Atque voluntate quidem praecedente ex seipso vult Deus omnes homines saluos fieri & ad veritatis cognitionem venire Si ver 2 peccemus vult nos quantum conducit, cal ligari. Et praeceo en S quidem Dei voluntas, bonitaris es consequens vero, iustitiae ipsius. J Propius autem & mentide verbis S. hryloltomi B Damascenus insistit libro sec. de fideor thodoxa cap. de prouidentia δε Γοῦ - ώς όμου. υ -

tecedenter velle omnes saluari®ni sui consortes fieri. Non enim ad poenam nos creauit, sed ut bonitatis ipsius pa) ticipes essemus, ut qui bonus sit: peccantes autem puniri vult ut rustus Dicitur autem prima antecedens voluntas do beneplacitum ex ipso exiliens. Secunda Disiligod by Cc

245쪽

GR. sVFFIC EX VOLUNT. SALVANDI OMNES. C. Wi I. 113

vel o voluntas consequens& permisso, ex caussa nostra existens. Et haec duplex est una quidem dispensatoria & erudiens ad talii tem, alte ravero desperat ua ad extremam punitionem. it haec quide de iis quae in nobis non sunt. Eoru vero quae in nobis sunt bona quidem antecedenter Ἀult de per beneplacitum: mala autem neque anteced nterneaque consequenter vult, ea vero libero arbitrio permittit. Id enim

quod vi, seu ex necessitate fit, neque rationis est particeps, neque virtus est ii U. Eadem fuit sententia&loci Apostolici interpretatio . omnium an- Ex hae voluntatore Chr, solio mum 5e a Chrysostomo sanciorum hcclesae Patrum, tis etiam sancti Augus iniret statim ostendemus, quanquam non ta ex- ficientia doluxit. plicata & verbis ad Scholae methodum aptatis expcisia: qui etiam ex V ς P. illa voluntate Dei qua vult omnes homines fatuos fieri, me tia&auxilia Gratiae ad salutem sussicientia derivant S l ion, sius in Ecclisasti Dion E UM .s ea Hi rare hia. ἰ ἐυις α ά- ιω- ἀ---

est Hierarcha cum omnes sigillatim homines ad Deum assimilatione 3.Tim. . silvos fieri & ad veritatis agnitionem venire cupiens omnIbus Vera Euangelia praedicati Deum ipsium terrae incolis propria naturalique bonitate propitium ad nos pro humanitate i imma deleendissi ut sinunione, in morem ignis , unita sibi conformaret, quantum ad eorum conduceret deificationem: quotquot enim recepetunt eum , dedit eis potet talem filios Dei fieri dec. ubi valde admodum notanda sunt verba , quae non satis accurate seruauit Pachymeres in Paraphrasi,

f tuos se . quaequidem optime respondent etiam verbis Petri Aposto 'Pς i ii non volens aliquos perire, quantum attinet ad voluntatcm antecedentem, homines uniuersos non tantum quoad speciem & prout in ea confuse continentur, sed etiam singulatim cognitos & amatos saluos fieri volentem. B. Ignatius Martyr, , Umν αα κ

υμ υ α Νυ . Commonetacere peccatores & adhortari si forte obe i.τέα. .diant ac dent manus. C lemens enim est Deus noster, di omnes homines vult salvos fieri te ad veritatis agnitionem venire. Quapropter Solem suum oriri facit super bonos & malos. dec. Adde his B. Athana- sum l b. de ineam B. Iustinum Martyrem Dial. cum Tryphone B. Ephrem sen devit. Monast B. Ambros lib de syaradito, &c. Post Chrysestomum veris, qui iterum locum eumdem de omnia Cis h. s. de bu &singulis exponit in Commentario ad primam Tim. & homilia iμμή h.r-vi,

246쪽

o THEOL. GRAEC. PP. DE GRATIA. LIB ll. To. i. t i .l.PP quadam de laudibus B auli, Trivs yostrorum Episcopus de Z, .

semen silutis quod videns diuinitatis ipsius oculis Christus qui vult oinnes homin salvos fieri, &c.J Marcus Eremita opusc. de Baptisno

i liti., α ista'. ldest. Reu ra cogitationes prauae sent inimici Dei, probi bentes ne fiat voluntas cius: siquidem hic vult omnes hi mines saluos fieri & ad agnitionem v critatis v ire: illa vcro perrea batione seduc ut not&a salute excludunt j TH ODORI vs in expolitione epist. ad Tia

ι . Diuinus Apostolus praecipit seriorationes, etiam pro infidelibus, ve ab impietate desinentes pictatem condi sicant. Omnes enim vult saluos fieri. e .m Dei. nec alius quippe fideliuin, alius infidelium Creator est. Oecumenius& Theophylactus Chrysestomi pene verbis totidem utuntur. Suus aliis infra locus crit. mens S.Iucuit. Discedere vero nos amente ac interpretatione B. Augustini forsan a Thomae /hο- aliqui se, postulet, qui triplicem aliam loci Apostolici de voluntate μῆ-- PQ - - diuini seruandorum omnium adducit & f equentat, in Enchiridio ad Laurentium&alibi. Prima explicatio est omnes homines Deum velle saluos fieri accommodata sic licet distributione: Omnes ncmpe , qui saluantur quia nemo laluus est, nisi quem Deus latuum fieri voluerit. B. Augustinus in Enchiridio, Lumi eligere debemus quod critum est, qui ult omnes hominesseluo en , tanquam diceretur nullum hominem e aluum nisi v ms Lumfert ipse tuerii: nun quod nusiussit hominum Ansiquem saluum m delii: sed quod nussin fas nsi velit: '' ideosi; rogandus ut velit, quia nec sese s fieri si voluerit. Deorunc quippe Deo agebat Apostolu , ut hoc diceret. Sic enim integgimus id quod in Suangelio Icolιum est: qui illuminat omnem homi nem : non quia nullin est homnum qui illuminatur, sed quia nis ab ipso nullus igia Ep. io .in Iul. l. . minatur. Hanc expositionem repetit multoties B. Auguisinus in epist. e.8. ad Uitalem , lib. 1v. in Iulian. lib. de praedestinatibne sanctorum

Altera expositio est in verbis Apostolicis intelligendam esse distributionem non pro singulis generum, hoc est pro omnibus omnino singularibus hominibus, sed pro generibus singulorum hoc est pro omni de quouis hominum genere: pro Iudaeis digentibus. sidclibu Mi fidelibus, seruis de liberis, principibus & priuatis paruis& magnis, quouis sexu, ordine, conditione, aetate quia ex omnibus & quibus Uib hominum generibus & gradibus multi sunt qui salui fiunt ad nutum, electionem de praedestinationem diuinae voluntatis. L. Augusti-Diuitiaco by Corale

247쪽

Gχ.sVFF. EX VOLUNTATE SALVANDI OMNES. C. VIII.

mis i in Enchiridio. o Aut certe sic dictum est: Qui omnes homines vult saluos Enchir e. to 3.&f si , mn 3 od nullas hominum esset quem saluo eri nollet, qui virtutes miracu 'ςo P

Aram si ere noluit apud eos, quos dicit acturos fuissepaenitentiam, sificis std ' f

s omnes tum ne, omne genu humanum inteygamus per quasicumque diserentias ά bi iam, R es, pravatos: nobiles, gnobiles: Gbbme ,humiles: doctos, indotactis: integri corporis, debiles: ingeniosos, tardicordes: mares, faminas . infantes pucro : a lolescente flenes: In linguis omnibus,'n profestonibus omnibus,tu volun ratum e P confitentia m varietare innumerabili constitures. Cr si quideliud differentiarum ess n hominibus, .c. Lege reliqua , docta , ingeniosa &admodum diserta. Tcrtia ex po tio S. Augustini habetur libro de correptione & Graia Aug l. de corrept.' tia. Potes etiamsc intellu quod omnes homines Deus Pult saluus fieri, quoniam 'e . Et in nos facit ville. Sicut m sit θι clum ij sui clamantem Gebba Pater id estnoscia Gai .mare facientem. De ipse quippetratu alio loco dicit: ccepimus strinitum adoa ptioni liorum in quo clamamus e Aba Pater. Nos exo clamamuc , sita ille cuia mare dctus est, qui e cit ut clamemus. Si ergo clamantem hyruum recte dicit scripturu a quo scitur 'u clamemus: re eleetiam . dolentem Dram a quo citur

di et elimus.

Ttiplicem illam eximi j A ugu simi explanationem non desunt qui Vasquis t p.dist.

improbent, eumque locum Pauli nullo ex tibi Inbue modis necte e Wissi aD ις p. firment. Verum eam omnibus R. Augustini dictis reuerentiam eYhibendam esse censemus, ut quoties commode bonam in partem accipi pos Iunt. ea probanda & complectenda unicuiq; considamus. Quod

equidem in hoc negotio percommodum est Omninus enim illis testimoniis quae allata sunt, S. Augullinus loquitur non ex hypothesi sola voluntatis primae & antecedentis de qua tractenus nobis termo fuit, sed ex hypothesi voluntatis secundae, consequentis, absolutae &eiscacis, qua nemini dubium esse potest Deum non velle homines uniuerlbs salutem consequi alioquin omnes &singuli eam adipiscerentur. Sin autem quaeratur, quam ob caussam B. Augustinus ex Hypothesi voluntatis consequentis loquatur atque illis modis locu Apostoli interprctetur: in promptu caussa est: agebat enim contra Pelagianos qui loco Apostoli in tantum abutebantur, ut eum extenderent ad omnes omnino homines etiam infantes, quorum dicebant Deum

salutem velle, si modo ipsi vellent, voluntate icilicet non quidem praesenti&actuat vel ab lolute futura, sed possibili & praeuisa ac futura etiam ex solis arbitrij liberi viribus si vitam illis Deus prorogaret,

quam poterat prorogare, ita si decreuisset. Quae quidem omnia con s. Aug. . ad Bonifstant ex pistola Prolperi ad B. Augustinum atque ex confutatione ' ' B. Auguli ini libro 3. ad Bonifacium. Quin etiam, uti iam attigimus, praefraese contendebant Polagiani Deum velle homines saluos fieri si ipsi vellent propria voluntate Dei gratiam praeueniente,ut te latur fAusust.lib. D. B. Augustinus , contra quem errorem disputare non poterat nisi ex IViς-P Hypothesi voluntatis Uei essicacis. de cuius emcacia & vltimo essectui3cmpe actuali salutis consecutione quaestio vertebatur, quod patet bis verbis P. Augustini. Siapti se Ubiolicum risimonium m ab ei dicis

248쪽

his THEOLOG. GRAECOR .PP. DE GRATIA LIB. D.

pulsans bus apreiri, qui omnis homines vult saluosfieri oe in itionem dematis venire, ut videlicet intelligamus DOCENTIBUS vΟBIs ideo non omnessaluus fieri oe in agnitionem eruam venire, quia esino ηι petere , cum Deus velit dare, nolunt quaerere, cum Deus velit ostendere: nolunt pulsare cum Deus ni biv/rire. Sed hunc sensium )estrum infantes ipsa sua taciturnitate conuincunt, qui necperunt, nec quaerunt, nec pulsant, imo etiam cum baptizantur, reclamant, ref-puunt , reluctantur, accipiunt tamen oec. Vide rel.

Unde cum B. Augustinus ab eiusmodi Pelagianorum altercationum cancellis & ambagibus liber est locum P. Apolloli de omnibus &singulis hominibus interpretari non veretur. Imo & iam oriente, sed nondum .uiente Pelagii errore , libro de spiritu & litera quo loco

quaei it unde sit fides oi enim a natura es quomodo verum erit quod au. A - 'im: qu d habes quod non accepisti si a Deo, ex sera poterunt infideles ideost in rem blate permansis quia fide . Deo non acceperunt. Tandem cotrouersiam stafluas. Prius igitur ιllud dicamus in videamus utrum huic μtisfaciat quaestioni,

quod liberum arbitrium naturaliter attributum a Creatore anima rationali, medialia vis est Majsidem vel infidelitatem Aeetipotem cir ideo nec istam volanta tem qua raedit Deo , dici potest homo habere quam non acceperit, quandoquiismmorante Deo siurgit de libero arbitrio quod naturaliter, cum crearetur , accepit. LT MTEM DEVS OMNES HOMINEs sALvos FlERI m in agnitionemetentam ventre, non si tamen ut &s adimat libertim arbitrium, quo vel bene vel male tientes iusZIime iudicentur. Quod cum it, infideles quidem contra volunta tem Dei faciunt, cum eius Euangebo non credunt: nec ideo tamen eam vincunt,

eterum' sfraudant magno Gin flammo bono. reperturi in lunbis potestatem eius, curus msericordiam in bonis contem erunt. Ex his S. Augustini verbis liquido manifestum est Deum,quantum in se est, antecedenti voluntate non aliquos tantum ex omnibus, nec splos electos, sed etiam eos qui actu non saluantur, salutem consequi velle , quum dicat ex iis etiam quos Deus vult saluo rei, quosdam male utentes libero arbitrio tuincari, quia omina voluntatem Dei faciunt. S. Prosper Doctrinae B Augustini studiosissimus drantelligentissimus scriptor, non solum in libris devocatatione Gentium , sed etiam cum Semipelagianis confligens ad obiectiones Vm centianas. Sincerissime credendum est asque profitendum Deum melle it omnes homines tui is quidem eis postolus cuius i sententia es,soLlicii Depraecipi quod in omnibus Ecclesiis piissime custoditur, ut Deo pro omnibus hominibus Applicetur: ex quibus quod multi pereunt, pereuntuum est meritum: quod multi saluantur, Fuluantis est donum. Clarius idem ad Capitula Gallorum,sententia viii. Qui dicit quod non omnes homines delii Deus saluos fieri, sta certum numerumpraede almum, durius loquitur quam loquentam est de altitudine i rutabilis gratia Dei': qui oe omnes vulsalvos fieri atque in Ltionem venire zeritatis, m voluntatis sisa propositum in eis implet quos praeseitos praedestinauit, 'ad6tinatos vocavit, docatos iustificauit , ius catos glo-

Desinant igitur veteratoriae Haereticorum Caluinianorum caluminniae, qui interpretationem illam Pelagianicam esse, temere falioque criminantur , cum de S. Augustini sit de Prosperi de omnium ab iis

249쪽

non dissentientium Theologorum quos nulla Ecclesiue censura confiaxit: Discrimen quippe Pclagianae expositionis vitea cerussit num ad duximus , qui hanc Dei voluntatem, non antecedentcm sit Jm , sed consequentem, non erga omneS sed erSa eos rantum qui vellent, &velle propriis arbitrij aut piciis& Viribus, praeuiderentur, explicabant: a quo saner sensiu Orthodoxi Doctores mirum quantum abhorreant. S. S. Thomas illum Apostoli locum ex possit citus, triplicem primo S. Augustini in Enchiridio expositionem quam superius recensiuimus, adducit eamque . de lecunda & coplequenti voluntate nimirum, Ut pro . babilem, deinde addit. G homo oscMndum Damascenώm, di inteligatur de voluntate antecedente non consequente: ludoluntate num Dei licet non sit prius posterius , dicitur tanaen voluntas antecedem Ο Uequens. Dem sicundum ordinem volitoram voluntas potes considerari dupliciter, scilicet in uniuersali vel a Lie, or secundum idquas circumstantias . in particulari. Et prius estobsoluta considenatio oe in niuersali quam in partι lan m comparata.Et Meo voluntas absoluta est quas antecedens , π oluntas alicuiusiares in particulari squasi mequens. Exemplum de mercatore qui Puli omnes merces suassaluum abaiotae. hoc γoluntute antecedente; stds consideret saturem, non vult omnes merce, percomparatione ad alia seruare dcilicet quando cumsalutesequit&s,sub Aressio nauis. Et haec volunt.ts est consequens. Sic in Deo salus bom num omnium in

se ιωνι inata habet rationem ut sit volibila. B postolus Me ita loquitur O sic eiusti lumases antecedens. Sias confideretur bisum iustitia, oe quod peccata punian:ur sic non ult. Et haec est volunt conseq9ens Idem habet aliis locis praesertim disputans contra Gentes, ubi & ab illa voluntate derivat auxilia iussicientia. Deus quanti m instes, paratus es omnibus Gnatiam dam Tuuenio omnes homines saluosfieri. π ad agnitionem ver ratis venire , ad I im 2. S. Bonaventura. Deus voluntare beneplacati vult omπs homines saluos fieri, moluntate antecedente. Deita vult omniumsalutem quantum inses antecedeuier connotatur in omnibus ordinati adlata , Ium ex parte α Iura datae, tum ex

parte gratiae oblatae. Ioannes Scotus. Licet illud dicium eis pomb posset exponide in hi utione accommodata pro amnibus qui alumunt: tamen multo melius exponi posset de voluntate antecedente sic: Vult omnes homines saluare in salvos fisri, quantumscilicet est parre fri c voluntates antecedente, o quanto dedit eu dona naturalia , m leges re las . adiutoria communia susscientia ad Alutem.

Ab illis diuinae sapientiae Doctoribus primariis caeteri Theologi in scholis Catholicis amplectuntur explicationem S. CErysol torru& S Damasceni de voluntate antecedente, quam etiam in re ipsa iiiiDse R. Augustini libro de spiritu&litera ostendunus: amplectuntur,l dieque in Sorbonicis dictant, praedicant. Non igitur Pelagiana. ita

Orthodoxa, sed antiqua, sed perpetua, sed Ecclesiae sensui de voci maι

250쪽

CAPUT NONUM. De altero fonte Gratia sub scientis , Christi morte ex omnium

hominum per illam Redemptione. Sententia Graeco- rum Patrum S. Augustini, S. Thoma re Sebola

Sorbonica collata.

Controuersia haec eum Caiaiso erat s haereticu dudum a lata. SM--ου controuersia. II. Loci Scriptura ex quibuae haec controuersia tractatur a D. Patri ae se Theo D π,proponuntur. III.

IV. Semerina Patrum Gracorum de Christimone pro omnιbus, or uniuersati redem

ptione.

obtemonam solatio ct confutatio, ex S. Aut ustini se Patrum aliorum Lati norum germana senuntia.

VsCEpTu M pridem ab Orthodoxis aduersus Caluinum eiusque postea sectatores hac de re C rt men, in primis admonendum duximus , ut si qui Catholicorum imprudenter ab horum partibus steterit, ne sibi putet inuidiam conflari, sed caueri potius ut confestim agnito errore pedem referat & ad castra Dei viventis sese recipiat. Verba recentis C aI-uinistae rem ita habere testantur. De Ocacia monis Γhristi Papisse Otholicis litem mouent. Vuaestio est o quibusnam mortuus sit Christis. Respondent Papisia pro omnibus hominibus indifferenter, cum elicia tum reprobis r Et Calvianum damnant qui sola elechs id ben ficium es serant: Papisti mani esse renerea fidem nos ne mus.

Controuersiae status est non de sesscientia ut vulgo loquuntur, sed de efficacia actuali mortis Christi: siquidem valorem & dignitatem tanti preti j eam esse nemo diffletur, ut non solum hominibus electis, sed etiam infinitis vel Angelorum myriadibus redimendisper se locupletissime sussiciat. Nemo etiam dubitat actualem & vltimam emaciam mortis Christi, quae a Patribus & Conciliis vocatur fuerus mortis Chnin perceptus locum non habere in reprobis, at in solis electis: Sermo igitur est de voluntate & intentione antecedente Christi,quaprimum pati voluit, utrum ea se ad omnes omnino homines ut Catholici sentiant, an ad solos electos, reprobis positive exclusis, ut Caluinistae Disti tiroo by Cooste

라틴어 텍스트